La Perfezione della Saggezza - Buddhismo mahayana

Il Dharma dal quale provengono le qualità dell’illuminazione,
è l’oggetto della moralità di coloro dotati delle qualità del Dharma.
Il dharma che [implica] la perdita di qualità dell’illuminazione
di coloro che agiscono per il benessere del mondo,
è stato proclamato dal Maestro come essere l’immoralità.
Quando un Bodhisattva prova le cinque qualità dei sensi,
ma si è rifugiato nel Buddha, Dharma, e Santo Sangha
e ha volto la sua attenzione verso la completa conoscenza, [pensando]
‘Io diventerò un Buddha’-
come uno che è stabile nella perfezione della moralità, dovrebbe essere conosciuto.
Se quando nell’addestramento durante koti di eoni nei dieci sentieri delle azioni virtuose,
egli concepisce desiderio per lo stato di Arhat o di Pratyekabuddha,
allora egli diventa uno di quelli la cui moralità è spezzata, difettoso nella sua moralità.
Pesante come un’offesa che merita l’espulsione e una produzione di pensiero siffatta.
Quando egli bada alla moralità, egli volge [il merito risultante] alla più alta illuminazione,
ma non sviluppa nessuna presunzione a riguardo, e nemmeno si vanta.
Quando si è liberato della nozione di un io e di quella di altri esseri,
quel Bodhisattva è detto stabile nella perfezione della moralità.
Se un Bodhisattva, che si addestra nel sentiero dei Jina,
fa [differenze tra] quegli esseri che osservano la moralità e quelli di cattiva moralità,
intento nella percezione della molteplicità, egli è perfettamente immorale.
E’ difettoso nella sua moralità, non perfettamente puro in essa.
Egli che è senza la nozione di io e nozione di un essere,
ha rinunciato alle percezioni, [e] non ha [bisogno di] limiti.
Colui che non si preoccupa né di limitarsi né di non-limitarsi,
Egli è stato proclamato dal Maestro come uno controllato nella moralità.
LA PERFEZIONE DEL DONARE
P36- 4 Ma colui che, dotato di moralità, un essere puro, 426-4
non si preoccupa di ciò che può essere gradito o non gradito
se, quando rinuncia alla testa, mani e piedi, i suoi pensieri rimangono privi di scoraggiamento,
Egli diventa uno che da tutto ciò che ha, sempre senza timore.
e conoscendo la essenziale natura originale dei dharma come vuota e senza sé,
egli potrebbe rinunciare alla propria carne,
senza pensieri di timore, senza dir niente della sua rinuncia a proprietà e oro.
E’ impossibile che egli agisca con grettezza.
Dalla nozione di Io nasce un senso di possessione delle proprietà, così come l’avidità;
come può un illuso volgersi alla rinuncia?
Gli avidi rinascono nel mondo dei Preta,
o, se umani, essi sono poveri.
Allora il Bodhisattva, avendo realizzato perché questi esseri sono afflitti dalla povertà,
diventa risoluto in dare, sempre un generoso donatore.
Quando egli ha dato via i quattro Continenti, ben adornati,
come se essi fossero solo un sputo,
egli si esalta, perché non ha tenuto i Continenti.
Avendo donato, il saggio e sapiente Bodhisattva,
avendo tenuto a mente tutti gli esseri che ci sono nel triplo mondo,
diventa per tutti loro un donatore,
e trasforma quei doni nella più eccellente illuminazione,
per il benessere del mondo.