Periodico della Comunità Parrocchiale di Coccaglio - Anno 2003, n° 4

Periodico della Comunità Parrocchiale di Coccaglio - Anno 2003, n° 4
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La vecchia Pieve
periodico
della Comunità parrocchiale di
Coccaglio
luglio 2003 - n. 4
copertina e logo di Ugo Capretti
Sommario
La Parola del parroco don Giovanni pag. 3
Lettera del Vescovo (II) + Giulio Sanguineti pag. 5
La Parola per noi A. Massetti pag. 7
Novo millennio ineunte don Giovanni pag. 9
Invito alla preghiera don Giovanni pag. 11
In cammino con... don Giovanni pag. 13
Credere e vivere don Giovanni pag. 15
Acquerelli sul sagrato don Titta pag. 17
Anagrafe parrocchiale pag. 18
Calendario liturgico - pastor. pag. 19
Il Convegno ecclesiale S. Pedalino pag. 23
Tu es sacerdos in aeternum-don Lino Redazione pag. 25
Parrocchia: Cresima Redazione pag. 26
Sì alla vita S. Pedalino pag. 27
Diaconato e spiritualità don Francesco pag. 29
La festa dell'Oratorio Mario Fiasconaro pag. 30
Il Grest don Bruno pag. 31
Oratorio in progetto don Giov. - Diogene & Co. pag. 32
Scout - A Sarajevo Co.Ca Scout pag. 35
Charitas parrocchiale GL. Pedrali pag. 36
Vita Missionaria p. Albanese - Sr. Clara pag. 37
Canterbury Redazione pag. 39
Curiosando nello scrigno GL Pedrali. pag. 41
Dall’antica scuola... al Focolare N. Partegiani pag. 42
G. Lorini pag. 47
Sport: strafalcioni (II) E. De Angeli pag. 48
Musica Cristian pag. 49
Storièle e Proèrbe de ‘na olta Guerini - Benerecetti pag. 50
Offerte per le opere parrocchiali pag. 51
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Gruppo di redazione:
don Giovanni Gritti, don Bruno Cadei,
Stefano Pedalino, Andrea Bighetti
Gianluca Pedrali, Anna Massetti
Il prossimo numero uscirà il 21 settembre.
I collaboratori della “Vecchia Pieve”
sono invitati a recapitare i loro scritti, sia
su dischetto che stampati in corpo 12 su
supporto cartaceo, entro il 3 settembre.
Non rispondiamo della mancata pubblicazione
degli articoli che perverranno oltre
tale data.
Salvo diversa indicazione, il gruppo di
redazione è convocato per giovedì 4 settembre,
alle ore 21.00, presso il Focolare.
Recapito articoli:
1) p.za Luca Marenzio, 22F (casa canonica)
2) Via Tonelli, 20 (Focolare)
PARROCCHIA
“S. MARIA NASCENTE”
Coccaglio
Orario delle sante Messe:
FESTIVO FERIALE
ore 18,30 (prefestiva)
ore 7,00 ore 7,00
ore 9,00 ore 8,30
ore 10,00
ore 11,00
ore 16,30 (Casa Alb.) ore 16,30
ore 18,30 (in Pieve)
NB: a partire da sabato 13 settembre la
Messa vespertina prefestiva e festiva viene nuovamente
celebrata alle ore 18.00.
RADIO PARROCCHIALE 91.85 MHZ
POTETE SEGUIRE TUTTE LE SANTE MESSE E LE ALTRE
FUNZIONI, IN PARTICOLARE IL ROSARIO ALLE ORE
8.00 E LA FUNZIONE ALLE 15.00, LA DOMENICA
Numeri utili (premettere sempre 030)
Casa canonica (abit. don Giovanni) 7721248
Segreteria Oratorio “Il Focolare” 723575
Abitazione don Bruno 7721039
Abitazione don Titta 7700340
Abitazione don Lino 7704848
Diacono don Francesco 723392

Ai fratelli e alle sorelle di Coccaglio
Carissimi tutti,
pace e bene.
È arrivata l’estate.
Mentre andiamo in stampa, don Bruno, con l’aiuto degli
animatori del nostro Oratorio, sta dando avvio al Grest
che terrà impegnati i nostro fanciulli e ragazzi per quattro settimane;
nel frattempo, arriverà la proposta per gli adolescenti
denominata “Freedom days”, poi i campiscuola, quest’anno
ambedue ospitati in val Bondione, ramo principale dell’alta val
Seriana.
A lui, ai suoi collaboratori, ai fanciulli, ai ragazzi e agli adolescenti
che si sono imbarcati verso l’avventura estiva, l’augurio
di un lavoro proficuo e sereno: ci sia gioia nel cuore e sul volto
dei nostri ragazzi, premessa e frutto dell’incontro con il Signore.
Accompagniamo l’impegno educativo estivo del nostro Oratorio
con la preghiera allo Spirito del Signore, sia per chi affronta
responsabilità e fatica , sia per chi riceve il servizio.
Il “Focolare”
Questa dovrebbe essere l’ultima estate che il nostro Oratorio
maschile affronta nell’attuale veste. La necessità di mettere
mano al Focolare mi fu nota prima ancora di ricevere ufficialmente
la nomina a parroco di Coccaglio; quando poi, un
caldo mattino di agosto, guidato da don Bruno e da alcuni collaboratori
dell’Oratorio, ebbi modo di vederne gli ambienti e di
avere presente in particolare la situazione della parte vecchia -
solo per non sembrare troppo emotivo non mi misi le mani nei
capelli - potei rendermi conto di quanto la necessità di intervento
fosse impellente, mentre mi domandavo quale dose di
eroismo era stata necessaria a don Bruno per accettare di lavorare
per nove anni in un ambiente come quello.
È mia viva speranza - e le cose si stanno muovendo - che al più
tardi in autunno si possa finalmente mettere mano alla ristrutturazione
del Focolare, per adeguarlo alle esigenze dovute alle
trasformazioni che il nostro paese ha conosciuto da quando, più
di trent’anni or sono, esso fu inaugurato. Da anni sono in corso
incontri, consultazioni, elaborazione di progetti, rifacimenti dei
medesimi: é ora che si cominci, anche perché l’impazienza, comprensibilmente,
comincia a premere. A partire da pagina 32
trovate la storia dell’evoluzione dei vari progetti. Quello che,
alla fine, ha preso piede ci mette di fronte ad un impegno economico
di notevolissime proporzioni. Esso prevede:
3
Comunità in ascolto
1) l’adeguamento del Focolare propriamente detto;
2) la sistemazione della cosiddetta “cascina”, la
parte più fatiscente, quella maggiormente legata a
vincoli attinenti la Sovrintendenza ai Beni Artistici,
l’intervento sulla quale risulterà senz’altro maggiormente
oneroso rispetto a quello sul Focolare (che non
sarà comunque una passeggiata);
3) la sistemazione degli spazi di gioco tra il Focolare
e la “cascina” e quelli dietro la medesima, con la
creazione di nuovi servizi e spogliatoi;
4) la costruzione del salone cinema - teatro.
L’ordine con cui ho elencato gli interventi sarà, probabilmente,
il medesimo secondo il quale essi verranno
effettuati. Nella prima decade di luglio faccio
conto di avere sott’occhio la stima di spesa complessiva
e dettagliata. So già, comunque, che si veleggia
verso un bel po’ di miliardi di vecchie lire o, se si preferisce,
verso alcuni milioni di Euro.
Ripeto quanto ho affermato più volte, sia nel
Consiglio per gli Affari Economici della
Parrocchia, come in Consiglio Pastorale e nell’assemblea
parrocchiale del 5 giugno: poiché non deve trattarsi
del progetto testardamente voluto da qualcuno
in seguito a sogni o manie di grandezza, ma di esigenze
sentite e di risposte ad esse condivise, sarà la
gente, sarete voi, cari Coccagliesi, a decidere fino a
che punto si dovrà arrivare e i tempi di attuazione
con cui procedere; realizzati i punti 1 e 2, necessari,
avremo il “polso” della situazione: il vostro interesse,
le vostre concrete possibilità; li potremo misurare
attraverso il vostro concreto contributo.
L’Oratorio femminile - casa delle Madri
Il progetto finale di ristrutturazione dell’Oratorio
maschile che viene presentato in una delle pagine successive
fu elaborato nell’ottica di un ambiente unico
di Oratorio, nata in seguito al venir meno della presenza
delle Madri Canossiane nella nostra
Parrocchia e, con esse, alla prospettiva della perdita

Comunità in ascolto
dell’ambiente da loro gestito. Nell’assemblea parrocchiale
indetta per il 5 giugno u.s. e, prima ancora,
nella riunione dei Consigli Parrocchiali di metà maggio,
ho spiegato come le prospettive riguardo a questo
ambiente siano andate mutando nel corso degli ultimi
mesi.
T
anto a don Valentino, mio predecessore, e a don
Bruno, a suo tempo, quanto a me nell’estate scorsa,
mentre mi apprestavo a vivere gli ultimi mesi del
mio servizio a Verolanuova per iniziare quello qui a
Coccaglio, da parte dei Superiori era stata data l’indicazione
di non occuparci dell’ambiente delle Madri e
di fare conto su di un unico ambiente di Oratorio.
Nel frattempo, in questi mesi, si sono venuti evidenziando
dei motivi per cui è bene che l’Oratorio femminile
rimanga “a Coccaglio”; come li ho elencati nella
richiesta di autorizzazione a procedere inoltrata alla
Curia diocesana, li presento qui; si tratta di riflessioni
di carattere strettamente pastorale:
1. generazioni di Coccagliesi hanno compiuto tra
quelle mura il loro cammino di fede e vi hanno vissuto
momenti sereni di ricreazione e aggregazione,
cosicché la casa delle Madri è nel cuore di molti di
loro; l’ambiente delle Madri è, insomma, parte
della storia religiosa di Coccaglio;
2. il ristrutturando “Focolare” potrà anche fungere
da ambiente unico di Oratorio; rimane tuttavia il
fatto che, al momento, l’unica sala di una certa
capienza che possiamo utilizzare è quella rientrante
tra gli immobili che ambiremmo acquisire;
soprattutto, senza questo stabile, che comprende
una bella e capiente chiesetta, ci verrebbe a mancare
un supporto necessario all’effettuazione dei
ritiri spirituali nei tempi forti dell’anno liturgico –
catechistico (Natale, Pasqua, Pentecoste), attività
alla quale l’Oratorio maschile non si presta;
3. inoltre, si sa che i più piccoli, in un ambiente
unico di oratorio, difficilmente riuscirebbero a ritagliarsi
un loro spazio, che è invece egregiamente
servito dal cortile e dalla veranda della casa delle
Madri.
I medesimi motivi, verso gennaio, avevo già elencato a voce
al vescovo ausiliare in carica allora, mons. Olmi, che mi
diede l’assenso ad avviare contatti con le Madri. Dopo aver
dato alla nuova Madre provinciale il necessario tempo per
ambientarsi, verso marzo prese avvio una serie di incontri
dai quali, grazie anche alla disponibilità che ho avuto modo
di trovare nei nostri confronti da parte delle Madri, si é giunti
alla conclusione dell’accordo in base al quale gli ambienti
di via Cavour rimangono alla Parrocchia di Coccaglio.
Due precisazioni: 1) da un lato, l’acqusizione dell’ambiente
delle Madri non comporterà ulteriori ritardi nell’avvio
dei lavori al Focolare; 2) dall’altro, il fatto che le non
poche aule e la chiesetta di via Cavour rimangano alla
Parrocchia, consente, anzi impone, di ridimensionare l’intervento
sull’Oratorio maschile, a cominciare dalla cappella di
una certa grandezza, progettata come corpo aggiuntivo nei
pressi della “cascina” e ora non più necessaria: alle esigenze
di raccoglimento spirituale sarà sufficiente una cappella di
minori dimensioni, ricavabile in una delle grandi stanze a
volta al piano terra del fabbricato vecchio, tutte adattissime
allo scopo. Anche sulla base delle previsioni di spesa, valuteremo
quali altri aspetti del progetto ridimensionare, senza
snaturarlo.
Cara Comunità di Coccaglio,
si apre il tempo in cui siamo chiamati ad uno sforzo che sarà
intenso e prolungato; esso si pone in continuità con quello vissuto
insieme a don Remo trent’anni or sono e lo porta a compimento.
La buona volontà con cui lo abborderemo esprimerà
l’impegno di una Comunità che intende investire sui
ragazzi e sui giovani; essa mostrerà quanto siamo convinti
che sia importante l’educazione delle giovani generazioni ed
evidenzierà quale valore, nella loro vita, attribuiamo alla
fede.
Dopo le parole, i fatti, per dimostrare che amiamo i ragazzi e
i giovani, che crediamo nella loro educabilità e nel valore
dell’Oratorio. Andare in senso contrario significa sconfessare
quanto trent’anni fa, più poveri di ora, inisieme a don Remo,
si iniziò a fare.
Buona estate e... buon Oratorio a tutti.
Il Signore vi dia pace.
4
don Giovanni

Letter Lettera
a del Vesco Vescovo
o
alla nostra Zona,
a seguito della Visita Pastorale (- 2)
Seconda Par Parte.
te.
I.
Fra la nostra gente tutta la pastorale sia finalizzata al sorgere
e al crescere della fede: dalla varie forme di annuncio
alle celebrazioni liturgiche, alle molteplici iniziative ed
opere caritative, alla integrazione del messaggio cristiano
nella nuova cultura dei media, fra i quali è da intensificare
la diffusione del nostro settimanale diocesano “LA
VOCE del POPOLO”: chiedo che i Sacerdoti e i
membri dei Consigli programmino abbonamenti e lettura
perché la Nuova Evangelizzazione possa raggiungerci
attraverso queste strade del moderno areopago, ivi compresa
quella del quotidiano cattolico AVVENIRE del
quale chiedo sia curata una buona diffusione.
II.
Si tenga come impegno prioritario di attenzione pastorale
quello di curare la preparazione e lo svolgimento delle
celebrazioni liturgiche, vera "fonte e culmine di tutta
1’evangelizzazione".
Ad un posto preminente della vita ecclesiale si ponga la
celebrazione del Giorno del Signore con al centro
l’Eucaristia. Le celebrazioni generino comunione e alimentino
quello spirito missionario proprio
dell’Eucaristia. Anche i fedeli laici siano partecipi e animatori
assumendo in proprio quanto compete a loro e
5
Comunità in ascolto
Documenti
Cari Sacerdoti, Consacrati/e e Fedeli Laici della Zona Pastorale della Franciacorta - S.Carlo...
ritengo opportuno richiamare i seguenti altri punti.
lasciando ai sacerdoti ciò che concerne la presidenza. Si
educhi l’assemblea ad una partecipazione orante anche
col canto. Sia rivalutato il ruolo delle “corali” che affianchino
a pezzi propri canti eseguiti da tutti; si trovi per il
coro un posto adatto dentro l’assemblea.
I fedeli preghino, rispondano a voce chiara al celebrante,
siano attenti nell’ascolto reso possibile da una proclamazione
preparata.
Un impegno rinnovato in vista di celebrazioni più evangelizzanti
chiede anche una conseguente riduzione del
numero delle SS Messe perché l’impegno verta più sul
modo di celebrare piuttosto che sul moltiplicarne la
quantità; venga dato giusto rilievo anche agli altri riti che
non sono la Messa. Vengano valorizzate le varie forme di
pietà popolare secondo i criteri del Direttorio su pietà
popolare e liturgia.
III.
Nella catechesi e nella prassi pastorale si dia rinnovato
impegno per la presentazione e la celebrazione della
Penitenza, Sacramento del perdono di Dio e della riconciliazione
con la Chiesa. I sacerdoti individuino ed indichino
i tempi adatti per la celebrazione e i fedeli vi siano insistentemente
invitati.

