Qershor 2009 - Gazeta rrenjet

Bashkohemi me indinjaten jo vetem te historianeve
dhe akademikeve por te te gjithe popullit shqiptar
per shkrimin absurd antishqiptar ne Enciklopedine
e Akademise se Maqedonise, ku pretendohet me
paraqite shqiptaret, banues te asaj krahine, si endacake,
te dalun e te ardhur prej kushedi se ku, qe paskeshin
zbritur nga malet si invadues duke pushtuar teritorin e
maqedonasve ne dem te serbo-sllaveve. Kjo Akademi
ka treguar nje meri dhe mllef te pabermajtur kundrejt
nje populli te vjete, i pranishem dhe autokton prej mijavjetesh,
o vetem ne tokat e tyre te tanishme por ne te
gjithe gadishullin ballkanik, prej Danubit deri ne detin
Adriatik e me tutje, me parardhesit e tyre, Pellasge, Ilire
e Thrake.
Ne kete kontekst eshte absurde te pretendoosh te ndryshosh
historine me pak rreshta te futura ne nje enciklopedi,
e cila permeteper te ben te mendosh se ka edhe
mungesa e shtremberime te tjera te qellimeshme te historise.
Pervec faktit se sllavet nuk mund te kene te drejten
qe ta mbajne veten maqedonas duke mos pase qene kurre
te tille, shqiptaret kane banuar ne ato teritore prej mija
vjetesh, ndersa sllavet barbare endeshin ne malet e Uralit
duke u ushqyer me peme te egra, rrenje e barishte,
dhe vetem ne shekujt VII-VIII, zbriten si hordhi shkaterruese
mbi krahinat ilire duke grabitur, djegur, rrenuar
e vrare, ne orvajtjen per te mposhtur e shfarosur ilirothrake-shqiptaret,
pa ia arritur qellimit. Deri ne fund te
shekullit XIX, si Maqedoni ishte e njohur Shqiperia, dhe
si mqaqedonas shqiptaret, qe nuk kishin akoma nje shtet
te tyrin faktik dhe vuanin nen pushtimin turk.
Mbreterit e Napolit mbanin si garde mbreterore nje
regjiment shqiptaresh, e quajtur Maqedon, sepse i perbere
krejtesisht nga shqiptare me kostumet e tyre per
uniforme. Prandaj rezulton gjithe e kunderta nga ajo
qe pretendojne akademiket serbo-maqedonas, dhe emni
Maqedoni, ne kuptimin e nje shteti serbo-sllav eshte
krejtesish fallso, sepse maqedonet ne asnje menyre nuk
mund te ishin slave, as serbe as bullgare, duke qene nje
popull krejtesisht iliro-thrak.
Maqedonia (e ashtuquajtur) u krijua si republike e
gjashte nga Tito, per t’i nda shqiptaret dhe tokat e tyre ne
dy pjese, ndryshe te bashkuara ne nje teritor te vetem, do
ta benin krahine e Kosoves dy here ma te madhe e ma te
populluar, duke rrezikuar ekulibrin artificial te vete Jugosllavise.
Greket nga ana e tyre, e kane nje far te drejte
per emnin Maqedoni, sepse serbo-sllavet e tanishem aty
te pranishem, nuk mund te retendojne te jene pasardhesit
e maqedonve thrako-ilire, te paret e shqiptarve, sepse,
ne ato treva, nuk ka shkelur kurre gjurme sllavi ne ate
kohe te lashtesise. Emni Maqedoni, krahine Ilire, u takon
pasardhesve shqiptare. Duke pasur parasyshe qe e
lart permedura Akademi e Maqedonise orvatet te shtremberoje
dhe te fallsifikoje historine ne dem te shqiptarve
nepermjet te asaj enciklopedie famekeqe, dhe duke menduar
se ka qene nje veprim i qellimshem i planifikuar
mire, shprehim indignjaten tone e thelle per nje krim te
tille, aq edhe me i rende dhe absurd sepse i kryer nga
nje trup i teri akademik dhe jo nga nje individ i thjeshte.
Permbyllim duke propozuar nje peticion global te
shqiptarve dhe te vendeve te tjera mike, per denimin dhe
mos botimin e kesaj enciklopedie. Mendojme qe edhe BE
duhet te nderhyje jo vetem per te qortuar por edhe per te
vendose dhe zbatuar ndalimin e kesaj enciklopedie, qe
turperon edhe kulturen e historine evropiane.
