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CULTURA LE COSE COME STANNO
«La storia mostra che ogni
misconoscimento del “dato
naturale” può portare all’avallo
di leggi che implicano una
violenza dell’uomo sull’uomo
e dei popoli su altri popoli»
mento federale tedesco il 22 settembre
2011 – è considerata oggi una dottrina piuttosto
singolare, quasi ci si vergogna di menzionare
anche soltanto il termine. Eppure,
osservava il Santo Padre, l’importanza
dell’ecologia è ormai indiscussa. E allora si
dovrebbe anche riconoscere che esiste una
“ecologia dell’uomo”. L’uomo stesso, infatti,
possiede una natura da rispettare, non
manipolabile a piacimento. Si tratta, per
l’uomo, di accettare se stesso per quello che
è, cioè un essere che non si è creato da sé.
Soltanto così si realizza la vera libertà umana.
La storia, anche quella recente dell’Europa,
mostra che ogni misconoscimento del
“dato naturale umano” crea un pericoloso
precedente, può portare insomma all’avallo
di comportamenti arbitrari e persino di
leggi permissive, leggi che avranno magari
il consenso di una maggioranza democratica,
ma che implicano in realtà una violenza
dell’uomo sull’uomo e dei popoli su altri
popoli. Si dovrebbe essere, pertanto, molto
cauti nel definire superata ogni concezione
“naturale” della vita umana.
Quali conseguenze sociali avrebbe la
parificazione dell’unione omosessuale a
quella matrimoniale?
Tommaso d’Aquino, per confermare la
visione biblica dell’unione coniugale, adduceva
delle ragioni eminentemente “laiche”.
Era giusto – diceva – che nella prima costituzione
delle cose la donna fosse formata
dall’uomo, a differenza di quanto fu fatto
per gli altri animali, affinché l’uomo, sapendo
che la donna era uscita da lui, l’amasse
di più e le fosse unito indissolubilmente.
E citava a favore della sua affermazione
l’autorità di Aristotele, secondo il quale
il maschio e la femmina si uniscono nella
specie umana non solo per la necessità di
generare, come tutti gli altri animali, ma
anche per la necessità di una vita domestica,
cioè di una convivenza di cui hanno reciprocamente
bisogno. Per ragioni della stessa
natura condannava la fornicazione, cioè
l’unione occasionale dell’uomo e della donna.
Essa è indebita, diceva, proprio perché
mancante di quella totalità propria della
comunione coniugale, dentro la quale soltanto
può essere accolta ed educata quella
vita che l’atto stesso dell’unione sessuale
tende a generare. Come negare la “naturalità”
di queste esigenze? Non è difficile, del
resto, immaginare cosa accade quando esse
vengono trascurate. La mancanza di stabilità
degli affetti genera insicurezza e incapacità
di decisioni definitive: le radici di quel-
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Depressione
Eterosessuali
Disordine
ossessivo-compulsivo
Schizofrenia
criminale
Tendenze
all’autolesionismo
Dipendenza
dall’alcol
Eterosessuali
Gay
Bisessuali (m)
Omosessuali
Eterosessuali Gay
Eterosessuali Gay
Eterosessuali Gay
STILI DI VITA A RISCHIO
L’incidenza di alcuni disturbi mentali
e comportamentali in Nuova Zelanda
I grafici riprodotti qui sono tratti
da un’indagine condotta nel 2010 in
Nuova Zelanda pubblicata dal Journal
of Human Sexuality e rappresentano
la frequenza di comparsa (Odds Ratio,
OR) di alcune patologie e disagi psichici
rispettivamente nei soggetti eterosessuali
(OR = 1) e in quelli che esprimono
preferenze sessuali diverse.
Lesbiche
Bisessuali (f)
lo sfaldamento dei rapporti sociali al quale
progressivamente assistiamo.
Molti sostengono che il riconoscimento
del matrimonio omosessuale non declassa
quello tra uomo e donna.
Paragonare l’unione omosessuale a
quella matrimoniale significa inevitabilmente
mettere in crisi il matrimonio. Lo si
voglia o no, si tende, di fatto, allo scardinamento
di quell’istituzione a cui è legata la
vera completezza umana, completezza che
si ha nella relazione affettiva tra persone di
sesso diverso, luogo adeguato alla generazione
e all’educazione dei figli. In una relazione
sessuale si cerca, anche morfologicamente
e fisiologicamente, una persona di
sesso diverso. Da dove verrebbero, poi, i figli
in un matrimonio costituito da una relazione
omosessuale? E che compiutezza di
funzioni potrebbe esserci rispetto alla loro
educazione? Essa pretenderebbe smentire
quanto innumerevoli studi psicologici hanno
sancito circa l’irrinunciabile, insostituibile
e specifica funzione, nella educazione
dei figli, sia del padre sia della madre.
Perché il matrimonio è l’alveo migliore
per educare i figli?
Il cielo e la terra si incontrano laddove
l’uomo prende coscienza della sua appartenenza
a un disegno buono e amoroso, rendendosi
conto di “essere voluto”. Se questa
coscienza non illumina innanzitutto
l’amore dell’uomo e della donna e persino
la loro volontà carnale di unirsi sessualmente,
non la si potrà dopo trasmettere ai
figli in un rapporto educativo, come principio
di sostegno, cioè di stima di sé, e quindi
di certezza e di speranza della vita. Ricordo
che una mia alunna divenne pazza perché
una sua professoressa, fin troppo zelante,
le rivelò che i suoi genitori non l’avevano
voluta, e solo a posteriori si erano decisi ad
accoglierla. Al solo pensiero di “non essere
stata voluta” quando suo padre e sua madre
facevano l’amore, e perciò di essere nata
per sbaglio, la vita le divenne insopportabile.
La mancanza della coscienza di “essere
voluti” investe quel mastice, quell’energia
di contatto, di attacco e di affezione che l’io
ha con se stesso e con le cose, in una parola
la volontà. La libertà è tutta smarrita, quindi
la sicurezza è tutta simulazione. L’evasione
nella violenza individuale e collettiva o
nella droga sono la conseguenza di questo
rapporto sbagliato con sé e la realtà. L’alternativa
sarebbe la noia e quella profonda
insoddisfazione, quella tristezza che, a
ben guardare, è sul volto di tutti, come un
gemito inespresso. Solo se viene favorito ed
educato il senso di un’appartenenza religiosa,
il rapporto con la realtà si vive in modo
costruttivo, in qualunque situazione. Anche
il dolore cambia aspetto; cambia cioè significato,
cambia segno e diventa anzi condizione
per una crescita nella coscienza del
valore di se stessi. [bf]