Comunità in ascolto
IV.
Circa l’Azione Cattolica richiamo quanto hanno scritto i
vescovi italiani all’associazione il 12 marzo scorso: "riconosciamo
che senza l’Azione Cattolica sarebbe stato
impossibile in vari contesti tradurre a livello popolare le
scelte maturate dall’episcopato per l’attuazione delle
indicazioni conciliari nella catechesi, nella liturgia e nella
testimonianza della carità". La raccomando quindi come
associazione in diretta collaborazione con la diocesi e la
parrocchia. La Chiesa di essa ha bisogno per essere se stessa
e per vivere la sua missione. Quindi ne incoraggio la
promozione e 1’animazione.
Anche le altre associazioni e i movimenti sono una opportunità
da valorizzare per la formazione dei laici, per la
testimonianza e l’annuncio che possono far giungere là
dove risulta più difficile agli organismi tradizionali della
parrocchia. Le associazioni e movimenti abbiano cura di
partecipare alla elaborazione ed alla attuazione del progetto
pastorale parrocchiale annuale.
V.
Le comunità cristiane hanno bisogno di molteplici operatori
pastorali per essere vive e incidere sul territorio.
Un dono per le parrocchie sono le Religiose e i Religiosi,
veri consacrati a tempo pieno per la Chiesa. Oltre che collaboratori
preziosi sono da considerare dei testimoni che
rendono presente Gesù casto povero obbediente.
Crescano la competenza e la disponibilità dei laici che
portino un contributo originale alla realizzazione dell’unica
missione della Chiesa. Un progetto per rispondere a
tale esigenza è messo in atto dall’Istituto Superiore di
Scienze Religiose dell’Università Cattolica a Brescia.
Raccomando di dare seguito alle Missioni Popolari celebrate
nelle varie parrocchie, intensificando e rendendo
permanenti i Centri di Ascolto attivati o da avviare.
VI.
Una oculata pastorale giovanile chiede che sia coinvolta
la scuola, soprattutto nei luoghi dove c’è una concentrazione
di alunni:
- devono essere sensibilizzati gli insegnanti
credenti mediante una buona pastorale scolastica,
6
- occorre un coinvolgimento ed un coordinamento
degli insegnanti di Religione Cattolica,
- va incoraggiata e sostenuta la scuola cattolica.
Di fronte al costume di fermarsi alla scuola dell’obbligo è
necessario incoraggiare e motivare la continuazione degli
studi per una integrale formazione della personalità.
VII.
All’interno dell’impegno per la Nuova Evangelizzazione
deve trovare spazio l’attenzione vocazionale. Occorre una
rinnovata cultura vocazionale nei giovani e nelle famiglie,
che va dalla vocazione al matrimonio e famiglia, alle vocazioni
di speciale consacrazione. L’attenzione prioritaria
va data alla vocazione al ministero ordinato poiché essa
deve garantire il futuro delle comunità.
VIII.
Il Consiglio Pastorale Zonale studi il modo di offrire formazione
per i giovani e gli adulti in vista del servizio al
territorio, nei vari settori, sociale politico sanitario. In tale
direzione siano coinvolti la Pastorale Giovanile ed i
Consigli Pastorali Parrocchiali.
IX.
Ogni parrocchia od unità pastorale si preoccupi di darsi
un organismo, o deputi qualche membro del consiglio
pastorale, che coinvolga la comunità nella testimonianza
della carità, all’interno e nel territorio in cui è inserita: è
compito della Caritas parrocchiale educare alla carità
facendo conoscere le realtà caritative esistenti, sensibilizzare
ai bisogni emergenti, coordinare le diverse espressioni
caritative ed anche stimolare il dialogo della comunità
cristiana con gli immigrati ed emarginati ed offrire loro la
conoscenza e l’esperienza della fede cristiana.
Affido comunità e fedeli alla protezione della Madonna e
del Patrono S.Carlo.
Vi benedico tutti.
Brescia, 25 ottobre 2002, nella Festa
dei SS Filastrio e Gaudenzio
+ Giulio Sanguineti

Uditori della Parola,
annunziatori del Risorto
di Anna Massetti
La
Parola
per
noi meditare sulla
Gli Apostoli e i fratelli che stavano nella Giudea vennero a sapere che anche i pagani aveva-
noi
no ascoltato la Parola di Dio. E quando Pietro salì a Gerusalemme, i circoncisi lo rimproveravano
dicendo: "Sei entrato in casa di uomini non circoncisi e hai mangiato insieme con
loro!". Allora Pietro raccontò con ordine come erano andate le cose, dicendo: "Io mi trovavo in
preghiera nella città di Giaffa e vidi in estasi una visione: un oggetto simile a una grande tovaglia scendeva come calato
dal cielo per i quattro capi e giunse fino a me. Fissandolo con attenzione, vidi in esso quadrupedi, fiere e rettili della
terra e uccelli del cielo. E sentii una voce che mi diceva: Pietro, alzati, uccidi e mangia! Risposi: Non sia mai, Signore, poiché nulla di profano
e di immondo è entrato mai nella mia bocca. Ribatté nuovamente la voce dal cielo: Quello che Dio ha purificato, tu non considerarlo profano.
Questo avvenne per tre volte e poi tutto fu risollevato di nuovo nel cielo. Ed ecco, in quell'istante, tre uomini giunsero alla casa dove
eravamo, mandati da Cesarea a cercarmi. Lo Spirito mi disse di andare con loro senza esitare. Vennero con me anche questi sei fratelli ed
entrammo in casa di quell'uomo. Egli ci raccontò che aveva visto un angelo presentarsi in casa sua e dirgli: Manda a Giaffa e fa' venire
Simone detto anche Pietro; egli ti dirà parole per mezzo delle quali sarai salvato tu e tutta la tua famiglia. Avevo appena cominciato a parlare
quando lo Spirito Santo scese su di loro, come in principio era sceso su di noi. Mi ricordai allora di quella parola del Signore che diceva:
Giovanni battezzò con acqua, voi invece sarete battezzati in Spirito Santo. Se dunque Dio ha dato a loro lo stesso dono che a noi per aver
creduto nel Signore Gesù Cristo, chi ero io per porre impedimenti a Dio?". All'udire questo si calmarono e cominciarono a glorificare Dio
dicendo: "Dunque anche ai pagani Dio ha concesso che si convertano perché abbiano la vita!" Intanto quelli che erano stati dispersi dopo la
persecuzione scoppiata al tempo di Stefano, erano arrivati fin nella Fenicia, a Cipro e ad Antiochia e non predicavano la parola a nessuno,
fuorché ai Giudei. Ma alcuni fra loro, cittadini di Cipro e di Cirene, giunti ad Antiochia, cominciarono a parlare anche ai Greci, predicando
la buona novella del Signore Gesù. E la mano del Signore era con loro e così un gran numero credette e si convertì al Signore. La notizia
giunse agli orecchi della Chiesa di Gerusalemme, la quale mandò Barnaba ad Antiochia. Quando questi giunse e vide la grazia del Signore,
si rallegrò e, da uomo virtuoso qual era e pieno di Spirito Santo e di fede, esortava tutti a perseverare con cuore risoluto nel Signore. E una
folla considerevole fu condotta al Signore. Barnaba partì poi alla volta di Tarso per cercare Saulo e trovatolo lo condusse ad Antiochia.
Rimasero insieme un anno intero in quella comunità e istruirono molta gente; ad Antiochia per la prima volta i discepoli furono chiamati
ATTI 11, 1–26
Il racconto ci indica che la fede cristiana è realtà aperta, disponibile
a tutti. Da qui l’insopprimibile vocazione missionaria della comunità
cristiana: l’indole espansiva della fede è inequivocabile e il suo
spessore comunicativo è qualcosa di vitale: comunicare è vivere. Il
testo si dispone in due quadri. Due comunità cristiane. La comunità
di Gerusalemme e quella di Antiochia, nuovo centro dinamico di
irradiamento missionario, che scopre la gratuita iniziativa di Dio.
UDITORI DELLA PAROLA:
LA DIFESA DI PIETRO A GERUSALEMME Atti 11, 1–18
Invece di giungere gioiosa, suona inaudita e inaccettabile la notizia
della conversione dei pagani. Convertirsi è accogliere la Parola di
Dio. La comunità della tradizione non esita a mettere sotto accusa
Pietro, rinfacciandogli di essere entrato da uomini non circoncisi e
di aver mangiato con loro, iniziando una strada nuova per la comunicazione
del Vangelo.
Pietro si difende con la verità dei fatti, cercando egli stesso di capire,
lasciandosi provocare dai fatti e illuminare dalla Parola, descrivendo
il maturare della sua personale convinzione che Dio ha cura di tutti
gli uomini senza differenze, e che, dunque, anche al mondo pagano,
va annunciata la Parola del Signore Gesù.
Pietro racconta punto per punto la visione che ebbe a Giaffa mentre
si trovava in preghiera (= spazio della relazione); quanto lo Spirito
Santo gli aveva ordinato di fare; e come il ricordo della Parola del
Signore lo aveva portato alla decisione, non facile, di dire anche ai
pagani le “parole” della salvezza, esponendosi oltre gli schemi abi-
7
Comunità in ascolto
Sacra Scrittura
tuali: è impossibile per Pietro resistere a questa Parola.
Ora, i fatti accaduti non è stato Pietro a cercarseli, ma Dio stesso li
ha provocati e motivati: é lo Spirito che lo ha spiazzato più volte con
visioni e interventi. Di fronte a questi Pietro ha cambiato mentalità
e fatto scelte impreviste. Davanti ai segni che Dio gli ha mostrato,
egli ha trovato il coraggio di andare nella direzione indicata dallo
Spirito, ha riconosciuto la manifestazione di Dio, rendendosi disponibile
allo Spirito.
Pietro, in questo racconto, dimostra la capacità di ricercare e rinvenire
la volontà di Dio qui e ora; di discernere, nella costante attenzione
a Dio, allo Spirito. Il discernimento è quell’atteggiamento che
impedisce di intestardirsi, di rinchiudersi nel proprio avere ragione:
apre invece nel dare credito a Dio, il quale parla con libertà, si comunica,
si fa sentire e dunque fa cambiare e convertire, quindi la fede è
riconosciuta come luogo di vita e di comunione.
Pietro narra i fatti concreti e in essi legge i gesti di Dio. Il discernimento
ha la caratteristica di distinguere le cose che possono impedire
il fine. Non tutto ciò che appare bene è da praticare, ma occorre
discernere, ponderare tra diverse vie praticabili quella più adatta
per arrivare alla meta, e per arrivarci insieme, come comunità.
Quando c’è rigidità, non è possibile discernere, perché manca la fondamentale
comprensione per la Misericordia di Dio e per la complessità
delle situazioni umane. La Parola del Signore, invece, è sempre
compassionevole, incoraggiante, buona, accogliente, umana,
aperta, imparziale. Le decisioni, che l’apostolo prende nel ricordo
della Parola del Signore, hanno lo scopo di configurare sempre

Comunità in ascolto
meglio la comunità cristiana al volto del suo Signore.
Il discernimento di Pietro è una preghiera, una confessione; per
discernere occorre una radicale umiltà. L’umiltà è come la libertà: si
trova solo nell’amore, è una dimensione costante dell’amore. E’
soprattutto docilità, cioè l’atteggiamento del lasciarsi dire. È amore
umile che accoglie la rivelazione dello Spirito Santo. È l’arte di rivestirsi
di Cristo, di ragionare con Lui, di desiderare ciò che Lui desidera,
di riconoscere ciò che è di Cristo e ciò che finge di esserlo. Le
parole finali di Pietro fanno capire ancora una volta quanto la fede
nel Signore Gesù Cristo costituisca il fondamento e la condizione
indispensabile perché Dio operi la salvezza.
Pietro arriva ad una conclusione talmente efficace da acquietare gli
animi e far dire con gioia: “Dunque anche ai pagani Dio ha concesso
che si convertano perché abbiano la vita”. E questo non per obbedienza
alla legge, ma per obbedienza a un piano voluto da Dio,
imposto alla fine dallo Spirito.
APRIRE NUOVI CAMMINI DI FEDE: LA FONDAZIONE
DELLA CHIESA DI ANTIOCHIA ATTI 11, 19- 26
Nel secondo quadro con un passaggio brusco, il racconto da Gerusalemme
si sposta ad Antiochia: dalla conversione di Cornelio alla
missione dei profughi della persecuzione scatenata a causa di Stefano.
La prima evangelizzazione era stata fatta solo ai Giudei, per scelta,
per non suscitare curiosità e confusione, anche perché quella era
l'attività che sapevano fare e che avevano fatto prima. È la fase più
tradizionale con una metodologia ripetitiva; ora si comincia a parlare
di Gesù anche ai greci, assumendosi una responsabilità rischiosa.
Essi "predicano la notizia del Signore Gesù" (= evangelizzare; in
questa formula troviamo il più sintetico compendio dell’intera catechesi
apostolica: confessare che Gesù è il Signore) non solo in un’altra
lingua: si coglie un cambiamento di interlocutori, di schemi
mentali e di linguaggio. Si coglie un’apertura significativa al dialogo
con il “diverso”. La sostanza dell’annuncio è la stessa, il contenuto
non cambia, non si fanno riduzioni sul nucleo della fede. La centralità
del Signore Gesù non viene tradita, ma poiché gli interlocutori
sono cambiati, occorre un filtro creativo che trasmetta la
sostanza e non cambi quello che è essenziale.
I messaggeri della fede ad Antiochia, si attestano sulla centralità
della fede in Cristo Gesù e sul grande compito della trasmissione
della fede; si dimostrano capaci di leggere il mondo nuovo, in
profondità. La sfida della comunicazione della fede cristiana è quella
di trovare la giusta via, al di là di ogni rigorismo o relativismo, per
operare la mediazione tra il senso dell’identità e l’apertura al
“nuovo” mondo. La prima comunità cristiana in un contesto pagano,
sorse così ed ebbe finalmente inizio una Chiesa che non poteva
mai più essere scambiata per una setta giudaica. La capacità comunicativa
degli uomini di Cipro e di Cirene, confessando il Signore
Gesù, hanno reso tangibile l’annuncio.
Il successo della loro predicazione è grande; "la mano del Signore" è
con loro e il numero dei convertiti notevole: è la potenza del Signore
che conduce la missione presso i pagani, dunque, questa nuova
tappa corrisponde al progetto di Dio. Ma non basta la consacrazione
dall’alto; ci vuole anche quella ecclesiale. Il riconoscimento ufficiale
avviene per mezzo di un delegato autorevole. La Chiesa che
stava a Gerusalemme invia ad Antiochia un levita di Cipro di nome
Giuseppe, ma chiamato, a Gerusalemme, Barnaba per la saggezza e
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il cuore buono.
Barnaba è un cristiano aperto e spiritualmente ricco, di valore morale
grande; non solo gode la stima degli apostoli della comunità di
Gerusalemme, ma è cipriota e come tale adatto a stabilire legami di
comunione con la nuova Chiesa in ambiente pagano. L’inviato da
Gerusalemme non è un controllore diplomatico, ma un intelligente
e coraggioso animatore di comunità. Interessante è l’atteggiamento
di Barnaba che non giudica per sentito dire, ma verifica personalmente.
Egli “va” e “vede”: "Quando giunse e vide la grazia del
Signore se ne rallegrò"
La prima reazione è di stupore, di gioia e di disponibilità ad accogliere
quello che la mano di Dio ha operato. "Vide la grazia del
Signore". Quello che si vede è la carità, che, nei versetti seguenti,
saprà farsi visibile anche ai fratelli di Gerusalemme e della Giudea,
con una colletta in loro soccorso per una grave carestia. Il vedere è
un esercizio di discernimento che sa riconoscere la grazia del
Signore in attività. Un tipo di discernimento tanto importante
quanto la capacità di animare la comunità, di comunicare la Buona
Notizia. La grazia del Signore è testimoniata da quelli di Antiochia
"attraverso la qualità della vita, dei rapporti, dell’essere nella storia
a favore dell’umano".
Barnaba inviato a controllare e a garantire, non arriva con pregiudizi,
ma si lascia affascinare dalla grazia che fiorisce e si rallegra. È
l’uomo retto, con forte senso della fede e aperto allo Spirito. Egli
interviene per incoraggiare nel Bene, per rafforzare la strada intrapresa.
Sa riconoscere il positivo, è aperto ai nuovi cammini della fede
e sa capire dove sta la sostanza del credere. Da vero testimone dello
Spirito sa mediare perché l’opera dello Spirito non sia intralciata e
sia efficacemente portata a compimento. Egli lascia alle cose il
tempo di maturare. Poi si ricorda del giovane Saulo convertito,
pieno di zelo per l’evangelizzazione, e vuole recuperarlo perché ha
intuito che è una risorsa preziosa e che questo di Antiochia poteva
essere l’ambiente adatto a recuperarlo: era stato emarginato; probabilmente
era ferito dai ricordi di Gerusalemme. Barnaba procede per
gradi e si mette in gioco. Va a cercare Saulo e, trovatolo, lo convince
a reintegrarsi, lo inserisce e collaborano a lungo. Tempo e comunione
per maturare una autentica integrazione.
Ad Antiochia si lavora insieme al servizio della Parola, per discernere
le vie nuove da percorrere. La novità è questo “insieme”, il riconoscimento
dell’altro. Salvare la diversità è affermare la comunione.
Grazie anche alla nuova presenza di Saulo, quei credenti diventano
“conosciuti”, tanto che si dà loro il nome di cristiani. Tutta la comunità,
non Barnaba o Saulo e gli altri di conseguenza, ma tutti sono
detti cristiani. Un gruppo di discepoli, in una comunità di periferia,
si qualifica e si nomina in diretto e stretto rapporto al suo fondatore,
Gesù Cristo. Non è una etichetta esterna quello che qualifica la
comunità dei cristiani, ma il suo dinamismo, la sua qualità spirituale.
In Antiochia viene alla luce la nuova identità distintiva: i cristiani,
ossia gli aderenti a Cristo, sono coloro che fanno "memoria della
sua Parola"; coloro che pongono la vita interamente al suo servizio.
(SINTESI DELLA LECTIO DIVINA DETTATA DA suor Fernanda Barbiero al Convegno
Ecclesiale)

