girls don't cry - Nero Magazine

tamente rivolte allo spettatore, ma piuttosto lo escludono. E’ questa esclusione
che rende la differenza stridente, solo l’esclusione come pratica
della differenza, come intervento queer, rende la rappresentazione
esclusiva, chiassosamente frocia, e irrimediabilmente omoerotica. La
rappresentazione queer può esistere nell’estetica, senza produrre rappresentanza.
Solo la messa in pratica di un linguaggio “esclusivo” e
politicamente scorretto, invece, uccidendo il mito universalista del
“siamo tutti uguali”, ci permette di rompere il profilattico del “non
chiedere, non dire”. L’economia erotica si fonda sullo scambio del
gossip su chi è omosessuale e chi no: da questa seppur stretta dicotomia,
si potrebbe aprire una fessura con la curiosità, che è un desiderio
su cui poter confondere i confini tra il pubblico e il privato, ovvero tra
chi guarda e chi si mostra. Nominare le persone non vuol dire etichettarle,
ma riconoscerle e ammetterle allo scambio e all’inversione dei
linguaggi. Solo parlando un linguaggio invertito possiamo scambiarci
il diritto politico di rappresentanza.
Quando era studente
a Puerto Rico Felix
Gonzales-Torres ha
realizzato una performance
dal titolo
The Beach is Nice:
“Per 13 giorni consecutivi
ho recitato il
mio ruolo preferito:
il turista (un esempio
di fuga metaforica).
La parte era
performata direttamente
nel mondo
“reale” e in completo
anonimato. Nessun
comunicato stampa,
nessuna propaganda,
azioni o testi. Solo
cose inutili. Un giornale,
Artforum, un
flacone di olio solare
#3 Hawaiian Tropic,
un costume nero e qualche Pina Colada. Ero semplicemente
steso al sole per tutta la durata della performance. Ancora una
volta la performance non è mai avvenuta, era stata dimenticata.
Nell’isola la memoria è proibita. Saluti!”
La memoria è un dispositivo che mette in atto la rappresentanza:
sono presenti le persone a cui diamo (rac)conto, non
quelle che riconosciamo come gay o lesbiche per strada.
Una politica queer delle immagini è una politica del riconoscimento,
ma che rifiuta la visualizzazione.
“Quello che si svolgeva alla Deutsche Eiche quella sera,
come migliaia di altre sere, era il rito di una comunità. Gli
atteggiamenti, i gesti, le parole, l’abbigliamento, quegli stivali
e quelle borchie, tutto era coerente allo svolgimento di
una liturgia dalla quale Leo si sentiva profondamente escluso
ma che, nello stesso
tempo, gli apparteneva.
E se lui spiava quei
comportamenti, se, in
sostanza, stava bene in
quel posto era perché
era consapevole di assistere
al modo in cui
una minoranza risolveva
il problema della
propria diversità. Non
partecipava a quella
messinscena. Ma ne riconosceva
la motivazione.
E riconoscendola
la legittimava” (Camere
Separate, P.V.T.).
Sebbene le parole per
definirci escano dalla
bocca, non bastano a
tradurre il desiderio
di rappresentare il genere:
solo baciare vuol
dire leggere le labbra di
qualcun’altro.
Felix Gonzales-Torres, The Beach is Nice, 1983 Manifesto di Act Up
fra_ventrella@yahoo.it
Carnival Knowledge, Feminists and Porn Stars, 1984