MAT RAB INAF ERIA FER ILE - Zizioli+Lorenzini

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quantità di elementi che la costituiscono: le combinazioni
di rami in un bosco o di fiori in un prato sono presenti in
numero così alto che le qualità intrinseche di ciascuna
di esse e dei singoli elementi che vi appartengono non
possono venire percepite con chiarezza e precisione.
L’ikebana, mediante l’uso del vuoto, non fa che ridurre la
quantità di elementi percepibili per aumentare la possibilità
e l’intensità di percepirne la qualità: produce povertà
quantitativa per produrre ricchezza qualitativa. (...) è
l’operazione con cui si ottiene una riduzione al minimo degli
elementi impiegati, alla quale corrisponde un’espansione al
massimo delle loro qualità e, di conseguenza, si producono
le condizioni per un massimo di intensità percettiva.
Questa «riduzione» degli elementi impiegati potrebbe
indurre a spiegare soltanto il ruolo svolto dal vuoto spaziale,
mentre fondamentale, nell’ikebana, è quello svolto dal vuoto
temporale, ottenuto grazie alla qualità degli elementi impiegati.
Queste due funzioni non sono staccate e semplicemente
accostate, ma appaiono strettamente intrecciate; infatti
si potrebbe dire che la riduzione al minimo degli elementi
impiegati è funzionale non solo alla messa in rilievo delle
loro qualità formali (struttura e colore dei fiori) ma anche
e soprattutto all’evidenziazione della qualità specifica che
con maggior intensità li determina tutti, indipendentemente
dalle loro differenti qualità formali: l’impermanenza. Così,
nell’ikebana, lo spazio vuoto attorno ad un ramo o a un fiore
non serve soltanto a far risaltare le loro forme, ma finisce
con l’esaltare la loro impermanenza. Se si intende l’ikebana
non semplicemente come una forma di contemplazione, ma
come un’esperienza pratica, l’importanza di questo carattere
di impermanenza risulta ancor più evidente: in particolare, se
si presta attenzione al fatto che il vuoto del vaso è metafora
sensibile del vuoto della mente, ciò che emerge è non solo il
processo «spaziale» per cui il vuoto del vaso rende possibile
ed accoglie la disposizione dei fiori così come il vuoto della
mente rende possibile ed accoglie la disposizione di idee
ed emozioni, ma è soprattutto l’esperienza «temporale» per
cui idee ed emozioni, al pari delle loro disposizioni, vengono
vissute come impermanenti, transitorie, vuote di persistenza.
Allora diventa chiaro che quando a proposito dell’ikebana si
parla di un «massimo di intensità percettiva» non ci si riferisce
soltanto all’evidenza con la quale si manifestano i contorni
formali e i particolari botanici dei fiori, ma si intende soprattutto
la forza con cui si esplica l’esperienza dell’impermanenza:
quando, disponendo i fiori nel vuoto del vaso, si diventa
consapevoli, in modo sensibile, che tutti gli eventi, compresi
quelli che determinano la propria coscienza e, quindi, anche
questa consapevolezza, sono permeati dallo stesso vuoto che
in poco tempo fa diventare fiore un germoglio e che in poco
tempo lo fa anche appassire.
Giangiorgio Pasqualotto, Estetica del vuoto. Arte e
meditazione nelle culture d’Oriente, 1992
Margherita
Si dice abbia facoltà profetiche. Gli innamorati la sfogliano
per sapere se il loro amore è ricambiato.
Nel Medioevo, le donne riconoscevano pubblicamente di
essere amare e di riamare quando concedevano al loro
cavaliere il permesso di ornare il proprio scudo con due
margherite.
Opposto è il messaggio che altri hanno assegnato al fiore:
quando una donna non era sicura dell’affetto dell’amato
si ornava la fronte con margherite. E’ il simbolo della
semplicità, freschezza e purezza.
Vocabolario, http://www.tuttotutto.net/cassetto/linguaggio_
fiori.htm