In vista della celebrazione del Giubileo, il santo Padre tornò più volte a chiedere che in occasione
dell’Anno santo del Millennio venisse attuata una sospensione delle esecuzione capitali. Nella NMI,
laddove egli parla delle sfide odierne che attendono la Chiesa e ogni singolo credente, pur non tornando
espressamente sul tema, al n. 51 egli accenna al “vilipendio dei diritti umani fondamentali di tante
persone”; ora, tra questi diritti fondamentali si colloca quello alla vita, quella dei condannati a morte
inclusa. Potrà sembrare una deduzione forzata, eppure, alla luce di quanto il papa era venuto dicendo,
essa pare legittima, come ci sembra esserlo il riferimento esplicito, poche righe più sotto nello stesso
paragrafo, quando il Papa scrive: “Un impegno speciale deve riguardare alcuni aspetti della radicalità
evangelica che sono spesso meno compresi, fino a rendere impopolare l'intervento della Chiesa, ma che
non possono per questo essere meno presenti nell'agenda ecclesiale della carità. Mi riferisco al dovere
di impegnarsi per il rispetto della vita di ciascun essere umano dal concepimento fino al suo naturale tramonto”.
Il contesto pare indicare che il santo Padre stia pensando principalmente ai delitti dell’aborto e dell’eutanasia;
ma questi ultimi sono a loro modo interventi che mirano a sopprimere la vita, come lo è la pena di morte. A partire
da queste considerazioni, ripropongo le seguenti riflessioni, supportate da alcune statistiche .
La prima edizione (1992) del Catechismo della Chiesa Cattolica
(CCC), al par. 2266, riguardo alla pena di morte, si esprimeva in
senso possibilista, ma solo “in caso di estrema gravità”.
L’enciclica di Giovanni Paolo II Evangelium vitæ (1994) ha spinto
ad una presa di posizione più decisa riguardo a tale problema.
Nella seconda edizione del CCC (1997), la pena di morte viene
praticamente esclusa.
Inoltre, numerosi sono stati gli interventi, in prima persona, del
Papa, per chiedere a capi di Stato o governatori (USA) che non
venisse portata a termine questa o quell’altra esecuzione capitale.
In varie circostanze, egli ha levato la voce per formare le
coscienze alla inaccettabilità di questa pratica barbara. “Vi chiedo
di opporvi alla pena di morte, che è crudele e non necessaria.
La società moderna ha altri mezzi per proteggersi dai criminali,
senza togliere loro definitivamente la possibilità di cambiare”:
in questi termini egli si rivolse agli americani del Missouri, a St. Louis.
In vista della celebrazione del Giubileo, il santo Padre chiese
che venisse attuata una moratoria di tutte le esecuzioni capitali.
Così come lo presenta la Bibbia, il Giubileo “doveva servire al
ripristino della giustizia sociale” (Tertio Millennio Adveniente 13):
superamento di situazioni di violenza, ingiustizia, sopruso.
Quale violenza é maggiore e quale sopruso è più grande di quello
di togliere la vita ad un essere umano? A maggior ragione se
innocente e indifeso: per questo la Chiesa lotta contro l’aborto.
Ma se nessuno ha diritto di togliere la vita ad altri, ciò vale
anche nei confronti di chi di questo delitto si è macchiato.
Sappiamo che vari appelli del Papa, come della comunità internazionale,
sono stati ignorati e le esecuzioni programmate
9
di don Giovanni
Comunità in ascolto
“Nessuno tocchi Caino”: no alla pena di morte
hanno spesso avuto luogo, comunque. Ma l’anelito ad una
autentica giustizia che l’anno del Giubileo dovrebbe averci
messo nel cuore, ci spinge a continuare l’impegno nella linea
indicata dal recente Magistero della Chiesa. Il primo compito
che ne consegue è quello di formarci una chiara coscienza
riguardo a questo tema. Possiamo farlo, in parte, leggendo
qualche dato su questo argomento. Si tratta di rilevazioni pubblicate
recentemente in “La pena di morte nel mondo.
Rapporto 2000”, a cura dell’associazione "Nessuno tocchi
Caino" e riprese dall’autorevole rivista “La civiltà Cattolica”,
edita dai Gesuiti, nel numero 3616 del febbraio 2001.
Tra le varie notizie che vengono date, c’è quella secondo cui
l’Italia ha continuato a mantenere un ruolo di guida nell’attività
internazionale contro la pena di morte, con iniziative parlamentari,
diplomatiche, associative (la già citata “Nessuno tocchi
Caino”, il cui nome deriva da una parafrasi di Gen. 4, 15).
Va aggiunto, mi pare, che anche le varie forze politiche del
nostro Paese, in modo più o meno esplicito, hanno preso le
distanze dalla pena capitale: essa, per es. e per quanto ne so, da
nessuno viene demagogicamente cavalcata come argomento
per raccogliere un maggiore numero di voti.
Mi pare significativo aggiungere anche quanto in molti abbiamo
appreso dalla stampa o dai telegiornali: la mancata elezione
di un italiano nel Consiglio di Sicurezza dell’ONU nell’ultima
occasione in cui tale possibilità si era presentata, un paio
d’anni fa, secondo il nostro ambasciatore in quella sede, fu
dovuta a manovre degli USA che, in questo modo, ci fecero
pagare il nostro impegno e i nostri appelli al blocco dell’esecu

Comunità in ascolto
zione capitale di alcuni condannati in quel Paese. Si è trattato
di pressioni che da quelle parti non furono gradite. Allo stesso
modo c’è chi ipotizza che la motivazione vera del polverone
alzato dai mezzi di comunicazione americani sui casi – purtroppo
reali – di pedofilia dovuti a sacerdoti di quel Paese vada
ricercato sia nell’impegno della Chiesa cattolica e, in prima
linea, del Papa contro la pena di morte, sia nella mancata
“sponsorizzazione” della guerra a Saddam del ’91.
La pedofilia, da quelle parti, è realtà diffusa, presente in tutte le
religioni (recente il caso degli Hare Krishna che hanno dovuto
dichiarare bancarotta perché impossibilitati ad effettuare tutti
i risarcimenti di cui erano stati richiesti proprio per reati di questo
tipo attribuiti ad alcuni di loro) e nei vari settori della vita
sociale: è un aspetto di depravazione di quella società (che pretende
di essere “il Bene”) che penetra nei vari livelli di cui è composta.
Della tendenza alla pedofilia diffusa nella realtà familiare
o in altre realtà aggregative poco o nulla si dice; non mi risulta
- salvo verifica - che per i casi riguardanti i succitati Hare
Krishna sia stato fatto un chiasso paragonabile al “polverone”
sollevato contro la Chiesa Cattolica; esso, allora, sembra avere
chiaramente il sapore di un conto molto salato, per l’ impegno
da essa profuso, come si diceva, contro la pena di morte e, a suo
tempo, contro la prima guerra del Golfo.
La già citata rivista continua affermando che l’opinione pubblica
europea sembra orientarsi sempre più verso l’abolizione di
tale pena. Per es., in Francia si è registrata per la prima volta nel
‘99 una seppur risicata maggioranza abolizionista (50% contro
48%); quattro anni prima era a favore della pena di morte ancora
il 55% dei francesi.
I Paesi che mantengono la pena di morte sono 75, ormai una
minoranza rispetto ai 189 Paesi membri dell’ONU, dice il
Rapporto di “Nessuno tocchi Caino”. La rivista dei Gesuiti però
osserva che queste cifre non devono ingannare. Essa nota infatti
che tra i Paesi che mantengono la pena capitale figurano tutti
i Paesi più popolosi del mondo: Cina, India, Stati Uniti,
Indonesia, Giappone, Bangladesh, Pakistan, Nigeria, Filippine,
Thailandia, Iran, Iraq, Myanmar, Egitto, Congo (Rep.
Democratica), Etiopia, Tanzania ecc., che riuniscono più di due
terzi degli abitanti della Terra.
Amnesty International informa che, nel ‘99, la situazione sul
fronte delle esecuzioni è migliorata (si fa per dire): si sono avute
1.813 esecuzioni in 31 Paesi e sono state emesse 3.857 condanne
a morte in 63 Paesi. La quasi totalità delle esecuzioni si sono
verificate in cinque Paesi: Cina (1.077), Iran (163), Arabia
Saudita (103), Repubblica Democratica del Congo (100), Stati
Uniti (98). Ma i dati sono certamente inesatti per difetto.
Secondo il Rapporto infatti in Iran ci sono state almeno 600
esecuzioni e in Iraq almeno 777.
A Cuba si sono avute 12 esecuzioni nei primi cinque mesi del
1999, ma questo non vuol dire che per il resto dell’anno esse
non siano continuate; significa soltanto che la loro attuazione
10
non viene più comunicata, per timore delle reazioni internazionali
e dell’opinione pubblica.
La rivista osserva come il fatto che molti Paesi tengano segrete
le informazioni relative alle esecuzioni è un segno che “giustiziare”
i propri cittadini non viene più ritenuto, come in - passato,
un comportamento di cui andare fieri. Anche questo è
meglio che niente.
Ci sono Stati che comminano condanne a morte per omicidio,
altri anche per traffico di droga (in Iran) o per contrabbando,
come in Cina. Quest’ultimo Paese da solo esegue più condanne
a morte di tutti gli altri Paesi messi insieme. Tra il 1990 e il 1998
si calcola che vi siano state emesse circa 23.400 condanne a
morte, delle quali 16.600 eseguite. Secondo Amnesty
International, si tratta di condanne emesse al termine di processi
chiaramente iniqui. In Arabia Saudita, il numero di esecuzioni
è aumentato verso la fine del secolo scorso, passando dalle 29
del 1998 alle 103 del 1999, tra cui quelle di 4 donne e di 39
stranieri.
Anche in Afghanistan l’applicazione rigida della legge islamica
ha portato a un aumento delle esecuzioni, accompagnate spesso
da modalità spettacolari e da mutilazioni. Negli Stati Uniti,
come è noto, ambedue i candidati alla Casa Bianca per l’ultima
tornata elettorale svoltasi da quelle parti si sono dichiarati
favorevoli alla pena di morte. Nel 1999 le esecuzioni sono state
98, trenta in più rispetto all’anno precedente: è il numero più
alto dal 1951. Delle 98 esecuzioni, 35 sono avvenute in Texas,
che, da solo, ne ha compiute 199 delle 600 effettuate in tutti gli
Stati Uniti da quando, nel 1976, la Corte Suprema ristabilì la
pena di morte.
Il caso del Texas ci fornisce spunti di ripensamento: proprio la
situazione di quello Stato impedisce di provare l’inutilità della
pena di morte come deterrente contro il crimine. Esso è sempre
e comunque lo Stato con uno dei più alti tassi di omicidi degli
USA, nonostante le tante esecuzioni capitali.
Altro motivo, molto grave di riflessione: dal 1973 sono 84 le
persone condannate a morte e poi liberate perché riconosciute
innocenti.
Nel 1999 i casi sono stati 8. Dal 1900 al 1985, 350 condannati
a morte sono risultati poi innocenti; di questi 23 erano stati
giustiziati. Nel 1999 14 Stati hanno presentato proposte di
legge abolizioniste o di moratoria, motivandole sempre con l’alto
numero di errori giudiziari. Recentemente, il governatore
dell’Illinois ha bloccato le esecuzioni capitali proprio in considerazione
di questi dati.
È possibile continuare a rischiare la vita di innocenti? Coloro
che, ancora ogni tanto, invocano da noi la reintroduzione della
pena di morte, sono disposti a pagare questo prezzo e a correre
questo rischio?
Se fosse una persona a noi cara, anche se effettivamente colpevole,
a dover subire tale condanna, continueremmo a pensarla
così? E se, per di più, essa fosse innocente?

Cultura, sport, notizie
Questo è il numero de “La vecchia Pieve” che “copre” il periodo delle vacanze; più che mai questa rubrica fa onore al suo nome,
volendo costituire davvero un invito alla preghiera, un’esortazione a non dimenticarsela proprio quando si ha a disposizione una
maggiore quantità di tempo per viverla. Da questo punto di vista le ferie rischiano di essere micidiali, poiché meno si fa, meno si
farebbe. Almeno aprendo la giornata e poi chiudendola, non dimentichiamoci di chi ci dona tutto il tempo della nostra vita: quello
del resto dell’anno, contrassegnato dal lavoro o dall’impegno scolastico, ma anche quello delle vacanze. La prima preghiera che
presentiamo è per il mattino, per dare avvio alla giornata, la seconda per chiuderla, prima di coricarsi. Significativamente, la preghiera
del mattino porta il titolo della festa che ricorre nel periodo di questo numero della “Vecchia Pieve”, la Trasfigurazione.
Non possiamo dimenticarci, in questo numero delle ferie, gli anziani e gli ammalati: in questo periodo molti di loro rischiano ancor
di più di essere lasciati a se stessi; la terza preghiera che presentiamo è destinata a loro.
Sono due le celebrazioni solenni dedicate a Maria nel lasso di tempo coperto da questo numero della “Vecchia Pieve”, senza contare
quelle minori: l’Assunzione e la Natività di Maria. La già menzionata preghiera per gli anziani e la seguente sono rivolte a Lei.
Tutte queste preghiere sono tratte da raccolte del teologo Jean Galot S.I.
Trasf asfigur igurazione azione
Quando sei venuto,
tutta l’umanità ha cambiato volto,
ed ha preso in te, Gesù di Nazareth, il volto di Dio.
Quando sei venuto,
ti sei impossessato del mondo per farne il tuo tempio,
e hai conferito alla carne così fragile la tua nobiltà divina.
Quando sei venuto,
hai trasfigurato tutti i nostri atti umani,
compiendoli nella loro semplicità come gesti di Dio.
Quando sei venuto,
hai dato un senso a tutte le nostre prove;
nel profondo dei nostri dolori
hai messo una felicità che nessuno può togliere.
Quando sei venuto,
hai tracciato la strada che conduce al Padre;
ci hai trascinati nello slancio di un amore
che tocca l’infinito.
Vieni anche oggi e, con il tuo Spirito, rendimi capace
di trasfigurare il giorno che inizia.
11
a cura di don Giovanni (4)
Perdono erdono
La sera vede il ritorno
di tanti figli prodighi
che vorrebbero parlarti
della loro vita sciupata.
Anche i tuoi figli fedeli
devono rimproverarsi
tante mancanze di riguardo,
tante offese nascoste!
Tutti veniamo a te
carichi di un pesante fardello
di colpe, di miserie,
di innumerevoli debolezze.
Col tuo perdono di Padre
puoi liberarci
da questo peso opprimente,
e renderci la gioia.
Comunità in ascolto

Comunità in ascolto
Gli anni dell’autunno
(dialogo dell’anziano con Maria)
La vecchiaia è un dono, perché tutti gli anni
e quelli della vecchiaia
il tuo cuore li ha portati conservando la sua giovinezza,
riempiendoli d’amore.
Essi non sono stati un tempo di dimissioni,
ma di nuova missione,
non termine di vita ma di ripresa,
di slancio verso l’avvenire.
Gesù ti aveva affidato, prima di lasciarti,
un ruolo materno
da tenere presso Giovanni, presso gli altri discepoli,
presso tutta la Chiesa.
Egli aveva fatto a tutti il dono della tua presenza;
tu fosti veramente tale:
una presenza aperta a tutti quelli che cercavano
felicità e conforto.
Tu fosti una presenza attenta ai bisogni
di coloro che ti circondavano,
presenza devota, piena di simpatia
e sempre sorridente.
Nei miei anni d’autunno aiutami a offrire
questa presenza agli altri,
presenza dolce e umile, amabile e disponibile,
di un cuore che rimane giovane.
12
Assunzione
Vergine gloriosissima,
Con la tua Assunzione,
tu sei stata riunita per sempre,
nella felicità perfetta, al tuo amato Figlio
Il Cristo ha voluto prenderti tutta,
corpo ed anima,
nella sua dimora celeste,
per rendere eterna l’unione
che era esistita sulla terra
tra il tuo cuore e il suo.
La tua Assunzione è il trionfo
della tua intimità con il Signore,
il compimento magnifico
della tua totale consacrazione.
Essendogli appartenuta senza riserve quaggiù,
gli appartieni totalmente anche lassù,
e questa appartenenza senza fine
ti fa sovrabbondare di gioia.
Aiutami a seguire le tue tracce,
e a vivere in quella stretta intimità con il Signore
che costituisce l’unica sorgente di felicità.
Fa’ che io appartenga al Cristo
con tutta la forza della mia volontà
e tutta la tenerezza del mio affetto.
Forma in me un santuario
pieno della presenza di Gesù,
cosicché questa presenza
domini tutti i miei pensieri e tutte le mie azioni.
Possa la mia anima diventare,
a somiglianza della tua,
una fiamma viva d’amore per il Cristo,
affinché un giorno,
imitando - oh! molto da lontano -
la tua Assunzione,
possa essere completamente presa
e consumata in questo amore,
e vivere per sempre della gioia dell’amato!
Santa Vergine Maria, donami al Signore,
affinché il Signore
possa donarsi perfettamente a me
nella beatitudine eterna!