NAttualitàM
Ci uniamo all’indignazione non solo degli storici
e degli accademici ma dell’intero popolo albanese
per ciò che riguarda l’assurda unità antialbanese
all’interno dell’Enciclopedia dell’Accademia
delle Scienze e delle Arti di Macedonia, con la pretesa
di presentare gli albanesi, abitanti della regione, come
nomadi, selvaggi e dall’origine vaga, scesi in seguito
dalle montagne come usurpatori, occupando il territorio
macedone a scapito dei serbo-slavi, Quest’Accademia
ha dimostrato un odio e ira incontenibile verso un popolo
antico, presente e autoctono da millenni, non solo nei
suoi territori odierni ma in tutta la penisola balcanica,
dal Danubio fino al mare Adriatico e oltre,con i loro
antenati, i Pelasgi, gli Illiri e i Traci.
In questo contesto è assurdo pretendere di cambiare
la storia con poche righe inserite in un’enciclopedia, che
per di più portano a credere possibili altre mancanze e
manipolazioni intenzionali della storia. Oltre all’impossibilità
da parte degli slavi di considerarsi macedoni, non
essendo mai stati tali, gli albanesi popolavano quei territori
da millenni, mentre gli slavi barbari erravano sui
monti Urali cibandosi di frutti selvatici, radici ed erbe e
solo nei secoli VII-VIII scesero come orde devastatrici
sulle regioni illiriche derubando, bruciando, devastando e
uccidendo, nel tentativo di sconfiggere e annientare gli illiri
– traci - albanesi, senza riuscire nell’intento. Fino alla
fine del XIX secolo, come Macedonia veniva riconosciuta
l’Albania e come macedoni gli albanesi, ancora privi di un
loro stato effettivo e sofferenti sotto il dominio turco.
I re di Napoli avevano come guardia reale un reggimento
di albanesi, chiamato Macedone poiché inte-
. Anno 7 . n. 5 . Ottobre 2009 . pagina 4
Il paladino d’Europa. Scanderbeg e la cultura
umanistica-rinascimentale (1444-1468)
Il processo lungo e laborioso che segna il passaggio
graduale dal’età medioevale al rinascimento si svolge
attraverso la fondamentale fase del trapasso storico
dalla cultura prettamente teologica e metafisica alla
nuova corrente umanistica, laica e protesa a rivalutare gli
aspetti terreni dell’uomo.
Il periodo storico quattrocentesco segna il trapasso
istituzionale dall’ordinamento feudale alla aggregazione
urbana fondata sull’unità comunale vera e propria, ulteriormente
rinvigorita successivamente alla pace di Lodi
del 1454, che pone fine alle contese tra i principati, instaura
una situazione di equilibrata distribuzione territoriale
e di convivenza diplomatica tra le varie potenze italiane
e sancisce l’affermarsi di una prosperità economica
e di un benessere sociale diffuso, seppur circoscritto ai
ceti superiori. La relativa intesa di massima sulla base
del comune interesse e della interdipendenza strategica
fra le numerose realtà statali in cui si fraziona il territorio
italiano rafforza la omogeneità della cultura politica
e sociale comunale, basata sulla trasformazione interna
del governo locale dalla forma municipale al principato,
che determina il monopolio del potere pubblico e del
dominio territoriale alla famiglia detentrice per meriti
economici e blasone nobiliare della egemonia cittadina,
concentrato nelle mani di un singolo individuo di nobili
natali: il Signore.
Questa epoca rifulge di uno spirito vivificatore ed
innovatore che non solo fa progredire notevolmente le discipline
liberali esistenti, quali la filosofia teoretica e la
metafisica, ma elabora campi di ricerca e metodi di indagine
inediti e destinati ad avere ampio risalto nei secoli a
venire, come appunto la filologia moderna, la storiografia,
e promuove uno straordinario sviluppo in ascesa vertiginosa
delle arti meccaniche, cioè delle materie relative
allo studio scientifico della natura e dei fenomeni fisici.
Tale rilevante stagione di rifioritura della civiltà umana è
tuttavia tenuta sotto scacco dalla minaccia costante della
invasione ottomana, che incombe come una spada di Damocle
sulla prosperità e soprattutto sulla indipendenza
della intera Europa, insidiandone lo sviluppo culturale e
mettendo a repentaglio l’autonomia delle istituzioni politiche
e sociali, gettando un sinistro cono d’ombra sul
progresso degli studi e sulla libertà di espressione artistica
ed attentando pericolosamente al primato della laicità
del sapere filosofico, che faticosamente viene dibattuto e
conquistato attraverso i cenacoli platonici ed aristotelici
fioriti nelle università italiane all’insegna del contrasto
simbolico, immortalato nelle espressioni figurative e nelle
disquisizioni speculative dei maestri dell’umanesimo, da
Giotto a Ficino, tra le tenebre dell’oscurantismo teocratico
e dogmatico di matrice medievale alla luce rischiarante
della conoscenza che si concentra sulla promozione della
ecdotica medievale, legata al culto letterale della grammatica,
alla filologia, metodo avvincente di confronto critico
e di esplorazione investigativa delle radici culturali
antiche ricreato ex novo su basi epistemologiche dotate di
spessore storiografico e di acribia nello studio delle fonti
dai maestri dell’umanesimo moderno: Leonardo Bruni,
Poggio Bracciolini, Lorenzo Valla ed altri minori.
