Corpo a corpo. La madre - Pedagogika

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La fantasia di poter cancellare i segni del tempo - il linguaggio figurale del corpo
storico - più che un rifiuto dell’invecchiamento in sé e per sé ha a che fare con il ritorno
di un rimosso che affonda le sue radici nell’origine stessa dell’Io. La fantasia di
sostituire i pezzi difettosi del nostro corpo (i trapianti sono un esempio significativo)
porta traccia di un corpo, preverbale, fatto di parti non integrate tra loro che lo sguardo
di un altro ha riunificato in una forma riconoscibile perché simile alla propria.
“Tu sei il mio bambino” significa “tu sei come me”, della stessa specie cioè.
Il riferimento al momento del riconoscimento del bambino da parte della madre
rinvia alla funzione strutturante che nell’economia del mio discorso fanno della
presenza e dello sguardo materni i primi fattori identificanti su cui la psiche nascente
può fare presa. La madre come persona quindi e non solo come funzione è colei
a cui spetta di identificare il figlio come l’altro che condivide con lei l’appartenenza
alla stessa gestalt della specie umana mentre nell’epoca prenatale c’era stata anche
una condivisione dei corpi.
Ma - e qui è il punto problematico - perché questo altro che ha la funzione di
primo identificante non è intercambiabile con una persona di sesso maschile? E
questo è poi vero?
La relazione dell’Io con l’immagine nasce nel momento definito da Lacan come
stadio dello specchio. Incontro decisivo tra chi guarda e il suo riflesso, un incontro
tuttavia che assume il suo vero significato solo se si tiene conto di “quel movimento
dello sguardo del bambino che si scopre nello specchio, che lo conduce verso lo
sguardo della madre alla ricerca della conferma della bellezza dell’immagine, prima
di ritornare allo specchio e al suo riflesso speculare.” 5
Notiamo che a quell’età ci vuole una persona adulta alle spalle del bambino che
lo sostenga e gli dia così modo di osservarsi nello specchio stando in piedi, posizione
che la sua motricità ancora non gli consente.
Nello specchio si riflettono dunque due figure di cui una, più piccola, sovrapposta
e in qualche modo “incorniciata” dalla figura più grande. Vi sono anche due
sguardi che si cercano, precursori di ogni altro desiderio di “essere cercati con gli
occhi” come si dice degli innammorati.
Tutto questo però non dimostra che l’appoggio al bambino sia necessariamente
quello fornito dalla madre. Tuttavia se lo stadio dello specchio è preso anche nel
suo significato metaforico si comprenderà meglio perché la “tonalità” dello sguardo
che conferma il bambino deve essere carica di significati che apparterranno solo in
un secondo tempo al mondo immaginario del bambino. Davanti allo specchio si
verifica un evento che virtualizza il parto, la separazione cioè di due corpi di cui
uno dei due conteneva l’altro. L’evento della nascita è estraniante soprattutto per
la madre che deve riconoscere come parte di sé un altro divenuto la proiezione
esternalizzata di una parte di sé. 6
5 P. Aulagnier, Op. cit., p. 232
6 Oltre il discorso lacaniano, anche se a partire da esso, si colloca la mia ipotesi: l’immagine che
fonda l’io individuale è un’immagine composta da due entità. Ne dà conto in modo suggestivo