Madre Madre
Ter Teresa
Questa rubrica intende offrire ai lettori de “La vecchia Pieve” la possibilità di entrare in
contatto con alcuni grandi maestri della spiritualità cristiana di tutti i tempi, soprattutto
con i cosiddetti “classici”.
Ci accompagnamo per un po’ a madre Teresa; torniamo a suggerire un accorgimento:
anziché leggere questi suoi pensieri tutti d’un fiato, ne possiamo utilizzare uno ogni trequattro
giorni, così da avere la possibilità di interiorizzare meglio quanto ci viene proposto,
nei due mesi e mezzo che ci separano dal prossimo bollettino. Soprattutto questa
prima parte del nostro periodico, infatti, é fatta per accompagnarci giorno per giorno,
come un “magazzino” di materiale per riflessione, meditazione e preghiera.
esa (5)
IN CAMMINO VERSO LA SANTITÀ, DONATI A GESÙ,
UNITI A LUI NELL’EUCATRISTIA
* Se, giorno dopo giorno, ci dedichiamo al perfetto adempimento
dei nostri doveri spirituali, Egli ci farà entrare gradualmente
in una intimità più profonda per cui, anche fuori dal
tempo dedicato alla preghiera, non troveremo difficoltà nel
rimanere consapevoli della sua presenza divina. D’altro canto,
l’abitudine diligente alla presenza di Dio, mediante fervorose
elevazioni della propria anima a Lui durante le nostre occupazioni
e i nostri momenti ricreativi, sarà ricompensata con grazie
più abbondanti. Dobbiamo sforzarci di vivere soli con Gesù
nel santuario interiore del nostro cuore.
* Se aneliamo coscienziosamente alla santità, dopo aver pregato
dovrà entrare in noi un sentimento di autorinuncia. La
forma più elementare di rinuncia di sé è il controllo sopra i
nostri sensi. Dobbiamo praticare la mortificazione interiore e le
penitenze corporali. Quanto siamo generosi con Dio nelle
nostre mortificazioni?
* Amate Gesù con generosità. Amatelo con confidenza, senza
guardarvi mai indietro e senza paura. Donatevi a Gesù interamente...
ed egli si servirà di voi per fare grandi cose a patto che
crediate molto di più nel suo amore che nella vostra debolezza.
Credete in Lui... abbiate confidenza in Lui con una fiducia cieca
e assoluta, poiché è Gesù. Convincetevi che Gesù soltanto è la
vita e che la santità non è altro che Gesù stesso che vive interiormente
in voi con la sua grazia. Se avrete questo atteggiamento,
Egli agirà liberamente con voi.
* Confidate nel buon Dio che ci ama, che si preoccupa per noi,
che vede tutto, che conosce tutto, che può fare ogni cosa per il
mio bene e per quello di tutte le anime. Gesù mi chiede una
cosa sola: che io mi appoggi a Lui; che in Lui soltanto ponga
tutta la mia fiducia, che mi abbandoni a Lui senza riserve. Mi
occorre mettere da parte tutti i miei desideri nello sforzo di tendere
alla perfezione. Anche quando tutto va male e mi sento
come una navicella senza bussola, devo donarmi completamente
a Lui.
* Non devo cercare di controllare i movimenti di Dio; non devo
contare le tappe del viaggio che Egli mi fa fare. Non devo esigere
una percezione chiara dei miei progressi lungo il cammino,
né volere conoscere con esattezza a che punto mi trovo sulla via
della santità. Devo semplicemente chiedergli di farmi santo,
anzi devo lasciare a Lui la scelta di quella santità stessa e ancor
più la scelta dei mezzi che conducono ad essa.
* Sono convinto dell’amore di Cristo per me? e del mio per Lui?
Questa convinzione è come la luce del sole che fa scorrere la
linfa della vita e fiorire le gemme della santità. Questa convinzione
è la roccia sulla quale è costruita la santità. Che dobbiamo
fare per far nostra tale convinzione? Dobbiamo conoscere
Gesù, amare Gesù, servire Gesù. Lo possiamo amare attraverso
la santa Messa e i sacramenti e attraverso 1’intima unione dell’amore.
* Che cos’è la nostra vita spirituale? Un’unione d’amore con
Gesù, in cui il divino e l’umano si identificano completamente
l’uno nell’altro. Tutto quello che Gesù mi chiede è di donarmi
a lui in tutta la mia povertà e il mio niente.
* " Sarò santo " significa: mi spoglierò di tutto ciò che non è
Dio. Spoglierò il mio cuore e lo vuoterò di tutte le cose create;
vivrò nella povertà e nel distacco. Rinuncerò alla mia volontà,
alle mie inclinazioni, ai miei sogni e alle mie fantasie e farò di
13
Comunità in ascolto

Comunità in ascolto
me uno schiavo volontario della volontà di Dio. Sì, figli miei,
questo è quanto prego ogni giorno - per ciascuno - che tutti noi
si possa diventare liberi schiavi della volontà di Dio.
* Oggi la Chiesa di Dio ha bisogno di santi. Ciò esige un grande
senso di responsabilità in noi Sorelle, per combattere contro
il nostro ego e il nostro attaccamento alle comodità che ci portano
a scegliere una mediocrità comoda e insignificante.
Dobbiamo sentirci obbligate a metterci con la nostra vita in
competizione con Cristo; dobbiamo sentirci obbligate a essere
guerrieri in san, poiché la Chiesa ha bisogno di gente battagliera,
oggi. Il nostro grido di guerra deve essere "Combattere... e
non fuggire, tenendo i piedi saldi sulla terra ".
* Ogni giorno dovremmo rinnovare questa risoluzione a crescere
nel fervore, come se fosse il primo giorno della nostra conversione,
dicendo: " Aiutami, Signore Iddio, nel mio buon proposito
e nel tuo santo servizio e concedimi la grazia, oggi stesso,
davvero e sinceramente di voler ricominciare, poiché quanto
ho fatto sino ad oggi è nulla ". Questo è lo spirito col quale
dovremmo iniziare il nostro giorno di revisione mensile.
* Il nostro ideale non deve essere altro che Gesù. Dobbiamo
pensare come pensa Lui, amare come Lui ama, desiderare come
Lui desidera; dobbiamo permettergli di usarci totalmente. E
bello vedere l’umiltà di Cristo: " Che pur essendo di natura divina,
non considerò un tesoro geloso la sua eguaglianza con Dio,
ma spogliò se stesso, assumendo la condizione di servo; divenendo
simile agli uomini, apparso in forma umana..." (Fil. 2, 6-8).
* L’umiltà di Gesù si può constatarla nella mangiatoia, nell’esilio
in Egitto, nella vita nascosta, nella difficoltà a farsi capire
dalla gente, nel sottomettersi all’odio dei suoi persecutori, in
tutta la tremenda sofferenza della sua Passione e morte, e ora,
nel permanente stato di umiltà nel tabernacolo, dove si è ridotto
a una minuscola particola di pane che il sacerdote può tenere
con due dita. Più vuotiamo noi stessi, più spazio diamo a
Dio, perché ci colmi di sé.
* Non mettiamo orgoglio o vanità nel nostro operare. Il nostro
lavoro è opera di Dio; i poveri sono i poveri di Dio. Lavorate per
Gesù e Gesù lavorerà con voi. Più dimenticate voi stessi, più
Gesù penserà a voi. Più vi distaccate da voi stessi, più Gesù sarà
attaccato a voi. Ponetevi completamente sotto l’influenza di
Gesù cosicché nella vostra mente pensiate i suoi pensieri, compiate
le sue opere per mezzo delle vostre mani... Sarete capaci di
tutto con Lui che vi dà forza.
* La Chiesa ha bisogno di " rinnovamento ". Rinnovamento
non significa mutare alcune abitudini o alcune preghiere.
Rinnovamento è fedeltà allo spirito delle costituzioni, uno spirito
che ricerca la santità mediante una vita povera e umile,
mediante l’esercizio di una carità sincera e paziente, mediante il
sacrificio spontaneo e la generosità del cuore e che trova la sua
14
espressione nella purezza e nell’innocenza.
* Nelle nostre meditazioni dovremmo sempre chiedere a Gesù:
" Fammi divenire santo come lo è il tuo stesso cuore, mite e
umile ". " Imparate da me ", Egli insiste. Dobbiamo dirlo nello
spirito con cui lo intendeva Gesù. Ora lo conosciamo meglio
attraverso le lezioni e le meditazioni sul Vangelo, ma lo abbiamo
capito nella sua umiltà? Ci ha affascinato la sua umiltà? Ci
attrae?
* La conoscenza di noi stessi, ossia del bene che c’è in noi come
pure del male, deve essere chiara. Ciascuno di noi ha dentro di
sé tanto bene e tanto male.
* " Il regno dei cieli è simile a un mercante che va in cerca di
perle preziose..." (Mi. 13, 45). Sì, abbiamo promesso grandi cose
ma cose ben più grandi ci sono state promesse. Siate fedeli a
Cristo e pregate per ottenere la perseveranza. Ricordate di dire
a voi stessi: " Sono stato creato per cose più grandi ". Non scendete
mai al di sotto dell’ideale propostovi. Fate in modo che
nulla vi soddisfi all’infuori di Dio.
* Ringraziamo Dio per tutto l’amore che ha per noi, che ci
dimostra in tante occasioni e in tanti modi. In cambio, come
atto di gratitudine e di adorazione, siate determinati nel farvi
santi, perché egli è santo. Ogni volta che Gesù ha voluto provare
il suo amore per noi, è stato rifiutato dall’umanità. Prima
della sua nascita, i suoi genitori avevano chiesto un luogo dove
rifugiarsi e non lo trovarono.
* Gesù viene in ciascuna delle nostre vite come pane di vita...
per farsi mangiare, per farsi consumare da noi. Ecco come ci
ama. Inoltre Gesù entra nella vita umana come colui che ha
fame: l’altro! Colui che spera di essere sfamato con il pane della
nostra vita, con i nostri cuori che amano e con le nostre mani
che servono. Amando e servendo dimostriamo di essere stati
creati a somiglianza di Dio, poiché Dio è amore e quando amiamo
siamo simili a Dio. Questo è quanto intendeva dire Gesù
quando diceva: " Siate perfetti come è perfetto il Padre vostro
che è nei cieli ".

Gli elementi essenziali di una catechesi sul segno di croce si
riassumono in tre domande:
1. C’è un segno del cristiano più sintetico di questo?
2. Come si fa il segno di croce?
3. Quando si fa il segno di croce?
Segno del cristiano
Il segno, dal latino signum (marchio o impronta), indica una
qualsiasi realtà visibile che orienta verso un’altra realtà, visibile
o invisibile. Verso quali realtà, invisibili, ci orienta il segno di
croce?
Il più breve dei simboli
Il Simbolo degli apostoli, in uso dal III secolo, è già molto breve:
settantadue parole latine. Il segno di croce - otto parole latine –
è, di conseguenza, un supercondensato. Eppure, esso ricapitola
tutti i misteri cristiani con il suo simbolismo fatto di parola e
gesto indissolubilmente uniti. Chiunque si segni con autentico
spirito di preghiera, proclama con la parola la sua fede nei tre
principali misteri del cristianesimo: Trinità e unità delle
Persone divine, Incarnazione del Figlio, Redenzione dell’umanità.
Il segnarsi consacra l’essere tutto intero: intelligenza,
cuore, forze del corpo. La preghiera musulmana prescrive al
discepolo di Allah di portare successivamente la mano destra
sul cuore, sulla bocca e sulla fronte, con un gesto finale verso il
cielo. Significato: A te, il mio amore e i miei pensieri, il tutto
verso l’Altissimo! In modo simile, ma con il coronamento trinitario,
il segno di croce manifesta l’investitura del fedele da parte
di Cristo. Nel nome del Signore, nella Trinità delle persone in
seno all’Unità divina, chi si segna ripete la mirabile professione
di unità che troviamo in s. Paolo: "Un solo corpo, un solo
Spirito....Un solo Signore, una sola fede, un solo battesimo. Un
solo Dio, Padre di tutti, che è al di sopra di tutti, agisce per
mezzo di tutti ed è presente in tutti" (Ef. 4, 56).
Di questo simbolo, così ricco nella sua brevità, bisogna ora precisare
i diversi modi che ha assunto nel tempo. Gesti e parole
hanno subito variazioni.
In origine, sembra che ci si segnasse con il dito piuttosto che
con tutta la mano. I testimoni di questa usanza si collocano
attorno al IV – V secolo.
Con Gregorio Magno (m. nel 604) compaiono ambedue le due
pratiche: con il dito e con la mano stesa.
La forma attuale, con la mano destra, sembra risalire ai monaci
dell’VIII secolo. Secondo gli storici, si comincia a fare il segno di
15
Comunità in ascolto
IL SEGNO DI CROCE (IV) a cura di don Giovanni
UNA CATECHESI ELEMENTARE
croce unendo l’indice, il medio e l’anulare della mano destra,
chiudendo il mignolo con il pollice sul palmo. Si porta la mano
così disposta: alla fronte, al cuore, alla spalla destra, poi alla
spalla sinistra, secondo il modo di scrivere degli orientali. Il
gesto è tuttora in uso presso i cristiani orientali. La maniera
latina, la nostra, cambia molto probabilmente nel XIII secolo:
in quest’epoca viene adottato l’uso tramandato fino a noi. Con
la mano aperta, dita e pollice in parallelo, si tocca la spalla sinistra
prima della destra, cioè secondo il senso della scrittura latina.
Nel tempo sono sorti altri modi di segnarsi, senza che si possano
in molti casi delimitarne il luogo e l’uso, presto scomparso.
Alcuni di questi modi sono rimasti. Vediamoli.
Il piccolo segno di croce
Sembra che fin dai tempi apostolici i primi cristiani tracciassero
la croce sulla loro fronte. Rapidamente, specialmente dopo
Costantino, questo segno viene esteso sui più svariati oggetti.
All’inizio del VI secolo, segnarsi la fronte e il petto indica l’appartenenza
volontaria di tutto l’essere umano: corpo, intelligenza
e cuore. Questo piccolo segno di croce si estende in seguito
alle labbra. Ancora oggi, i pii Spagnoli ne conservano l’uso
tracciando una piccola croce con il pollice sulla fronte, le labbra
e il cuore, mentre invocano: "Con il segno della croce, liberaci,
Signore, nostro Dio!".
Il grande segno di croce
Gli esperti sono d’accordo nel farlo risalire all’VIII secolo, sia in
Occidente che in Oriente. È chiamato "grande" perché il segno
traccia una croce greca di un’estensione tale da renderlo ben
visibile, per cui, a differenza del primo, può difficilmente passare
inosservato.
Il segno di croce medio
Lo si trova nella Spagna del Medioevo, a partire dal X secolo.
Dalla fronte al mento, sono segnati la testa e il volto. Questa
specie di elmo protegge il fedele cavaliere di Cristo così come
l’elmo preserva l’uomo d’armi. Alcuni lo chiamano a buon
diritto "casco di Cristo". Il cristiano che lo porta è pronto per
tutte le battaglie contro il demonio: la croce trionfa su Satana.
La formula che accompagna il gesto
Può sorprendere il fatto che, tracciando sulla sua persona il
segno di croce, il cristiano invochi la Trinità: Padre, Figlio e
Spirito Santo. Non sarebbe più normale sottolineare la venera-