Esaminiamo il lasso epocale compreso tra il 1444,
anno in cui Scanderbeg, l’eroe nazionale albanese, prende
il comando della armata allestita dalla coalizione europea
contro i Turchi e gli Arabi, e viene investito del
ruolo effettivo ed emblematico di plenipotenziario difensore
della civiltà continentale dalle mire egemoniche e
dagli intenti di colonizzazione non solo territoriale, ma
anche e soprattutto religiosa e culturale che permeano
l’offensiva ottomana, e il 1468, termine mortale del suo
mandato. Si svolgono in questa porzione ridotta della storia
quattrocentesca numerosi eventi cruciali, che attraversano
tutti i campi della espressione umanistica, dalla
edizione critica e commentata dei classici, alla nascita
di opere filosofiche significative per i successivi sviluppi
rinascimentali, ad imponenti creazioni artistiche in ambito
figurativo, fino a rilevanti scoperte scientifiche. Tutta
questa rigogliosa proliferazione di progressi civili, umani,
creativi, intellettuali sarebbe stata stroncata e vanificata
sul nascere nel malaugurato caso che l’Europa avesse
dovuto soccombere all’invasione di un Impero condizionato
da tendenze teocratiche ed arroccato su posizioni
antisecolari ed astoriche.
Prendiamo, per cominciare, la filologia, disciplina
trasversale alle varie ramificazioni della cultura scritta
che collega il preumanesimo di Bracciolini, Petrarca e
Coluccio Salutati all’umanesimo vero e proprio. La straordinaria
stagione quattrocentesca di scritti eruditi e di
edizioni critiche che mirano a ripristinare in base a criteri
ecdotici la lezione originaria dei testi classici, recuperando
fonti smarrite nel naufragio medievale o corrotte dai
copisti, si arricchisce nel 1444 del trattato Elegantiarum
linguae latinae libri sex (1435-1444) di Lorenzo Valla,
celebre studioso e cultore della latinità, già autore del
cruciale opuscolo De falso credita et ementita Constantini
donatione (edito nel 1440), in cui si prefigge lo scopo
di confutare la leggendaria donazione patrimoniale alla
Chiesa, origine giuridica del potere temporale del Papato;
nel saggio dedicato alla lingua latina si tratta della
ricostruzione del sermo antico delle origini e del periodo
classico, allo scopo di emendare le forme idiomatiche
letterarie dalle impurità e dalle degenerazioni introdotte
dagli amanuensi medievali. Non vi è dubbio che siamo
in presenza di un impresa meritoria che si pone in linea
di continuità con la illustre tradizione di analisi storicogrammaticale
praticata nelle scuole di retorica umanistiche
e testimonia l’importanza dello studio storicamente
definito e contestualizzato culturalmente dei classici.
Questa tendenza metodologica, confermata dai successivi
studi di Valla, Emendationes sex librorum Titi Livii
de secundo bello punico (1445-1446), viene estesa ad altri
campi dello scibile, ad esempio nello scritto Adnotationes
in Novum Testamentum (1449), che inaugura la serie delle
esegesi filologiche della Sacra Scrittura, dimostrando
come anche i testi religiosi possano essere sottoposti ad
una revisione interpretativa in chiave ermeneutica e gnoseologica
rigorosamente razionalistica e laica, svincolata
da ipoteche pregiudiziali dogmatiche e teologiche. Strettamente
connessa alla fervente attività filologica, è la dottrina
metafisica di Marsilio Ficino, riorientata in termini
di speculazione filosofica su temi classici e legata al platonismo
cristiano, ma non priva di influssi dell’ermetismo
e del misticismo orientale, interpretati in chiave mistica e
trascendente. Il caposcuola della corrente trascendentale
platonica in seno all’alveo rinascimentale si distingue per
la indefessa opera di traduzione e di diffusione di portata
Nje provokim i qellimshem
ndaj shqiptarve
di Nicola Bietolini
nga Lek Pervizi Belgio
europea dei testi platonici (1462-1468), propedeutica alla
comprensione del suo pensiero, che concilia la dottrina
plotiniana della emanazione dei Molti dall’Uno con il culto
dell’eros platonico reinterpretato nella duplice accezione
mondana e spirituale, ma con una predilezione per
la valenza conoscitiva ultraempirica e persino extranazionale
insita nell’atto di amore gratuito e disinteressato
dell’uomo verso Dio.
