Strada Maestra n.43 - Raffaele Pettazzoni

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Ma quel che ho raccolto mi par sufficiente, poi c'è presente l'evidenza delle religioni superiori... ecco che io mi ostino ancora a fare opera nuova, e poco ascoltata, estranea alla cultura italiana Durante il 1915 Pettazzoni continua a raccogliere nuovi materiali (e continuerà la ricerca e aggiungerà elementi fino al momento in cui metterà l'imprimatur sulle ultime bozze di stampa): per esempio, in quattro fittissime pagine riassume una parte dell'opera di B. Hagen, Die Orang Kubu auf Sumatra, Frankfurt a.M, 1908; in altre tre fittissime facciate riassume un contributo di C. E. Fox e F. H. Drew (1915) sulla Melanesia; per l'Africa costituisce un apposito nuovo sottofascicolo nel quale inserisce nuove schede e nuovi appunti... Durante lo stesso anno 1915 procede alla stesura di quasi tutte le parti mancanti e, contemporaneamente, ad una revisione delle precedenti. Per quanto riguarda la distribuzione della materia, fatta in base al criterio della ripartizione geografica, riportiamo un prospetto senza data: I L'Essere celeste nelle credenze dei popoli primitivi Australia - Tasmania Indonesia e Asia Melanesia, Micronesia, Polinesia Africa e Mediterraneo America Nord e Sud A esposiz. dei fatti c'è una cred. generale in un Ess. supremo (contro Tylor) questo essere supremo è il cielo (contro Lang - Schmidt) questo ess. supr. è un prodotto mitico il mito naturalistico il dio B considerazioni generali Contro Lang - Schmidt + Teorie sul mito + Origini dell'idea di Dio niente manismo! Madagascar Is. di Pasqua Successivamente nello stesso prospetto, sotto il titolo prima di "Australia - Tasmania", viene inserito quanto segue: Piano generale dell'opera, [universalità nuova!] 13 volumi, partizione culturale!!! risposta alla classificaz. (rel. tribali, nazionali, universali) Precursori speciale per i 1° volume. Alla fine la materia etnografica viene suddivisa in otto capitoli nel seguente ordine: Australia, Asia, Indonesia, Melanesia, Micronesia e Polinesia, Africa, America Settentrionale, America Meridionale. Sono da aggiungere due capitoli, sui quali è opportuno soffermarci: Intermezzo e Sintesi. Sembra che in una prima fase della redazione Pettazzoni intenda premettere alla descrizione delle credenze dei vari popoli una introduzione o una "trattazione generale" (Il mito), nella quale passa in rassegna e discute le varie teorie relative alle origini e allo svolgimento dell'idea di Dio, anzi all'origine e all'essenza stessa della religione; questa parte formerà invece il secondo capitolo, collocato dopo la trattazione sull'Australia, e assumerà il titolo di Intermezzo. La ragione sta nel fatto che proprio lo studio delle credenze australiane ha fornito 107 107
prevalentemente, in origine, gli elementi per la formulazione delle varie teorie. Nell' Intermezzo Pettazzoni prende in esame e discute le teorie dei seguenti autori (di quasi tutte abbiamo già trattato nelle due precedenti puntate di questa cronaca biografica): E. B. Tylor, A. Lang, E. Sidney Hartland, R. Hoffmann, W. Schmidt (sull'Urmonotheismus di quest'ultimo Pettazzoni si sofferma a lungo), R. R. Marett, A. van Gennep. A. W. Howitt, Th. Preuss, e altri. Per la conclusione del secondo capitolo Pettazzoni ha annotato in alcuni fogli passi di "precursori" della concezione dell'essere celeste; e ora, prima di passare, dopo i popoli del continente australiano, ai popoli delle altre parti del mondo, ritiene per lui uno speciale interesse il poter citare varie testimonianze di autori, i quali, indipendentemente l'uno dall'altro, e tutti indipendentemente dagli studi australiani - e quindi anche da quell'ordine di ricerche il cui svolgimento storico-logico fu da noi sopra tratteggiato, e al quale anche la nostra trattazione si connette-, ciascuno dunque in un suo campo diverso e seguendo una sua propria linea di indagine, affermarono in termini più o meno espliciti la esistenza della credenza in un essere supremo celeste presso molti, se non tutti, i popoli primitivi. E cita il von Bülow (1899), M. H. Kingsley (1897), H. Callaway (1867), F. S. Drake (1884), Th. Waitz (1862); e ricorda anche alcune affermazioni di E. B Tylor (1871), di Fr. Max Müller, K.von Orelli (1911) e altri. Come vedremo, Pettazzoni avrà la "grande gioia" di trovare adombrata la concezione dell'essere celeste in Giambattista Vico: "... si finsero il cielo essere un gran corpo animato, che per tale aspetto chiamarono 'Giove', il primo dio delle genti..." (La Scienza Nuova, 1. II, sez. I, cap. 1° [ediz. F. Nicolini], 215). Abbiamo percorso un lungo cammino. Abbiamo incontrato in tutte le parti della terra, presso famiglie umane di razze le più diverse, la credenza in un essere celeste supremo. Attraverso la varietà delle figure dei singoli esseri celesti noi cogliamo certi tratti fondamentali che appaiono comuni e costanti. Con queste parole comincia il capitolo finale, il X (Sintesi). Dei tratti fondamentali comuni e costanti Pettazzoni ricorda la dimora celeste (il più costante) e il riflesso, sulla figura dell'essere celeste, del mutare dei cieli (il giorno e la notte, la pioggia e il bel tempo, i venti, l'arcobaleno, il tuono, il fulmine, il lampo, la nebbia, la grandine...). Tutti questi fatti, per quanto varii e complessi, hanno un fondamento comune; ed è il cielo. Sono fatti naturali che avvengono nel cielo. Ma sono espressi come se fossero atti di un essere personale celeste. Questo modo di espressione è proprio del mito. L'essere celeste è una figura mitica del cielo: è il ciclo pensato in figura personale, ch'è appunto un pensare secondo il mito. Questa concezione, come abbiamo anticipato, è adombrata nel pensiero di Giambattista Vico: "Grande gioia, trovare in Vico!!!" annota Pettazzoni in un foglio di appunti per la Prefazione. Già in un appunto del 1907, durante la lettura di un saggio di H. Usener, Mythologie, Archiv für Religionswissenschaft, 7 (1904), 6-32, ha accennato alle "geniali intuizioni" del filosofo napoletano e ad una ricerca da fare: G. B. Vico e la (storia della) mitologia. Ora ripesca quell'appunto, nella Biblioteca comunale dell'Archiginnasio vede (o rivede?) e trascrive alcune pagine della Scienza Nuova (si serve dei volumi IV e V delle Opere di Giambattista Vico ordinate ed illustrate coll'analisi storica della mente dì Vico in relazione alla scienza della civiltà da Giuseppe Ferrari, Milano, 2.a ediz., 1853-1854); probabilmente soltanto nel 1921 utilizzerà invece il testo dell'edizione curata da Fausto Nicolini e leggerà molte pagine della nuova esposizione della filosofia vichiana fatta da Benedetto Croce, La filosofìa di Giambattista Vico, Bari 1911. Passando a trattare degli attributi dell'essere celeste, critica di nuovo le teorie del Lang e dello Schmidt (successivamente anche del Söderblom), le quali "astraendo dall'elemento 108 108
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