Comunità in ascolto
zione per la croce, strumento di salvezza, e la riconoscenza al
Redentore? Con l’ampliamento verso l’infinito di Dio, i tre
grandi misteri della fede cristiana vengono proclamati insieme.
Le parole che accompagnano il gesto riconoscono dunque e
proclamano l’adorazione delle tre Persone divine: distinte,
uguali, della medesima “sostanza”, una e indivisa. Nominando
le tre persone si adora il Padre nello Spirito di Gesù: gloria all’unica
Trinità, per la salvezza del mondo intero!
La parola ebraica finale Amen esprime l’impegno del fedele: è
vero, sono d’accordo, a Dio tutta la mia fiducia, sto saldo in
Lui. Amen è il sì del cristiano. L’Apocalisse proclama: "Così
parla l’Amen, il Testimone fedele e verace, il Principio della
creazione di Dio" (Ap. 3, 14). Amen: così s’impegna il vero cristiano,
che fa il segno della croce.
Quando si fa il segno di croce?
Proprio agli inizi del XX secolo, il Catechismo di Parigi risponde:
"Si fa il segno della croce prima e dopo le preghiere e quando
è necessario manifestare che si è cristiani ".
I cristiani fanno il segno della croce:
- il sacerdote e i padrini e le madrine tracciano il segno della
croce su chi sta per essere battezzato;
- il vescovo segna con il segno della croce coloro ai quali conferisce
la Cresima;
- i cristiani radunati per celebrare i divini misteri (per es.
l’Eucaristia) cominciano e concludono facendo il segno della
croce.
Fare il segno della croce vuol dire:
- annunciare che Gesù è morto sulla croce per salvarci;
- fare il segno di riconoscimento dei cristiani;
- esprimere il desiderio di vivere come Gesù ci ha insegnato".
I sacerdoti, in passato, moltiplicavano i segni di croce: ne sono
la prova, i cinquantadue segni di croce prescritti durante la
messa secondo il rituale di Pio V (m. nel 1572).
Oggi, la liturgia e il rituale hanno notevolmente ridotto i segni
di croce. Secondo il rituale di Paolo VI, il sacerdote che celebra
l’eucaristia comincia con il segno della croce. Prima del vangelo,
traccia un segno di croce sul libro da cui legge il Vangelo.
Imitato dai fedeli, traccia tre volte sulla sua persona il piccolo
segno di croce (sulla fronte, sulle labbra e sul cuore), prima di
proclamare la parola di Dio. Significato di questo gesto comunitario:
la liberazione cristiana, centrata sulla Croce-
Risurrezione, si estende ai pensieri, alle parole e alla volontà.
Prima della consacrazione, un segno (o due segni) di croce: sul
pane e sul vino. Significato di questi segni: la rinnovazione del
mistero pasquale, che si realizza nella celebrazione
dell’Eucaristia, rende presente il sacrifico di Gesù, che ha donato
se steso sulla croce. Quanto alla benedizione finale, essa esige
un’ultima volta il sigillo della croce prima dell’augurio che
invia in missione: "Nel nome del Signore, andate in pace".
E noi, quando dobbiamo segnarci? Evidentemente, nel corso
della messa. E poi?
16
Non è sempre necessario e può diventare fastidioso per coloro
che non condividono la nostra fede che noi ci segniamo in ogni
momento e senza discrezione. Ci sono però tante circostanze in
cui è bene segnarsi! Passando davanti a una chiesa, incontrando
un corteo funebre, davanti a una croce, a un’immagine
sacra, prima di consumare il pasto (anche al ristorante o in pizzeria)
il segno di croce è usuale per un credente: è il modo giusto
per mangiare il pane, specialmente alla mensa di una famiglia
cristiana o di un gruppo di credenti.
Il segno di croce va fatto né in forma nascosta, quasi furtiva,
come a voler mascherare la propria identità cristiana; non va
ostentato in maniera inopportuna. La saggezza farà valutare al
singolo quando è cosa migliore l’aperta professione di fede,
espressa attraverso il grande segno di croce o quando esso va
tracciato con riservatezza, attraverso il piccolo segno di croce,
fatto sul cuore o su altra parte della persona.
Il segno di croce va fatto comunque bene: non può ridursi a
certe caricature che capita di vedere, quasi più un fare vento al
viso che un gesto di preghiera. Consapevole delle realtà altissime
che attraverso di esso evoca, il credente, nel modo con cui lo
traccia su di sé, esprimerà il rispetto, l’adorazione, la riconoscenza
e l’amore verso il mistero del Dio Uno e Trino, richiamato
dalle parole che pronuncia mentre si segna, e il mistero
della incarnazione, morte e risurrezione del Signore.
Concludendo: per gli umili il segno della croce costituisce l’inno
più breve, la professione di fede più solidamente espressiva.
In tale disposizione d’animo e per un’utile meditazione, ecco
due bellissime strofe di Peire Cardenal (1180-1278), il pio trovatore:
Le quattro estremità della croce:
una tende verso il firmamento, / l’altra verso l’abisso,
la terza verso Oriente, / e l’altra verso Occidente.
E così, è davvero il segno / che Cristo tiene tutto in suo potere.
La croce è il vero gonfalone / del solo re da cui tutto dipende,
che bisogna a ragione seguire, / facendo la sua volontà,
più ci si dà da fare e più si ha.
E ogni uomo che voglia seguirlo
è sicuro di aver scelto la parte migliore.
Gonfaloniere di Cristo, chi è segnato dalla croce è una pecorella
dei divini pascoli custoditi dal buon Pastore. Questo segno di
riconoscimento allontana i cattivi pastori. Quando dunque
presentare questo sigillo protettore, questa bolla d’oro? La tradizione
risponde: "Nelle tentazioni, nei dolori e nei pericoli".
Ciò potrebbe sembrare utilitaristico. Ma non è che retta confessione
di sottomissione volontaria e semplice segno di libertà
sovrana, a servizio del solo e unico Maestro, "nel nome del
Padre e del Figlio e dello Spirito Santo".

In questi giorni il caldo è torrido, con afa e sudore sahariano,
vincendo ogni categoria termica a nostra memoria! Corse al
mare o ai vicini laghi
d’Iseo e di Garda in cerca di refrigerio; ma i più di noi vuotano
bottiglie fresche di acqua ( quanto è preziosa sorella acqua…) o
consumano alle gelaterie granite policrome o gustosi e rinfrescanti
sorbetti.
Signore : al fuoco interiore del tuo santo Spirito, dona anche
refrigerio alla terra assetata ed al nostro corpo, specie per i bambini,
gli anziani ed i sofferenti di asma come me! Grazie! Ma è
bene Signore che tu faccia capire al gentil sesso che anche d’estate
l’eleganza è bella quando è in armonia con la modestia
per rispetto a te ed alla loro persona.
Voglio ringraziarti per il buon esempio
che ci danno le varie donne musulmane
presenti nel nostro Paese per la loro
semplicità e modestia…anche vestiaria!
In questo tempo festaiolo per il trentennale
del Focolare e molto prossimo al
Grest di stagione ho visto con ammirazione
il confratello don Bruno lavorare
come un “ negro” indipendente dalla
positiva “visita” fatta mesi fa in Kenia (
nazione del continente nero) ove con le
suore coccagliesi Martina Foschetti ed
Emilia Paris con la bella equipe che lo
seguiva si è tuffato animosamente e con
gioia nei molteplici gruppi di “ vispi
gnari e gnare espressivi della negritudine
keniotta”. Ma qui è doveroso un
genuino bravo, grazie non solo al laborioso
direttore dell’oratorio ma anche a
tutti quei giovani e” non più giovani”
molti anche mamme e papà che si sono messi in volontario servizio
specie banchettario e culinario per tutti noi consumatori
festaioli! Ma è pur bello rilevare quando Coccaglio si riunisce e
si ritrova come gente di famiglia sia tra le pareti della nostra
Chiesa Madre ,stupenda come una cattedrale, sia sotto la tenda
del Focolare tra il profumo delle “salsisine” ed un bicchiere di
buon pinot del nostro monte con spirito di fraternità!
Non so se in municipio ci sia un incaricato di statistica oltre
che civica anche quella relativa ai quadrupedi e ai volatili.
Invero questi sono instancabili per natura. Però ho notato un
crescendo moltiplicarsi di COLOMBI più che presso il
Focolare sul sagrato della nostra Chiesa parrocchiale. Si…lo
sappiamo che specie d’estate le categorie d’ogni creatura si moltiplicano,
non solo mosconi, api, zanzare e calabroni! Ma sui
colombi che dire? Forse il nostro diacono Francesco che in vari
Acquerelli sul sagrato
( don Titta il curato anziano )
17
Comunità in ascolto
sabati è costretto a pulire il sagrato riempiendo di copioso riso
il relativo sacco potrebbe darci una sicura risposta. Cari amici
delle varie coppie di giovani sposi che gettate pacchi di riso
Curti, Ariosto…col pericolo di accecare qualcuno accettate due
consigli d’amico: mandate quel riso sprecato alle missioni per
riempire la pancia vuota di tenti fratelli negretti e poi evitate il
disgustoso gesto di fasciare la bella automobile degli sposi con
carta igienica adatta per altri usi altrove magari, in casa vostra!
W la gioia…sposata al buon senso
Dal sagrato alla chiesa = casa di Dio fra le nostre case. La vita di
una parrocchia in chiave di fede e di amore è la vita di una famiglia
cristiana in cammino. E lo si sa la nostra esistenza fino al
giorno del capolinea ove ci aspetta il “
capostazione” san Pietro prima di incontrarci
a viso aperto con Nostro Signore, è
una miscela di gioie e dolori. Aveva ragione
l’apostolo Paolo: qui sulla terra non c’è
paese, città, fissa dimora. Siamo diretti ad
una più certa e sicura ove vive e ci aspetta
Dio Padre. Perciò è naturale e doveroso
ritrovarsi in chiesa uniti nella preghiera e
nella riflessione sulla Parola di Dio nei
giorni della gioia e della sofferenza. I fratelli
= i figli di una stessa famiglia non
possono rimanere passivi, ce lo raccomanda
l’apostolo: gioiosi con chi è contento
e piangi con chi piange. Voglio dare
risalto a tante ricorrenze che riflettono in
chiave liturgica i misteri della vita di
Gesù. Ecco dall’avvento verso il mistero
del Natale, dalla quaresima alla Pasqua di
Risurrezione, dall’Ascensione alla
Pentecoste ed alla santissima Trinità,
dalle Prime Comunioni dei nostri fanciulli alle Cresime dei
nostri ragazzi. Quanti incontri di preghiera e meditazioni,
quante belle funzioni liturgiche tutte orientate all’Eucaristia
sotto l’azione dello Spirito santo e la materna assistenza di
Maria, titolare della nostra Comunità Coccagliese.
Ringraziamo il Signore, ringraziamo cari amici anche il nostro
giovane arciprete don Giovanni per la sua fede, il suo entusiasmo
radicato nello Spirito, per il suo donarsi a Dio ed a noi con
uno stile di sacrificio che ci tocca. Certo la responsabilità non è
solo sua m a di tutti!
E allora ciascuno al suo posto con buona volontà e disponibilità
nel senso del servizio come ci ha insegnato Gesù e confermato
dai suoi campioni che sono i santi con poche parole e
molti fatti!!!

Comunità in cammino
Sono figli di Dio, con il Battesimo:
20 Calorini Vanessa Santina n. 14 marzo 03
da Giov. Batt. e Gottardi Marcella b. 15 giugno
21 Recenti Andrea n. 15 marzo 03
da Roberto e Cadeo Francesca b. 15 giugno
22 Selis Laura n. 2 marzo 03
da Doriano e Mercanti Ada b. 15 giugno
23 Catania Nicholas n. 10 aprile 03
da Francesco e Baglioni M. Teresa b. 15 giugno
24 Molinari Giulia n. 28 maggio 03
da Stefano e Rolim Karina b. 15 giugno
Ci hanno preceduto nell’eternità:
VITA DELLA COMUNITÀ
19 maggio - 29 giugno 2003
Hanno consacrato il loro amore
davanti all’altare del Signore:
18
25 Sintini Filippo n. 23 maggio 03
da Stefano e Saviori Laura b. 15 giugno
26 Carpenter Ashley Stella n. 13 maggio 02
da Christian e Bernice Asafo-Adjei b. 15 giugno
27 Bersini Webit Alessandra n. 2 febbraio 96
di Claudio e Suardi Miriam b. 15 giugno
28 Bersini Tiruwork Anna n. I febbraio 97
di Claudio e Suardi Miriam b. 15 giugno
6 Viola Alberto con Cadeo Rosaria il 7 giugno
7 Gambarini Stefano con Facchini Paola il 14 giugno
8 Mingardi Cristian con Manenti Alice il 29 giugno
29 Bolzoni Virginia, di anni 73 28 maggio
30 Botti Agostino, di anni 65 31 maggio
31 Messali Ernesto, di anni 82 1 giugno
32 Lancini Maria, di anni 84 31 maggio
33 Urgnani Rosina, di anni 79 2 giugno
34 Bettoni Antonia, di anni 90 10 giugno
35 Verzeletti Caterina, di anni 66 14 giugno
36 Ferrari Angelo, di anni 55 16 giugno
37 Donghi Elisabetta, di anni 79 17 giugno
38 Pedercini Emo, di anni 81 18 giugno

LUGLIO
Calendario liturgico - pastorale
6 - Domenica XIV del tempo ordinario (Sett. III)
ore 11.45
Gesù disse: “Un profeta non è disprezzato che nella sua patria, tra i suoi parenti e in casa sua”. E
non vi poté operare nessun prodigio. E si meravigliava della loro incredulità ”. (Mc. 6, 4-5)
Celebrazione comunitaria dei battesimi
NB: si ricorda che il pomeriggio di ogni domenica ha luogo il momento di preghiera per
coloro che, più intesamente, vogliono onorare il Giorno del Signore. A partire da oggi, fino
al 7 settmbre incluso, esso viene celebrato alle ore 16,00 anziché alle 15.00.
9 – mercoledì ore 20,00 s. Messa al cimitero, che sostituisce quella delle 16,30
13 - Domenica XV del tempo ordinario (Sett. I)
16 - mercoledì
In quel tempo Gesù chiamò i Dodici e incominciò a mandarli a due a due e diede loro potere sugli
spiriti immondi. (Mc. 6, 7)
Memoria della B. Vergine del Carmelo.
ore 20.00 S. messa al Cimitero
20 - Domenica XVI del tempo ordinario (Sett. II)
ore 16,30
In quel tempo gli apostoli si riunirono attorno a Gesù e gli riferirono tutto quello che avevano fatto
e insegnato. Ed egli disse loro: “Venite in disparte, in un luogo solitario e riposatevi un po’".
(Mc. 6, 30)
celebrazione comunitaria del Battesimo
23 - mercoledì S. BRIGIDA DI SVEZIA, compatrona d’Europa, festa - ore 20.00 s. Messa al cimitero
26 - sabato santi Gioacchino e Anna, genitori della B. V. Maria, memoria
ore 8,30 s. Messa distinta
Ricorre l’anniversario della morte del compianto mons. Luigi Monstabilini (1989),
vescovo di Brescia dal 1964al 1983. Lo ricordiamo nella preghiera.
27 - Domenica XVII del tempo ordinario (s. Giacomo, apostolo) (Sett. III)
30 - mercoledì ore 20.00
Allora la gente, dopo che egli aveva moltiplicato i pani, visto il segno che Gesù aveva compiuto,
cominciò a dire: “Questi è davvero il profeta che deve venire nel mondo..." (Gv. 6, 14)
s. Messa al cimitero
AGOSTO
1 - venerdì Primo venerdì del mese, dedicato alla devozione del Sacro Cuore.
2 - sabato ore 12,00 si apre il tempo per l’acquisto dell’indulgenza plenaria del "Perdon d’Assisi", fino alla
sera di domani (v. pag. 23). Nel pomeriggio, dalle ore 16,00 alle 19,00 è presente il
confessore forestiero
3 - Domenica XVIII del tempo ordinario Giornata del Perdon d’Assisi (Sett. I)
Allora dissero a Gesù: “Signore, dacci sempre questo pane”. Gesù rispose: “Io sono il pane della
vita; chi viene a me non avrà più fame e chi crede in me non avrà più sete". (Gv. 6, 34-35)
19
Comunità in cammino

Comunità in cammino
ore 11,45 celebrazione comunitaria del Battesimo
6 - mercoledì TRASFIGURAZIONE DEL SIGNORE, festa
Ricorre l’anniversario della morte del Servo di Dio Papa Paolo VI (1978), il “nostro”
papa bresciano. Lo ricordiamo nella preghiera.
ore 20.00 s. Messa al cimitero.
7 - giovedì Primo giovedì del mese, dedicato alla preghiera per le vocazioni. La s. Messa delle
8,30 é seguita dall’adorazione del Santissimo fino alle ore 12.00.
9 - sabato S. Teresa Benedetta della Croce (Edith Stein), vergine e martire - Compatrona
d’Europa, festa.
10 - Domenica XIX del tempo ordinario (s. Lorenzo, diacono e martire) (Sett. II)
11 - Lunedì
In quel tempo, Gesù disse: “Io sono il pane vivo, disceso dal cielo. Se uno mangia di questo pane
vivrà in eterno e il pane che darò é la mia carne per la vita del mondo". (Gv. 6, 51)
s. Chiara, 750° anniversario della morte
13 - mercoledì ore 20,00 s. Messa al cimitero
14 - giovedì ore 18.30 s. Messa prefestiva, nella vigilia dell’Assunzione
15 - Venerdì ASSUNZIONE della BEATA VERGINE MARIA, solennità
In quel tempo Elisabetta, piena di Spirito santo esclamò a gran voce: "Benedetta tu fra le donne
e benedetto il frutto del tuo grembo. A che debbo che la Madre del mio Signore venga a
me?"...Allora Maria disse: “L’anima mia magnifica il Signore... grandi cose ha fatto in me
l’Onnipotente, d’ora in poi tutte le generazioni mi chiameranno beata (Lc. 1, 42-43.46.49.48)
Le ss. Messe vengono celebrate secondo l’orario festivo.
ore 9.00 santa Messa solenne
ore 17.30 s. Rosario
ore 18,00 Vespro dell’Assunzione di Maria e Benedizione Eucaristica, a cui segue la s. Messa
vespertina
16 - Sabato s. Rocco
Le ss. Messe delle 7,00 e delle 8,30 vengono celebrate nella chiesetta delle Madri
17 - Domenica XX del tempo ordinario (Sett. III)
ore 16.30
In quel tempo Gesù disse alla folla: “La mia carne è vero cibo e il mio sangue vera bevanda. Chi
mangia la mia carne e beve il mio sangue dimora in me e io in lui". (Gv. 6, 55-56)
Celebrazione comunitaria del Battesimo
20 - mercoledì ore 19.30 s. Messa al cimitero
24 - Domenica XXI del tempo ordinario (s. Bartolomeo, apostolo - Sett. I)
In quel tempo, molti dei suoi discepoli, dopo aver ascoltato Gesù, dissero: "Questo linguaggio è
duro e chi può intenderlo?" ...Disse allora Gesù ai Dodici: "Forse anche voi volete andarvene?..."
Gli rispose Simon Pietro: "Signore da chi andremo? Tu hai parole di vita eterna". (Gv. 6, 60.67)
27 - mercoledì s. Monica, madre di s. Agostino
ore 20,00 s. Messa al cimitero. Si concludono le celebrazioni al cimitero.
28 - giovedì s. Agostino, vescovo e dottore della Chiesa
29 - venerdì Martirio di s. Giovanni Battista, memoria
Le ss. Messe vengono celebrate in Pieve.
20

