1. Cratilo - Dipartimento di Filosofia

menzione è ancor più interessante se ricordiamo la duvnami" dei nomi emersa in
392-94). A questo proposito è importante che dhlovw e dianoou'mai appaiano
avere lo stesso oggetto: ciò che viene indicato è identico a ciò che viene pensato
dal parlante nel proferire il nome. Che cos'è questo oggetto comune
dell'indicazione e al pensiero? Verosimilmente un pra'gma (433 d), cioè una
cosa extra-mentale: i nomi indicano le cose e il pensiero è in qualche modo
coinvolto. Tuttavia Platone non sta teorizzando il “triangolo semantico” (nomi-
concetti-cose), e tanto meno la particolare concezione del triangolo – spesso
attribuita ad Aristotele, De interpretatione 1 – secondo cui i nomi significano le
cose tramite i concetti. Il testo non contiene niente di così determinato.
In 435 b 5-6 l'argomento giunge alla prima conclusione generale:
convenzione e abitudine contribuiscono qualcosa all'indicazione delle cose.
L'inferenza può essere letta come una generalizzazione esistenziale: se
sklhrovth" indica la cosa per convenzione, allora esiste almeno un nome che
indica per convenzione, quindi l'indicazione convenzionale esiste. A questo
punto Socrate potrebbe fare un passo in più e trarre una conclusione più forte:
poiché tutti i nomi devono indicare le cose allo stesso modo, tutti indicano per
convenzione, e l'indicazione convenzionale è l'unica esistente. Socrate però non
compie questo passo, ma si ferma all'espressione limitante «contribuiscono
qualcosa», su cui più oltre insisterà.
In 435 b 6 - c 2 Socrate porta un altro argomento. «Se vuoi venire a
considerare il numero, donde credi che potrai attribuire nomi simili a ciascun
singolo numero, se non lasci che il tuo accordo e la convenzione abbiano un
qualche potere [eja;n mh; eja'/" ti th;n sh;n oJmologivan kai; sunqhvkhn ku'ro"
e[cein] riguardo alla correttezza dei nomi?».
Cratilo, se nega potere alla convenzione, deve sostenere che ogni cosa ha o
può avere un nome simile ad essa. Ma i numeri non possono avere nomi simili,
poiché non ci può essere un'immagine sensibile di qualcosa di così astratto
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