epistolario ii - S.Maddalena di Canossa

Le lettere ufficiali, specialmente quelle inerenti alle prime due fondazioni, sfrondano ogni
dubbio d‘incertezza. Doveva essere anche forte l‘ascendente di Maddalena. Le più alte personalità, al
suo primo richiamo, rispondevano con un pronto interessamento,
C‘era festa a Corte il 6 luglio 1807, perché Napoleone aveva firmato una nuova pace. Il
Ministro dell‘interno e il Ministro delle Finanze, tuttavia, interpellati nelle sale di palazzo dal Marchese
Carlotti, avevano assicurato, quel giorno stesso, il loro appoggio alle richieste della Canossa e,
nonostante l‘insorgere di vari ostacoli e della necessità di nuovi interventi epistolari, il 6 aprile 1808, la
Canossa, esultante, poteva ringraziare il Marchese dell‘ottenuto beneficio: l‘uso gratuito dei locali e il
pagamento di un modico affitto per gli annessi al Monastero.
Intanto nel 1810, i fratelli sacerdoti, Conti Cavanis, che avevano a Venezia fatto sorgere, da
alcuni anni (Ep. I, lett. 223, n. 19, pag. 339), opere caritative della misura della loro grandezza d‘animo,
avevano chiesto la collaborazione della Canossa perché desse una saggia impronta organizzativa
all‘ultima loro istituzione per le fanciulle povere. Nel 1812 la Marchesa vi era tornata, e quando era
ormai completata la sua prestazione ed ella stava per ricondursi definitivamente in Patria, le insistenze
degli amici veneti, tra cui la sua ospite, la Dama Priùli (Ep. I, lett. 397, pag. 645-46) e il sacerdote Don
Lorenzo Piazza, l‘avevano convinta che la città lagunare aveva le stesse esigenze di bene di Verona. La
casetta c‘è, piccola e povera, ma sufficiente per un anno a dar inizio alle opere. La offriva la Priùli
senza alcun compenso. Maddalena aveva dato nuovamente il suo assenso e si era così aperto il secondo
cenacolo delle Figlie della Carità.
Ma la casetta di Sant‘Andrea era troppo piccola e, nel 1813, per l‘intervento del Marchese
Casati, un‘altra personalità milanese la cui grandezza scaturiva più dalle doti spirituali, che dalle alte
cariche che ricopriva, la Canossa e le sue si trasferivano nell‘ex convento di Santa Lucia (Ep. 1, pag.
384).
La Storia intanto seguiva il suo corso. Nel 1814 Napoleone cadeva e il Lombardo Veneto, dopo
il Congresso di Vienna (1815), passava nelle mani dell‘Imperatore d‘Austria.
La Canossa doveva iniziare allora un nuovo iter burocratico: segnalare al nuovo Governo le
condizioni di cui beneficiava per i due Monasteri di Verona e di Venezia.
Ma l‘ 11 novembre 1815, Francesco I, Imperatore d‘Austria e Re del Lombardo Veneto,
visitava a Santa Lucia l‘opera della Canossa e, da lei richiesto, assicurava in dono i due conventi.
A Maddalena pareva ormai risolto un difficile problema: il pagamento degli affitti, che incideva
non poco sulle già precarie condizioni economiche dell‘opera ai suoi inizi. Era però, per allora, un falso
miraggio. Nonostante la convinta intenzione del Sovrano, il Demanio di Venezia e quello di Verona
ingaggiarono una lotta, a volte sorda, a volte aperta, per impedire che i due conventi fossero sottratti ai
beni demaniali. Maddalena non disarmava quando prevaleva l‘interesse dei poveri e, con l‘aiuto degli
amici di Milano, di Venezia, di Verona, e con quello, ancor più valido dello stesso imperatore, il 12
febbraio 1819 otteneva il Decreto Governativo con cui le si concedeva l‘uso gratuito dei due locali e
degli annessi.
La strada era però ancora molto lunga.
L‘opera non poteva rimanere privata ed era necessario chiedere prima l‘approvazione vescovile
ed imperiale dell‘Istituto stesso, poi l‘approvazione delle Regole e l‘erezione canonica. Sei tappe, sei
lunghe agonie per raggiungerle, sei estenuanti dossiers da comporre, da seguire, da difendere contro gli
ostacoli, che continuamente sorgevano, infine sei soluzioni positive.
Le lettere, che vengono pubblicate, quelle che si sono potute reperire negli Archivi canossiani e
in quelli di Stato di Venezia, di Verona, di Milano e, per richiesta, in quello di Vienna, danno
l‘impressione esatta di un altalenare febbrile di domande, di attese, di timori, di delusioni, di riprese e,
infine, di esultanza, ma danno pure l‘impressione di discontinuità, inevitabile in una corrispondenza
tanto varia e tanto complessa, che riflette la tenacia di una donna, che non cercava il proprio trionfo, ma
quello del Cristo, riprodotto in tante creature sofferenti.