Luglio: mese del preziosissimo Sangue
Le litanie del preziossimo Sangue concluderanno talvolta il Rosario che precede la celebrazione della Messa. La devozione al
Sangue che il Signore ha sparso per noi, le cui ultime gocce furono versate dal suo costato trafitto sulla croce e che continuamente
viene donato nel’Eucaristia, caratterizzerà in modo particolare la celebrazione pomeridiana domenicale.
21
Comunità in cammino
31 - Domenica XXII del tempo ordinario (Sett. II)
4 - giovedì
Gesù disse: “Sono le cose che escono dall’uomo a contaminarlo... dal cuore degli uomini escono le
intenzioni cattive: prostituzione, furti, omicidi, adulteri, cupidigie, malvagità, inganno, impudicizia,
invidia, calunnia, superbia, stoltezza. Tutte queste cose escono dal di dentro e contaminano
l’uomo". (Mc. 7, 15.21-23)
primo del mese, giornata dedicata alla preghiera per le vocazioni: dopo la s. Messa
delle ore 9.00 esposizione del Santissimo Sacramento, con un momento di adorazione
comunitaria; adorazione privata fino alle ore 12.00
5 - venerdì primo del mese, dedicato alla devozione al Sacro Cuore
7 - Domenica XXIII del tempo ordinario (Sett. III)
ore 11, 45
In quel tempo, condussero a Gesù un sordomuto. Gli toccò gli orecchi e la lingua. E subito si aprirono
gli orecchi, si sciolse il nodo della lingua e parlava correttamente. (Mc. 7, 32-35)
celebrazione comunitaria del Battesimo
NB: la Messa vespertina, ancora questa sera viene celebrata alle 18,30; essa, sia prefestiva
che festiva, a partire da sabato prossimo, torna al consueto orario delle 18,00
8 - Lunedì NATIVITÀ DELLA BEATA VERGINE MARIA, solennità titolare della Parrocchia
“Ecco, la vergine concepirà e partorirà un figlio che sarà chiamato Emmanuele, che significa: Dio
con noi” (Mt. 1, 36)
Orario semifestivo delle celebrazioni:
al mattino ss. Messe alle ore 7,00 e alle ore 9,00
ore 16,00 benedizione dei bambini
ore 19,30 Vespro solenne e benedizione eucaristica
ore 20,00 s. Messa solenne
13 - sabato NB: a partire da questa sera la Messa vespertina, sia prefestiva che festiva, torna al consueto
orario delle 18,00
14 - Domenica (XXIV t. o.) ESALTAZIONE DELLA S.. CROCE, festa (Sett. III)
ore 15,00
Gesù disse a Nicodemo: “Dio ha tanto amato il mondo da dare il suo Figlio unigenito, perché0 chi
crede in lui non muoia ma abbia la vita eterna” (Gv. 2, 16)
Via Crucis.
15 - lunedì
NB: a partire da oggi, la celebrazione pomeridiana domenicale torna alle ore 15,00
B. V. Maria Addolorata, memoria
ore 16,30 s. Messa per tutti gli ammalati, gli infermi e i sofferenti
ore 20,00 s. Messa presso la chiesa dell’Oratorio femminile
21 - Domenica XXV del tempo ordinario (Sett. I)
Gesù, sedutosi, chiamò i Dodici e disse loro: “Se uno vuol essere il primo, sia l’ultimo di tutti e il
servo di tutti” (Mc. 9, 35)

Comunità in cammino
L’indulgenza del “Perdon d’Assisi”
Condizioni richieste:
1 - Confessione e Comunione Eucaristica (per favorire la confessione, sabato pom. è presente il confessore forest.)
2 - Preghiera secondo l’intenzione del Sommo Pontefice (almeno un Pater, un’Ave e un Gloria).
L’adempimento di queste due condizioni non è legato al giorno; si possono adempiere anche nei giorni precedenti
o seguenti, entro la settimana.
3 - Visita alla chiesa parrocchiale (oltre, s’intende, la presenza a motivo della partecipazione alla s. Messa). Tale visita
deve essere compiuta nel tempo che va da mezzogiorno del I agosto fino a tutta la domenica seguente; nella visita
si deve recitare almeno il Padre nostro e il Credo.
4 - Reale distacco dai peccati, non solo mortali, ma anche veniali. L’indulgenza si può applicare anche ai defunti a
modo di suffragio. Si può acquistare una sola volta.
"L’indulgenza che la Chiesa elargisce ai penitenti, è la manifestazione di quella meravigliosa Comunione dei Santi,
che, nell’unico vincolo della carità di Cristo, misticamente congiunge la Beatissima Vergine Maria e la Comunità dei
fedeli, o trionfante in cielo o vivente nel purgatorio o pellegrina in terra. Difatti l’indulgenza che viene concessa per
mezzo della Chiesa, diminuisce o cancella del tutto la pena dalla quale l’uomo è in certo modo impedito di raggiungere
una più stretta comunione con Dio. Perciò il fedele pentito trova un aiuto efficace in questa speciale forma
di carità della Chiesa per poter deporre l’uomo vecchio e rivestire l’uomo nuovo "il quale si rinnova nella sapienza
secondo l’immagine di Colui che lo creò" (Col. 3, 10).
(Paolo Vl Epist. Sacrosantae Portiunculae 14 luglio 1976)
In una prossima occasione, cercheremo di spiegare più a fondo questo argomento.
Più della luce Chiara...
Quest’anno ricorrono i 750 dalla morte di santa Chiara d’Assisi, la fedele discepola e compagna di Francesco. Come lui e sul suo
esempio ha voluto vivere radicalmente il Vangelo. Una stella luminosa che ancora oggi illumina il cammino del popolo cristiano e
che ci aiuta a scoprire l’acqua pura del messaggio evangelico alla quale possiamo dissetare la nostra vita. Chiara nasce ad Assisi nel
1193. A causa della guerra civile scoppiata in città é costretta a seguire la famiglia nel rifugio a Perugia, ove rimane fino alla giovinezza.
Desiderosa di appartenere tutta al Signore, rifiuta continuamente ogni proposta di matrimonio, dedicandosi alla preghiera
e alle opere di carità. Tornata ad Assisi, sente parlare di Francesco, già seguace di Cristo
sulla nuova via da lui tracciata, e vuole incontrarlo. Scopre così di voler vivere la stessa
vocazione di lui. La notte della Domenica delle Palme del 1212 scappa di casa per
raggiungere Francesco e i suoi frati a S. Maria della Porziuncola. Qui si consacra al
Signore, rinunciando a tutti i beni e alla sua nobile condizione sociale. Dopo essere
stata accolta per qualche tempo presso due monasteri benedettini nei pressi di Assisi,
stabilisce la sua dimora presso quella chiesa di s. Damiano che Francesco aveva restaurato
agli inizi della sua conversione. Qui vivrà nella continua preghiera, nell’umile
lavoro, in totale povertà e piena libertà. Presto la raggiungeranno altre giovani, desiderose
di vivere radicalmente il Vangelo, prima fra tutte la sorella Agnese, lei pure
santa: nasce la famiglia delle “Sorelle Povere” di San Damiano, che presto si diffonderà
in molti Paesi d’Europa. La vita di queste donne accende in molti il desiderio di seguire
Cristo con impegno e radicalità, pur rimanendo nel proprio stato di vita. All’età di
trent’anni, anche a causa della severa vita di penitenza che si impone (persino
Francesco le imporrà di mitigarla) inizia per Chiara una lunga malattia che la renderà
inferma per tutta la vita. “Alter Franciscus”, con tenacia custodisce la scelta della povertà
radicale anche di fronte ai tentativi del papa di fargliene mitigare la forma. L’11 agosto
1253 Chiara compie il suo transito al cielo, dicendo a se stessa “Va’ sicura, anima perché avrai buona scorta nel tuo viaggio. Va’,
perché Colui che ti ha creata, ti ha santificata e sempre guardandoti come una madre suo figlio, ti ha amata con tenero amore. E
Tu, Signore, sii benedetto perché mi hai creata”. Dopo due soli anni verrà proclamata santa. Il suo corpo é custodito nella Basilica
a lei dedicata in Assisi. cfr. “I Fratini di Saiano” - dicembre 2002, pag 4
22

il Convegno ecclesiale diocesano
“Generazioni di fede”
Mentre mi stavo recando al Palatenda per il secondo giorno del
Convegno, riflettevo sugli avvenimenti della prima giornata, e
continuamente si affollavano nella mente le domande sollecitate
anche dal 'fuori programma' del giorno prima. Per i
momenti di preghiera, erano stati preparati dei libretti sui quali
erano riportati i testi dei brani biblici delle lectiones divinae.
Mentre si stava leggendo il brano di Atti 11,1-26 nel più assoluto
silenzio, si comincia a sentire un mormorio e il rumore di
pagine girate: nessuno riusciva a trovare sul proprio libretto il
testo che la lettrice stava proclamando. A causa di un refuso di
stampa, il brano, giunto al versetto 18, invece di proseguire, tornava
al versetto 1, tralasciando quella parte del testo che rimandava
alla nuova comunità di Antiochia.
Sapientemente, monsignor Beschi ci aveva invitato a cogliere
questo disguido come un segno della nostra difficoltà ad aprirci
al nuovo, a recarci ad Antiochia per trasmettere la fede con
un linguaggio rinnovato. Ora mi chiedevo quale tipo di comunità
fosse la nostra: un po' chiusa nelle proprie tradizione e
incapace di accogliere il nuovo, oppure, anche se faticosamente,
in ricerca di nuovi spazi di accoglienza e di condivisione…..?
E ancora, i credenti della nostra comunità si rivedono in quelli
di Gerusalemme o in quelli di Antiochia?
Non volevo trovare da solo delle risposte, e neanche avrei potuto,
perché sollecitato ad entrare sotto la tenda per la preghiera
iniziale. Sul fondo del palco era proiettata un'immagine che
raffigurava delle orme impresse sulla terra e accanto la scritta
del tema del giorno: la trasmissione della fede e le nuove generazioni.
L'immagine esprimeva molto bene che la trasmissione
della fede è legata indissolubilmente alla testimonianza: si possono
lasciare dei segni solo su sentieri che si è percorso, non
può essere diversamente.
Il cordiale saluto di Monsignor Beschi ha dato inizio alla seconda
giornata, simile alla prima nel programma, ma segnata dall'assenza
della celebrazione eucaristica comunitaria. Dunque,
ha detto Mons. Francesco, 'la giornata va vissuta nel segno del
desiderio: desiderio di cercare con speranza il Signore, che già ci
ha dato la gioia di incontrarlo e per questo ha acceso in noi il
desiderio di cercarlo ancora.
Parola di Dio, silenzio e preghiera sono il percorso che conduce
la nostra ricerca e ci conduce a celebrare, domani, nel giorno
di Stefano Pedalino
(continua da “La vecchia Pieve” di maggio)
23
Comunità in cammino
del Signore, l'Eucaristia, con l'intensità di chi la attende e la
desidera'.
Durante la preghiera, come il giorno precedente aveva fatto il
parroco ortodosso dei rumeni a Brescia, è intervenuto a salutare
l'assemblea il pastore della Chiesa valdese, portando nel
Convegno lo spirito ecumenico, segno di apertura, dialogo e
desiderio di ricercare ciò che ci unisce.
La lectio divina, dettata da Mons. Mauro Orsatti, attraverso il
brano biblico della guarigione dalla lebbra di Naaman, generale
siro (2 Re 5,1-19), ha offerto uno stimolo di riflessione al
tema della trasmissione della fede, che si attua in un clima di
comunione. Il testo ha sottolineato come da una situazione
negativa, conseguenza della malattia, si sia giunti ad un felice
esito, grazie a "una collaborazione di generosità che assomma
diverse energie, materiali e spirituali, facendole convergere
verso il bene. ..Si è venuto a creare un insieme organico che
tende a un unico fine: la schiava ebrea che suggerisce l’esistenza
di un profeta in Israele, l’entusiasmo del re a lasciar partire il
suo generale, l’audace intervento dei suoi servi che fanno riflettere
Naaman, suggerendo che, in fondo, il profeta di Israele
aveva proposto una cosa di facile attuazione, la disponibilità di
Naaman ad accogliere e a far propria la sollecitudine dei servi.
In questo contesto di comunione, Dio opera il miracolo per
mezzo del suo profeta: Dio benedice il lavoro di più persone che
si mettono insieme per raggiungere un fine di salvezza, intesa
come salute fisica e come salvezza complessiva".
"La concretezza del testo biblico - ha detto tra l'altro Mons.
Orsatti - offre il vantaggio di ricordare e di richiamare con più
facilità alcuni atteggiamenti e sentimenti che dobbiamo verificare
nella nostra vita. Nostro dovere è quello di valutare i fatti,
conoscere le persone, apprendere il positivo, smascherare ed eliminare
il negativo. Il confronto con la Parola di Dio sollecita un
rinnovamento di mentalità e di prassi. Vogliamo disporci ad
assumere degli impegni per fare della comunicazione della fede
alle nuove generazioni una parola che riempia, oltre che la
bocca, il cuore e la vita".
L'introduzione al tema del giorno della professoressa Boldini
ha tentato di rispondere alla domanda sullo stato d'animo con
quale ci si accosta al mondo giovanile e perché questo susciti

Comunità in cammino
un'attenzione allarmata. Ha poi indicato quale modello di
Chiesa sembri più opportunamente disporre l'incontro delle
nuove generazioni con la fede, e dopo aver tracciato un sommario
profilo del mondo giovanile, ha offerto anche qualche
indicazione di metodo e di merito in vista di un'azione di educazione
alla fede per i giovani e con i giovani. È una relazione
che andrebbe conosciuta e meditata. Mi limito a indicare due
punti che ritengo importanti: la difficoltà di noi adulti, bisognosi
di "riapprendere il mestiere e l'arte di vivere, facendo i
conti con il nostro tempo. Il primo passo della cura educativa è
quello di ammettere che la nostra stessa identità è in evoluzione
e che anche noi facciamo fatica a trovare vie e modi di vivere
la fede nel nuovo contesto"; e l'urgenza di "una formazione ai
contenuti della fede cristiana tale da sapere dire in modo rinnovato
ciò che si crede. Una conoscenza superficiale porta alla
ripetizione (noiosa) di parole e di luoghi comuni che appaiono
svuotate di significato vitale. Per questo motivo chi ha un compito
educativo per la fede non cessa mai di autoformarsi: ciò
accade nell'approfondimento intellettuale, nella preghiera e
nell'assiduità alla liturgia, nella pratica di una vita nella carità.
Non è il cristiano perfetto che educa, ma il credente in cammino
che, evangelizzando, cresce nella qualità di vita evangelica".
Infine la professoressa ha indicato nella domanda di felicità, in
certo modo risvolto concreto della ricerca di senso, lo spazio da
cui prendere le mosse per intervenire nella via dei giovani e
agganciare la loro attenzione. "Questa molla universale del
vivere può essere accolta, benedetta e approfondita. La logica
che si vuole indicare è la stessa che traspare dalla modalità con
cui Gesù guida alla fede: ascoltare, accogliere e rispondere alla
domanda concreta di vita buona così come essa si presenta, seppure
in forme modeste e legate al bisogno. Rispondendo positivamente
alla richiesta senza scandalizzarsi e senza censurare,
si può condurre oltre e così convertire la domanda e la ricerca,
mostrando che in ogni domanda di vita guarita c'è una inconsapevole
domanda di incontro con Dio, il quale è il termine
reale della nostra ricerca e la meta non deludente della nostra
esigenza di vita compiuta e riuscita. Dio non è solo dopo la
natura e oltre l'umanità, ma si annuncia e si presenta in essa.
Aiutiamo a vederlo e ad accoglierlo".
La lectio e l'introduzione hanno dato voce alle esigenze e alle
difficoltà avvertite da tutti, così nel pomeriggio il gruppo di
discernimento si è riunito con la consapevolezza di potersi
esprimere liberamente in un clima fraterno e sereno, perché
accomunati da pensieri e sentimenti condivisi. E infatti così si è
proceduto, comunicando esperienze, avanzando proposte e sollecitandoci
a vicenda nell'intraprendere un cammino che ci
veda impegnati nei nostri ambienti di vita, bisognosi di testimonianze
vere e autentiche. Ci siamo detti che la relazione,
espressa già nel titolo del tema del giorno, è un rapporto da
vivere nella carità, che è necessario personalizzare i rapporti e
24
impegnarsi nel servizio, il quale comporta l'ascolto dei bisogni
e la disponibilità a farsene carico. Il che vuol dire farsi prossimo,
avvicinarsi, riconoscere l'altro come persona, rispettarlo,
incontrarlo, portando la propria esperienza che si arricchisce
attraverso questo rapporto, anzi, questo rapporto è fondamentale,
per la crescita umana e spirituale di ciascuno.
Nel gruppo abbiamo anche sperimentato che la comunione è
un bene prezioso ma fragile e basta poco per rovinarla. Così un
intervento che conteneva un velato giudizio e una presa di
distanza da certi comportamenti giovanili, ha dato il via a una
contestazione che, dando voce al disagio dei giovani, ci ha fatto
comprendere che la fraternità è un dono dello Spirito che dobbiamo
accogliere, superando le resistenze naturali e il pregiudizio
che distrugge la comunione con gli altri. La fraternità si
costruisce giorno per giorno, con fatica, nell'ascolto e nell'accoglienza
reciproca.
La relazione tra generazioni è un rapporto che si costruisce
nella disponibilità a crescere insieme, nell'aiuto vicendevole:
l'adulto insegnando a pensare, offrendo e mettendo a disposizione
la propria esperienza, tracciando sentieri che aprano alla
speranza, non negando il futuro con proposte facilitate e scontate;
il giovane richiamando alla coerenza, al confronto, al rinnovamento.
La tensione all'unità e alla fraternità esige di contemplare
il volto di Cristo: guardare al Signore per l'unità, che
si trova e si riceve ricercando, insieme, la volontà di Dio. Nelle
nostre comunità troppo spesso siamo superficiali e ci priviamo
della gioia di essere Chiesa, famiglia nella quale impostare relazioni
umane personali e fraterne.
Forti di questa nuova consapevolezza, ci siamo riuniti per la
preghiera dei primi vespri della domenica. La sera, con lo spettacolo
'Fides Circus, le cose in cui credo' abbiamo vissuto un
momento di festa nel quale è stato ribadito, con il linguaggio
della musica e della danza, che Gesù e la sua Buona Novella
sono la gioia della vita di un cristiano, e con gioia vanno portati
a tutti.