Definisce così la sua nozione di pia philosophia, incentrata
sulla rivelazione progressiva del Verbo o Logos
divino, che si manifesta in due forme complementari e
compatibili: la filosofia pagana, nella quale scorge affinità
trascendentali con il misticismo cristiano, e la tradizione
biblica. Tale armonizzazione tra raziocinio umano
e Scrittura divina supera le differenze tra versanti teorici
e gli attriti tra fede e ragione. La pubblicazione a stampa
della Bibbia, grazie alla invenzione di Guttemberg, nel
1455, è significativa sia per la filologia, in quanto costituisce
il primo tentativo di edizione critica rudimentale
di un testo, che ovviamente per la storia della teologia e
della filosofia, in quanto permette il diffondersi presso i
ceti alfabetizzati di un corpus scritturale di riferimento
per ulteriori edizioni e commenti ecdotici ed allarga notevolmente
gli orizzonti per una libera rilettura ermeneutica
da parte dei singoli esegeti, dalla quale scaturisce la
riforma luterana.
Sul fronte della speculazione teologico-filosofica
spicca la figura e la posizione storica assunta da Niccolò
Cusano in seno al dibattito in corso tra le varie correnti
quattrocentesche, aristotelismo, platonismo, misticismo.
Dopo avere illustrato la sua tesi circa la natura ed i limiti
della conoscenza umana, sostenendo la che di Dio si può
parlare solo in termini di infinito ineffabile ed inattingibile
dall’intelletto umano finito nel trattato De docta
ignorantia (1440), proprio nella fase in cui si acuiscono
i conflitti interreligiosi e la minaccia dell’impero Ottomano
si profila all’orizzonte sempre più insistentemente,
il teologo e filosofo reimposta in termini assolutamente
innovativi il problema del rapporto tra le varie religioni
monoteiste e rifiuta ogni posizione assolutistica, proponendo
la unita sostanziale della fede indipendentemente
dalle forme rituali e dottrinarie che essa assume presso
diversi latitudini culturali.
Con singolare e profetica coincidenza cronologica,
nello stesso anno in cui l’Europa assiste impotente alla
conquista ed alla assimilazione del dissolto impero bizantino
da parte dei Turchi, culminata nella presa di Costantinopoli
(1453), Cusano scrive il De pace fidei, in cui
postula una convivenza pacifica tra le varie fedi religiose
ed immagina che esponenti significativi dell’islamismo,
dell’ebraismo e del cattolicesimo si riuniscano per dialogare
su temi etici, all’insegna del reciproco rispetto. Se
l’egemonia del credo musulmano e della settaria ed univoca
monopolizzazione della sfera religiosa europea ad
opera della assolutizzante conversione islamica si fosse
estesa anche al nostro continente, avremmo assistito al
vanificarsi del movimento umanistico, all’eclissarsi del
suo cosmopolitismo ecumenico e del suo spirito critico
ed innovatore, al trionfo del dogmatismo più retrivo ed
antisecolare.
La chiave di volta per comprendere appieno l’essenza
della rinascita del Quattrocento va tuttavia individuata in
una branca dell’attività che catalizza in modo immediatamente
percepibile e perspicuo tutti gli spunti molteplici
dell’umanesimo: la pittura. L’arte figurativa è infatti in
grado di interpretare in forme simboliche ed emblematiche
immediatamente discernibili lo spirito di un’epoca e
di rintracciarne tutte le sfaccettature specifiche, attinenti
ai molteplici settori dello scibile, e di compendiarne gli
aspetti fondamentali, gli archetipi semantici distintivi in
una diatesi iconografica che li rappresenta e li rispecchia
fedelmente ed efficacemente. Noi moderni rimaniamo ammirati
e sconcertati dalla profusione di straordinarie opere
figurative che segnano il trapasso dal declinante ed esaurito
stile neogotico all’effervescente e pulsante culto umanistico
della rivisitazione attualizzante dei modelli classici.
