scarica pdf - Scuola e Laboratorio di Cultura delle Donne

inghiottiti dal mare bianco”, emana un dolore così grande che a chi ascolta sembra di bere
“quei singhiozzi”, e di avvertire “nella gola quell’acqua che non c’è”, di vedere “il
deserto che non finisce” dove tanti/e gridano “per la paura di morire”. Gli Archivi delle
emozioni sono così diventate le acque del Mediterraneo e ci invitano a ripartire dalla
materialità dei corpi dal desiderio negato.
“Ma si ricorda del naufragio di un mese fa? – continua Ali Farah - Delle salme dei
somali trasportate a Roma? Della celebrazione dei funerali in Campidoglio? Quei funerali
credo abbiano smosso qualcosa nel cuore della gente”. Di fronte al naufragio senza
sopravvissuti dell’ottobre 2003, i TG offrirono – come di consueto - solo cifre: “non
importava se quei corpi sarebbero stati seppelliti […] invece di marcire in pieno sole!. Era
una delle tante imbarcazioni che “solcavano il mar Mediterraneo in cerca di un approdo
verso un futuro qualsiasi in terra d’Occidente” . Ma quella volta la comunità somala –
racconta Igiaba Scego - chiese al sindaco di Roma un aiuto per “dare giuste esequie a
quegli …sfortunati”. La piazza del Campidoglio, dove si svolse la cerimonia era gremita
da somale “con le lacrime agli occhi e uomini che stringevano i pugni per la rabbia” di
fronte a quelle bare in legno semplice, ricoperte dalla bandiera somala. Accorsero anche
tanti italiani/e: “ la gente sapeva ancora indignarsi – commenta l’autrice – La gente non
aveva perso tutta la sua tenerezza”, era “un’altra Italia […] Un’Italia che sapeva far suo il
dolore degli altri. Un’ Italia che aveva ancora un’anima”. Tuttavia se il Campidoglio era il
palcoscenico più solenne per un funerale, Scego pensa che l’unico posto giusto sarebbe
stata la Stazione Termini, “galassia di affetti” che fin dall’inizio aveva davvero accolti i
migranti somali. Quei funerali rappresentarono comunque una archiviazione privata che
trovò memoria pubblica e divenne parte della Storia italiana. Quella cerimonia infatti mise
in scena la materialità fisica, vocale, gestuale, affettiva della comunità somala, accolta dalla
cittadinanza italiana e dalle istituzioni, per questo è inscritta in un Archivio privato e
collettivo.
Funerali pubblici non ci sono più stati, e prevalgono leggi dettate dall’ossessione
della sicurezza, mentre si usano i Cie come carceri: mi limito a ricordare quando i giornali
a giugno riferiscono che diversi migranti tunisini, rinchiusi nel centro di detenzione a
Lampedusa, mettono in atto una protesta estrema ingoiando lamette da barba, pezzi di
vetro, frammenti affilati per evitare il rimpatrio forzato. Si mostra, ancora una volta, il
volto brutale del potere liberista odierno.
Nell’assenza di culture pubbliche adeguate, mi appare significativa la ricerca di
Federica Sossi che, in Storie migranti, con determinazione indaga le fosse comuni nei
cimiteri di Lampedusa, i cadaveri senza nome naufragati nelle carrette del mare, e le
tombe, per restituire voce ai ‘fantasmi del Mediterraneo di cui si sono smarrite “le
millenarie mescolanze” (Toni Maraini): è una ricerca estenuante nella assurdità della
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