Cronaca parrocchiale
è stato celebrato il giubileo sacerdotale di don Lino
Sono ormai passati cinquant’anni da quando, per l’imposizione
delle mani dell’arcivescovo di Brescia mons.
Giacinto Tredici, il nostro don Lino veniva consacrato
sacerdote.
Don Lino è testimone di una tradizione che è andata evolvendosi,
man mano si è dovuta confrontare con eventi di
portata storica, con avvenimenti che hanno impiegato le
energie migliori di sacerdoti e laici, di associazioni e gruppi
che, a secondo dei tempi, hanno inteso rispondere ad
esigenze più o meno avvertite, o promuovere iniziative di
ordine culturale, formativo ed assistenziale. In un certo
senso la sua persona, con il passare degli anni, si è come
trasfigurata, assumendo il compito non più di pastore,
ma di sentinella che richiama i fedeli ed i sacerdoti della
Comunità coccagliese a tener fede ai valori, a rimaner
ancorati su ciò che è essenziale e che non cambia con il
cambiar delle mode. Don Lino, ora che è il decano del
clero attivo residente a Coccaglio, è come il parafulmine
della Comunità stessa, poiché con le sue preghiere e la sua
instancabile voglia di essere prete “non in pensione”, vigila
e consiglia ognuno di noi.
Si può dire che nell’arco della sua missione sacerdotale
egli ha come incarnato il richiamo alla Presenza di Dio,
alla sua Provvidenza e Misericordia; egli è stato segno di
ammonimento a non fidarsi delle illusorie promesse di
benessere e progresso, di libertà e di felicità, sbandierate
dalle ideologie e dalle mode che si sono susseguite prepotenti
ed effimere; egli è stato modello di fedeltà al primato
di Dio e di vigilante padronanza di sé e delle cose: preghiera
e sobrietà infatti mantengono docili alle buone
ispirazioni e rendono saggi nel giudizio e nel consiglio.
A buon diritto don Lino trepida in questi giorni, carico
degli anni e dei meriti, di ricordi e di attese, nel celebrare
la sua Messa d’Oro; a buon diritto la nostra Comunità,
che lo ha accolto con gioia poco più di un anno fa come
“arciprete emerito”, ha desiderato con lui rivivere quell’emozione
nella solenne celebrazione liturgica nella vigilia
della solennità della Santissima Trinità. Una celebrazione
sentita e partecipata dalla Comunità e dal clero che, con
don Lino, ha ringraziato il Signore, sommo ed eterno
Tu es sacerdos in aeternum!!!
( a cura della redazione)
25
Comunità in cammino
sacerdote, per il dono del sacerdozio. Con don Lino
abbiamo innalzato una preghiera particolare affinché il
suo SI’ possa sempre essere ricco di entusiasmo e di gioia.
Naturalmente, la comunità parrocchiale di Cologne, che
ha visto don Lino come pastore per 23 anni, ancor più
della nostra, ha celebrato questo evento; lo ha fatto con
una solenne celebrazione liturgica che si è svolta il 19 giugno,
solennità dei santi Gervasio e Protasio patroni di
Cologne. Quella comunità ha inteso, in questo modo,
unirsi a don Lino nel condividere i sentimenti di ringraziamento
al Signore per la vita sacerdotale donatagli e ha
implorato consolazione e sostegno per il tempo dell’attesa
e del compimento. Se domandassimo a don Lino il suo
ricordo più vivo di quei giorni ci direbbe:

Comunità in cammino
le annunciatore del Vangelo di cristo e dispensatore dei
misteri di Dio tra gli uomini.
Ad multos annos, caro don Lino!!!
I giugno 2003,
solennità
della
Ascensione
del Signore:
26
Santa Cresima

OBIETTIVO VITA
Mentre al Convegno ecclesiale ascoltavo la professoressa
Boldini parlare della vocazione dei laici che si esprime nel
secolo, che è "l'ambito della nostra esistenza dove possono
essere incisive o magari scomode le nostre scelte, dove
possono muovere opinioni, suscitare dibattito e mettere
in circolo modi di pensare e modelli di vita non ovvi", e
dell'urgenza della formazione, mi tornava alla mente
un'intervista che avevo letto, nella quale Mary Ann
Glendon, docente di legge ad Harvard ed esperta di diritti
umani e di diritto costituzionale comparato, esprimeva
gli stessi concetti in riferimento al tema del diritto alla
vita, commentando il Messaggio dei vescovi.
In quell'intervista, la signora, che si interessa delle questioni
che riguardano la famiglia, la lotta al divorzio e
all'aborto, la difesa della dignità umana in ogni stadio
dell'esistenza, affermava: "Le idee semplici, viaggiano più
veloci di quelle complesse e vanno in giro per il mondo.
Ma oggi più che mai bisogna insistere nella diffusione di
principi che possono apparire più complessi. In particolare,
la diffusione del concetto di vita come dono sarà
possibile sia attraverso la testimonianza diretta delle persone
che credono in questo valore, sia attraverso lo studio
e l'approfondimento di concetti filosofici e scientifici che
possono fare da supporto. Se ognuno di noi vivrà in
modo da fare dono di sé agli altri - in famiglia, con gli
amici, in chiesa, sul posto di lavoro - questo principio si
diffonderà a macchia d'olio e verrà immesso anche nei
gangli vitali della società in cui viviamo.
Questo è un ruolo da laici, tali che non separino la propria
vita spirituale da quella di tutti i giorni. Invece accade
che molti cattolici, almeno negli Stati Uniti, hanno sviluppato
una specie di 'schizofrenia', separando nettamente
la loro vita spirituale dalle scelte quotidiane nel
mondo degli affetti e del lavoro. Giovanni Paolo II ricorda
che i laici devono essere in prima linea nel compito
della Chiesa di evangelizzare la cultura. Essi hanno la primaria
responsabilità di portare Cristo nei vari settori
della famiglia, della società, del lavoro, della cultura e
della vita politica.
27
Comunità in cammino
Sì alla vita!
La testimonianza va di pari passo con la formazione,
molto importante anche per quanto riguarda la difesa
della vita. Affrontando temi come la clonazione, la ricerca
sulle cellule staminali e l'ingegneria genetica, ho visto
quanto sia necessario per i teologi e i filosofi tenersi
aggiornati sull'avanzamento della ricerca scientifica, ma
anche quanto le scienze naturali abbiano bisogno dell'umanesimo,
dal momento che da sole non sono in grado di
promuovere un progresso che non sia dannoso.
La formazione è importante. E c'è urgenza di un nuovo
apostolato intellettuale. È paradossale, data la nostra
lunga tradizione intellettuale, che così tanti cattolici si
sentano incapaci di rispondere perfino alle più elementari
forme di fondamentalismo laicista".
Per dare ragione al mondo della speranza che è in noi (1
Pt 3,15), è urgente dare spessore alla vita quotidiana, dandole
significato e meta, accettando la legge della gratuità,
contro ogni utilitarismo e individualismo. Abbiamo bisogno
di recuperare il senso di famiglia come luogo dell'accoglienza
della vita, luogo dell'amore senza egoismi, spazio
in cui la persona è rispettata e valorizzata nelle sue
qualità positive. Occorre promuovere il senso della complementarità,
che raddoppia i risultati, esalta le qualità
personali, abbatte le barriere e favorisce la conoscenza
reciproca.
In un mondo contrassegnato da superficialità, irresponsabilità,
indifferenza e violenza, troviamo segni di speranza
nelle varie esperienze di volontariato, molto importanti
per il bene comune. Il volontariato può essere considerato
una traduzione 'sociale' del dono di sé.
Il nostro tempo avverte però il bisogno di una nuova
forma di volontariato che non sazia la fame dei corpi, ma
le silenziose esigenze dello spirito, un volontariato che
curi le lacerazioni di una vita affidata solo a ciò che oggi
voglio, anche se mi distrugge, un volontariato che si traduce
in un farsi vicino e prendersi cura.
In questo volontariato tutti possono trovare un ruolo
attivo e contribuire a far crescere la cultura della vita.

Comunità in cammino
Intanto occorre essere informati su quanto avviene in
Italia e nel mondo riguardo al tema della vita, per saper
rispondere delle proprie convinzioni. Tutti, proprio tutti,
possiamo ricorrere alla preghiera, l'arma a disposizione
di ogni credente e di ogni comunità, per chiedere la capacità
e la gioia di servire la vita e di farsi vicino nelle difficoltà.
Mi sembra bella e importante la proposta, avanzata
dalla dottoressa Belotti, nell'incontro tenuto lo scorso
aprile al Focolare, di essere vicino alle famiglie in difficoltà,
facendo percepire la propria vicinanza nella preghiera
e attraverso messaggi di incoraggiamento.
A volte basta una parola, un pensiero, una riflessione per
infondere coraggio e riaccendere la speranza. Tutti possiamo
diventare antenne che captano i segnali di un disa-
Mercoledì 18 giugno le campane hanno suonato il transito
di Emo, il nostro lettore della Parola di Dio.
Fin dalla sua giovinezza collaborò con don Remo, allora
vicario dell’oratorio, sia come catechista, come animatore
dell’AC, sia come attento ed ottimo attore della filodrammatica
dell’oratorio, sia come cantore della corale
parrocchiale ed anche sul piano civico dette molto del
suo tempo e delle sue fatiche come sindaco per il bene
della Comunità Coccagliese.
Da giovane, come molti suoi compagni, partecipò e visse
sulla sua pelle le atrocità della Seconda Guerra
Mondiale; venne deportato nei campi di concentramento
vicino a Colonia, in Germania, e messo ai lavori forzati.
Negli anni 1977/1978 venne eletto nel Consiglio
Pastorale Parrocchiale e poi nella Fabbriceria (ora
C.P.A.E.) e fu stretto collaboratore dell’arciprete don
Tarcisio.
Con fede, amore e gioia ha svolto il prezioso e discreto
servizio di lettore alla messa domenicale delle 9 e durante
la settimana a quella delle 16.30.
Sempre diceva: “Sarò a servizio della Chiesa fino alla
fine, siano a quando le forze me lo concederanno…”
Questo è stato proprio vero. Domenica ha letto con fati-
28
gio, e si impegnano ad orientare verso scelte in favore
della vita; occorre sviluppare sensibilità e attenzione.
È pure necessario conoscere riflettere e meditare il lieto
annuncio sulla vita: a partire dalla questione della vita
nascente, si può sviluppare una visione complessiva dell'uomo
e della società, affinché crescano giustizia e solidarietà.
"Rispetta, difendi, ama e servi la vita, ogni vita umana!
Solo su questa strada troverai giustizia, sviluppo, libertà
vera, pace, felicità”. (Evangelium Vitae 5)
* l'intervista è pubblicata su Noi, supplemento ad Avvenire del
26 gennaio 2003
NOTA: le righe che seguono costituiscono omaggio alla memoria di una persona che è stata significativa nella vita della Parrocchia;
sono state volute dalla Redazione. Allo scopo di evitare 1) che il bollettino parrocchiale diventi spazio fisso per necrologi e 2) che sentimenti
e pensieri che si addicono alla sfera intima personale trovino occasione di impropria esibizione, eventuali articoli come quello
che segue vengono pubblicati esclusivamente a giudizio della Redazione e dietro sua iniziativa, in riferimento a persone che hanno rivestito
ruoli significativi nella Comunità o il cui venir meno si è verificato in circostanze particolari. Eventuali scritti di questo tipo, non
richiesti dalla Redazione, non saranno quindi pubblicati.
Emo Pedercini: Instancabile collaboratore della Parrocchia
ca la “sua” seconda lettura chissà…forse sentiva nell’aria
qualcosa oppure ha voluto dare a tutti noi una lezione di
fede e di amore verso Cristo, la sua Chiesa e la Comunità
stessa.
Lavorò assiduamente con l’arciprete don Valentino e,
con l’arrivo del nuovo arciprete don Giovanni, decise di
dare le dimissioni dal Consiglio per gli Affari Economici,
però lasciando ben intendere che era suo desiderio di
essere informato sempre su ogni decisione che veniva
presa.
Grande uomo di fede, e testimone dei valori cristiani che
hanno caratterizzato la sua generazione ha sempre visto
nella Parrocchia e nell’oratorio il centro dell’esistenza
della sua Coccaglio.
La Comunità parrocchiale perde un valido ed umile collaboratore
che con la sua discrezione e voglia di fare ha
sempre insegnato a chiunque lo affiancava l’amore verso
la Liturgia e verso Cristo.
Grazie Emo ed ora che sei in cielo e puoi vedere il Cristo,
che hai servito ed amato su questa terra, prega per la tua
Comunità.
L’arciprete don Giovanni, i sacerdoti, il diacono e la
Comunità sono vicina con la preghiera e la loro solidarietà
alla vedova ed ai figli.

La specifica spiritualità diaconale
DIACONA
DIACONATO
TO E SPIRITUALITÀ
SPIRITUALITÀ
La direzione spirituale regolare è di grandissima utilità :
il dialogo con un saggio direttore spirituale contribuisce
a risolvere dubbi e problemi che di solito sorgono nelle
vita. “ Aiutato a conoscere se stesso a ragionare alla luce
della fede” (cfr. Ministero e vita diaconale n.53,1998)
Gli esercizi spirituali sono un grande aiuto per rafforzare
le proprie virtù e rinnovare le energie spirituali, oltre al
beneficio della vita comune con gli altri diaconi con i
quali, ogni tanto, si rinnova la vita dei primi cristiani.
Vi sono anche corsi di aggiornamento, la partecipazione
ai convegni pastorali è necessaria per la formazione permanente,
la fine di dare risposte adatte ai problemi che la
scelta ci pone.
La spiritualità specifica del diacono, come ho già detto
nel precedente articolo, è quella di rendersi presenza di
Cristo servo della Chiesa e del mondo. Per noi diaconi
vocazione alla santità significa sequela di Gesù nell’atteggiamento
di umile servizio che non si esprime solo
nelle opere di carità, ma investe e modella tutto il modo
di pensare ed agire.
La vita spirituale del diacono deve sviluppare la triplice
dimensione che scaturisce dalla sua ordinazione :
I. Riferimento a Cristo
II. Riferimento alla Chiesa
III. Riferimento alla salvezza degli uomini
I. Il diacono in virtù della sua ordinazione, deve farsi piccolo,
al fine di avvicinare i piccoli ( poveri, malati, gli ultimi…)
e portarli a Dio con il dialogo, la fiducia, l’aiuto e
se possibile mediante i Sacramenti.
II. Destinatario dei servizi del diacono è prima di tutti la
Chiesa, corpo mistico di cristo. Il diacono è chiamato a
nutrire il suo spirito ed il suo ministero con un amore
ardente e operoso verso tutta la Chiesa, ed una sincera
comunione col Vescovo ed i Presbiteri della propria
Diocesi.
III. Gesù Cristo si è fatto servo per la salvezza degli uomini
“”…Dio infatti ha tanto amato il mondo da dare il suo
Figlio unigenito…” ( cfr. Gv 3.16) Il diacono è consacrato
( a cura di don Francesco Mazzotti )
per servire i fratelli bisognosi di salvezza. Anche il diacono
deve dire “ ogni uomo è mio fratello” ogni bisognoso
è Cristo stesso che chiede di essere servito. Il Signore del
sabato ci ha insegnato a coniugare il servizio di Dio col
servizio dell’uomo e del prossimo. La liturgia della carità
è l’estensione ed il frutto della liturgia sacramentale “ il
sacramento del diaconato rende il soggetto più intimamente
partecipe dello Spirito di servizio di Cristo, ne
penetra la volontà con una speciale grazia, facendo si che
egli, in tutto il suo comportamento sia animato da una
nuova propensione di servizio ai fratelli
"“(cfr.Cerimoniale Episcoporum). Per questo il diacono
deve invocare l’umile serva di Nazareth: Maria santissima,
fattasi umile ed esaltata da Padre perché ella ascoltava,
meditava nel suo cuore, viveva la Parola di Dio e serviva
Gesù ed i suoi discepoli nelle necessità materiali. Il
diacono deve ispirarsi a lei sia con i sentimenti interiori
che nella sensibilità alle mansioni dello Spirito. Ella ha
conosciuto la sofferenza della croce, la gioia della
Risurrezione e della Pentecoste, e assiste la Chiesa fin dai
suoi primi passi.
29
Comunità in cammino