Passando in rassegna il catalogo di capolavori prodotti
nell’ambito dello scorcio temporale contrassegnato
dalla rassicurante ed encomiabile investitura di Scanderbeg
a condottiero principe ed a guida ufficiale della
resistenza europea antiturca, ci imbattiamo in numerosi
titoli attinti dal repertorio italiano, francese, fiammingo,
tedesco. La caratteristica comune, anzi, vorremmo dire,
il presupposto filosofico-culturale imprescindibile per
la loro ideazione e realizzazione consiste proprio nella
matrice tematica religiosa e segnatamente legata al culto
cristiano e mariano, ma anche espressione della dottrina
protestante. Basti citare gli affreschi del Convento di S.
Marco del Beato Angelico (1440-1447), che esemplificano
il suo spirituale ed etereo, dalle immagini soffuse e
delicate, il compunto lirismo, la delineazione aerea delle
forme aggraziate e nitide, il ritmo ampio e spazioso della
composizione; il ciclo di affreschi di San Francesco ad
opera di Piero della Francesca (1452-1466), espressione
di una rigorosa ed ispirata padronanza della tecnica
compositiva per piani geometrici sovrapposti, che denota
l’assimilazione magistrale della prospettiva, straordinaria
ed epocale conquista teorica quattrocentesca; la Vergine
della Misericordia (1452) e l’Incoronazione della Vergine
(1453) del maestro francese Enguerrand Charonton;
per l’area protestante, il Retablo del Giudizio Universale
(1443-1446) e il Retablo dei Sette Sacramenti (1452-
1455) del fiammingo Gorier van der Weyden e il Retablo
di San Pietro (1444) del tedesco Konrad Witz.
Spetta alla alleanza antiturca, ed in notevole misura
al suo valoroso e leale comandante Scanderbeg, avere
protetto efficacemente il fervere di attività sperimentatrici
che anima l’intera compagine culturale europea immunizzando
il nascente umanesimo dall’esiziale pericolo
di un’invasione colonizzatrice, che avrebbe sortito come
diretta conseguenza lo stroncamento definitivo del processo
costruttivo della cultura rinascimentale ed avrebbe
originato la scomparsa delle cruciali conquiste ottenute
nel campo della filosofia morale ed etica, della scienza,
dell’arte, della filologia e della linguistica, accorpabili
secondo il duplice comun denominatore dello spessore
critico storiografico e speculativo, che si staglia all’orizzonte
ermeneutico del suo tempo come fondamentale archetipo
valutativo per tutti fenomeni scientifici e poetici,
trasversale alle varie tematiche intellettuali ed alle distinte
correnti teoretiche, e della libertà civile ed estetica,
gettando così solide basi filosofiche per la costruzione
dell’antidogmatismo sperimentale e dell’antidispotismo
pluralistico moderno.
Una provocazione intenzionale
agli albanesi
ramente composto da albanesi, con i loro costumi tradizionali
come uniformi. Risulta perciò tutto l’opposto
rispetto alla’pretesa degli accademici serbo-macedoni,
e il nome Macedonia, con il significato di uno stato
serbo-slavo, è del tutto falso, in quanto i macedoni non
potevano in alcun modo essere slavi, serbi o bulgari,
trattandosi di una popolazione prettamente illirico -
trace. La (cosiddetta) Macedonia fu creata come sesta
repubblica da Tito, con l’intento di dividere gli albanesi
e le loro terre in due parti, altrimenti unite in un unico
territorio, rendendo la regione del Kosovo due volte più
grande e popolata, mettendo a repentaglio l’equilibrio
artificiale della stessa Jugoslavia. Dal canto loro i greci,
possono pretendere dei diritti sul nome Macedonia, in
quanto i serbo-slavi di oggi lì presenti non possono dire
di discendere dai macedoni traco - illirici, gli avi degli
albanesi,poiché in quelle terre non c’è alcuna traccia di
un passaggio slavo nei tempi antichi. Il nome Macedonia,
regione illirica, appartiene ai discendenti albanesi.
Avendo presente che la sopra citata Accademia di
Macedonia tenta di distorcere e falsificare la storia a
discapito degli albanesi attraverso quell’enciclopedia
di cattiva fama, ritenendolo un gesto intenzionale e ben
pianificato, esprimiamo la nostra profonda indignazione
per un simile crimine, ancora più grave e assurdo
perché compiuto da un intero corpo accademico e non
da un semplice individuo. Concludiamo proponendo
una petizione globale degli albanesi e degli altri paesi
amici, sulla condanna e la non pubblicazione di questa
enciclopedia. Crediamoche perfino l’UE debba intervenire
non solo per criticare ma anche per stabilire ed
eseguire il fermo di questa enciclopedia, che getta vergogna
anche sulla cultura e la storia europea.