Comunità in cammino
La Festa dell’Oratorio
di Mario Fiasconaro
Se la festa dell’oratorio non è mai passata inosservata, quest’anno devo dire che ha lasciato dei segni che il
tempo difficilmente riuscirà a cancellare. Eccellente è risultata l’organizzazione come già annunciata dalla
ricca programmazione, positiva è stata la partecipazione della comunità. A tutti è stato riservato uno spazio
ricreativo e di divertimento: i gonfiabili assieme agli scivoli e le altalene hanno impegnato i più piccoli,
l’impalcatura per la scalata alpinistica ha interessato e coinvolto i fanciulli , il toro meccanico ha messo
alla prova i giovani più vigorosi, gli spettacoli e i balli hanno divertito tutti i presenti. Bella e sentita la celebrazione
eucaristica della domenica mattina in Oratorio, come l’assemblea del giovedì per la sistemazione
dell’Oratorio e l’acquisizione dell’ambiente delle Madri. A rendere inoltre squisita la festività hanno contributo
le salamine riscuotendo molto successo nei commensali. Tutto si è svolto all’insegna della gioia e
della condivisione dell’allegria richiamando i cittadini coccagliesi e non solo, vista la considerevole affluenza
dai comuni vicini. Quindi sento la necessità di ringraziare coloro che si sono prodigati per la buona riuscita
perché hanno reso un servizio alla comunità regalando alcuni momenti di serenità dei quali c’è tanto
bisogno in questa società e nell’attuale momento storico, tormentato da incomprensioni e conflitti. Non
me ne vogliano gli altri, ma un pensiero particolare meritano i giovani che hanno collaborato alla realizzazione
delle tre giornate previste dal programma. Nonostante l’intensità dell’impegno che hanno portato
avanti, i loro volti colmi di sorrisi profondevano calore ed amicizia che venivano offerti con generosità e
dedizione. Dai loro occhi traspirava la luce della speranza , dell’attesa , della fede in un futuro migliore; i
loro gesti semplici esprimevano quella forza che darà al mondo una direzione diversa e un nuovo orientamento,
quasi a dispetto di coloro che in generale riservano una limitata fiducia nei confronti delle nuove
generazioni. In quest’occasione la riflessione porta ad evidenziare che quando le idee e i progetti sono ispirati
al benessere comune trovano sempre un riscontro nel mondo giovanile, così pieno di risorse e potenzialità.
In questa cornice un elogio va rivolto a Don Bruno che con i suoi collaboratori segue e guida la crescita
spirituale di questo consistente gruppo di ragazzi e con i quali condivide la realizzazione del Nuovo
Oratorio. Che la comunità coccagliese sia operosa lo dimostrano le tante iniziative messe in cantiere e le
diverse associazioni di solidarietà, ma la sua vitalità è stata espressa proprio in questa manifestazione dove
l’amore e l’inno alla vita hanno fatto percepire la presenza del Signore che accarezzandoci con quella fresca
brezza proveniente dal monte ha ritemprato tutti nell’ultima serata.
L’oragnizzazione ringrazia tutti coloro che hano collaborato in forme diverse: la Piccola Ribalta per ma
commedia dialettale, il Gruppo Alpini per i tavoli, l’Associazione Pensionati per la sistemazione dell’ambiente
esterno, gli Scout, “La Risposta di Coccaglio”.... Grazie....
30
dall’Oratorio

Diocesi
“ ABIBO’ tutto insieme cominciò,
come un posto per andare come un
gioco per giocare, il segreto già
lo so…abibò”
iniziato lunedì 23 giugno, è in corso
il Grest 2003
Il Grest è per noi tempo di gratuità e di incontro che sostiene la dimensione educativa del nostro oratorio. In questo
contenitore estivo la comunità cristiana si prende cura dei propri ragazzi, offrendo così un volto vicino e fraterno all’amore
del Signore Gesù che la guida.
I nostri bambini e ragazzi hanno un grande desiderio di stare insieme. Poi un po’ lo perdono per strada. Anche se questa
strada attraversa un paese è sempre più difficile che si sentano intorno una comunità che li ama e guida. Nel nostro
piccolo pensiamo di dedicare l’estate a coltivare questo desiderio di “crescita insieme” attraverso una serie di esperienze
articolate sulla comunicazione, sugli atteggiamenti di una comunicazione efficace, sugli strumenti della comunicazione
e sui linguaggi della comunicazione.
Il tema scelto dall’ufficio per la pastorale giovanile della nostra diocesi per il Grest 2003 è quello proprio della COMU-
NICAZIONE. Ciò che riempie e guida il Grest è la vita di tutti coloro che abitano l’oratorio: le difficoltà di socializzazione,
come le amicizie per la pelle, l’impegno degli animatori come l’entusiasmo dei più piccini. Il tema scelto è lo
strumento adatto che sostiene l’esperienza relazionale. Il tema della COMUNICAZIONE ha una forte connotazione
antropologica: si preoccupa di soffermarsi su alcune dimensioni irrinunciabili dell’essere uomo o donna che sono
anche i presupposti per vivere da cristiani e testimoniare l’amicizia di Gesù verso ognuno di noi.
Gli obiettivi che scandiscono le intense settimane di lavoro…e divertimento tratteranno sempre, all’inizio, di curare
l’accoglienza poi di consolidare e diffondere i valori; poi di rivelare, capire e vivere i veri volti dei bambini, degli educatori
dei genitori, dei sacerdoti e della famiglia ed infine di dare un mandato per il resto dell’estate sul mondo, sulla
comunità ed oltre i confini dell’oratorio.
“…comunicare per l’uomo equivale a vivere. La comunicazione non è una delle tante possibili attività della persona,
ma è una sua dimensione costitutiva. Anche per la Chiesa la comunicazione è
questione di vita o di morte, perché essa esiste per comunicate l’Evangelo…”
( Convegno Diocesano Generazione di Fede2003). Anche per noi educatori ed
animatori del Grest non basta certo la necessità di comunicare, né rendere la
comunicazione un contenuto di studio o di riflessione: vogliamo piuttosto
pensare, ad un mondo di relazioni, alla comunicazione come dimensione significativa
della vita dei nostri ragazzi e bambini.
Pensiamo ad un’estate in cui COMUNICAZIONE sia quindi accoglienza, sia un
filo sottile che unisce le mille esperienze che, soprattutto, riveli i volti che stanno
dietro ogni bambino, ragazzo, giovane, educatore…
I volti dei genitori, una volta tanto non solo orientati alla fatica del giorno, ma tesi all’incontro della sera.
I volti degli educatori, seriamente impegnati a giocarsi e mettersi in campo per la formazione e.. certamente…il divertimento
dei ragazzi loro affidati.
Il volto delle nostre case e famiglie, strette intorno al nostro FOCOLARE, talvolta isolato, talvolta vicino.
Aiutiamo i nostri ragazzi che ,con allegria e voglia di fare in queste settimane renderanno il nostro oratorio centro
della Comunità, a consolidare la voglia di comunicare, di stare insieme, di crescere, di mettersi in gioco, di imparare
dagli altri qualcosa di nuovo, di ascoltare la parola dell’altro; lasciando per strada anche dei segni negativi come la solitudine,
la rottura dei dialoghi, l'indifferenza verso l’altro.
Dobbiamo cercare tutto quello che occorre perché i nostri ragazzi, bambini, coltivino il desiderio dell’incontro; i desideri
poi…lo sappiamo bene noi grandi… sono contagiosi, ci sarà anche più voglia di COMUNITA’ , di crescere e vivere
insieme e di ritornare un po’ bambini e di gridare a tutti, senza vergogna ma con gioia e semplicità: ABIBO’ tutto insieme
cominciò…
31
Comunità in cammino
tutto insieme cominciò

Comunità in cammino
Oratorio in progetto
Cerchiamo di vedere, attraverso alcuni disegni curati dallo studio A2, l’evoluzione del progetto di ristrutturazione
dell’Oratorio.
Il disegno n. 1 presenta il progetto iniziale, al primo piano; esso prevedeva il congiungimento del Focolare alla”cascina”
mediante un corpo di fabbrica sopraelevato che consentiva di ricavare una sala teatro da circa 150 - 180 posti al
disegno 1
livello sopraelevato e, al
tempo stesso, un utile porticato
che garantisse un’area
coperta, per attività da svolgere
all’aperto in caso di maltempo.
Erano già previsti fin
da questa prima fase l’innalzamento
del Focolare, in
modo da creare un piano
sopraelevato pienamente
fruibile, e l’adattamento
degli ambienti della cosiddetta
cascina. Tale progetto
non ha ricevuto il benestare
dalla Sovrintendenza ai Beni
Artistici, a causa dell’intangibilità
strutturale della suddetta
“cascina”.
Il disegno n. 2 evidenzia
una ipotesi alternativa,
per più motivi improponibile,
circa la realizzazione
della sala teatro
al piano della “cascina”
attualmente occupato
dal solaio (e utilizzato
dai piccioni); é anche
possibile notare una
delle possibili ipotesi di
utilizzo degli spazi di
gioco al di là della
“cascina”.
disegno 2
32

Il disegno n. 3 ci presenta, un’ulteriore evoluzione del progetto: la costruzione della sala teatro é ipotizzata nell’interrato, la cui
presa di luce ed aria è evidenziata dall’esagono visibile nel cortile tra il Focolare e la”cascina”; questo disegno ci consente di notare
il tracciato per la cappella, ipotizzata a ridosso del lato est della “cascina”. La realizzazione della sala nell’interrato non è stata
mai presa seriamente in considerazione; la Sovrintendenza ha bocciato la costruzione della cappella in quella posizione.
disegno 3
disegno n. 4
Qui sopra é possibile vedere la penultima evoluzione del progetto: si può notare l’allungamento del lato ovest del
Focolare vero nord, lo spostamento della cappella a ridosso del confine est, l’ipotesi di un nuovo fabbricato per la
capiente sala teatro, con sottostante portico, spogliatoi e magazzino interrato. Una variante successiva (v. disegno 5)
prevede che questa struttura sia orientata in senso opposto, in modo che la parte semicircolare sia rivolta verso monte.
La parte verde attuale, ovviamente, rimane. Così si é pensata l’opera di ristrutturazione del Focolare, da realizzare a
33
Comunità in cammino

Comunità in cammino
stralci, quando ancora non avevamo in vista l’acquisizione dell’ambiente della Madri. Il disegno 5 prevede già la rinuncia
alla costruzione della cappella. Rimangono da valutare le eventuali ulteriori modifiche da apportare.
disegno n. 5
Per un inquadramento più completo, si rimanda alla lettura delle pagg. 3 - 4. Vuoi dire la tua, porre domande, chiedere
spiegazioni? Scrivici.
Ci hanno scritto scritt
Verso la metà di giugno, ci è giunta questa lettera, davvero simpatica, accompagnata da due foto, ancor più simpatiche;
pensiamo di non mancare alla riservatezza pubblicando l’una e le altre:
Spett. rev. Parroco,
chi le scrive è il nipote dell’editore bresciano Vittorino Gatti, autore della commedia dialettale “L’anemia dè la siura Angelica”.
Nel sistemare dei documenti di mio nonno, ho trovato queste due fotografie che le allego, scattate nel 1975 e che rappresentano
appunto la recita dell’ “Anemia ...” da parte della filodrammatica di Coccaglio, come ha scritto sul retro mio nonno stesso.
Ho pensato di inviarle a lei, che forse tramite i parrocchiani potrà risalire al riconoscimento di questi attori di 28 anni fa.
Sperando aver fatto cosa gradita, invio i miei più cordiali saluti.
34

SCOUT
GLI SCOUT A SARAJEVO
Con questo articolo concludo la presentazione delle tre “ branche” in cui sono divisi i ragazzi; abbiamo parlato dei lupetti (bambini
dagli 8 ai 12 anni), degli esploratori (ragazzi dai 12 ai 16 anni) ed ora vi scrivo dei rover/scolte (giovani dai 16 ai 21 anni)
Dai sedici anni in su, lo scoutismo non muta i suoi valori, ma lo fa con esperienze diverse. I ragazzi sono chiamati a vivere una
dimensione comunitaria basata sulla strada: camminare a lungo permette di conoscere se stessi e dà il gusto all'avventura; portare
a lungo lo zaino e dormire sotto la tenda insegnano
l'essenzialità; camminare nella natura insegna a vedere
le cose e se stessi come creature di Dio, camminare con
gli altri e incontro agli altri insegna l'amicizia, la fraternità
e la solidarietà. Ma, soprattutto, vivere la spiritualità
della strada permette di cogliere come tutte
queste esperienze sono doni di Dio che aiutano ad arrivare
a Lui. Un’altra dimensione è il servizio: nasce dalla
convinzione che una persona trova la sua completa
dimensione nel fare il bene degli altri, ad imitazione di
Gesù, che non è venuto nel mondo per essere servito,
ma per servire.
Pur essendo svolto per gli altri, il servizio del Rover e
della Scolta è principalmente mezzo di autoformazione
e richiede dunque verifiche e attenzioni particolari.
Ogni Clan ha una propria fisionomia, delineata nella "Carta di Clan" e un
programma ideato e realizzato da ragazzi e capi insieme. Insieme si vivono
esperienze di ricerca e confronto, fino a decisioni che impegnano tutti, prese
di comune accordo.. Alla fine del cammino ai ragazzi si chiede di prendere la
“ Partenza” che segna la scelta di vivere nella associazione ma soprattutto nel
mondo del lavoro, nella società, nella Chiesa, lo stile e i valori acquisiti
Questa estate i ragazzi del gruppo Montorfano di Coccaglio si metteranno a
servizio per la popolazione di Sarajevo, cosa andranno a fare laggiù visto che
la guerra è finita da tanto?
Ci possiamo immaginare gli orrori che lascia una guerra, la paura fra la gente,
l’odio verso gli stranieri, famiglie senza più case; gli scout da molti anni
hanno costituito presso quartieri diversi dei campi nei quali organizzano
attività per bambini e ragazzi che d’estate non saprebbero cosa fare, danno
una mano nella ricostruzione delle casa fianco a fianco a famiglie che l’hanno
persa durante i bombardamenti, vivono una vita precaria
come loro, ricercano uno scambio di opinioni e regalano
un sorriso. Chi c’è stato dice che al ritorno la visione
della vita cambia, ai nostri ragazzi non resta che
augurare buona strada e se la loro vita cambierà un poco
sarà sicuramente in meglio.
Immagini dall’escursione dello scorso anno sulle Alpi Orobie (Bg)
35
Comunità in cammino

Comunità aperta
Carità cristiana
Nelle nostre comunità parrocchiali il settore della carità è
spesso confuso con un gruppo che distribuisce solo viveri
o vestiti a persone indigenti , o con l’organizzazione
della san Vincenzo. La carità invece è ben altro!
Il settore Charitas non è un gruppo e nemmeno un ambito
che si dedica esclusivamente ad incontri formativi o
momenti di preghiera comunitaria. In esso ogni cristiano
è chiamato a decidersi per gli altri nella forma della solidarietà.
Quando un cristiano è chiamato a passare dalla
liturgia alla vita, è chiamato a passare ad una vita di carità
( cfr. 1 Cor.13 ) La carità abbraccia una serie di attività a
favore di situazioni disagiate, ed è proprio la comunità
cristiana il laboratorio in cui si sperimentano i molteplici
aspetti di questo compito evangelico. Il chiedere l’elemosina
in modo spicciolo non risolve il problema della
povertà e del bisogno, che è profondamente parte della
vita delle persone indigenti.
Nella nostra comunità parrocchiale, e nella nostra Zona
Pastorale, da qualche anno si è molto ridotto il sistematico
stile assistenzialista, sia perché non ha mai risolto i
grossi problemi dei singoli e di intere famiglie, sia perché
molti ostentano una falsa povertà. E’ stato dunque creato
il Centro Ascolto Zonale, che risiede a Rovato, innanzitutto
per stabilire una conoscenza più approfondita ed
un dialogo con le persone in difficoltà. Questo centro,
organizzato da parrocchiani volontari, valuta le situazioni
e decide il tipo di intervento da operare; segue alcune
famiglie cercando di promuovere atteggiamenti di solidarietà
anche economica, ma soprattutto di attenzione alle
vicende che esse vivono. Questo centro zonale non diminuisce
l’importanza ed il lavoro delle singole Charitas
Parrocchiali, anzi, ne arricchisce e coordina il
lavoro…anzi…la missione.
Un problema a parte è costituito dagli extracomunitari, i
quali spesso non desiderano tanto un dialogo, quanto
una soluzione immediata del loro problema. Cercare un
lavoro a molti di loro significa trovare una sistemazione
che sia più proficua delle entrate da elemosine giornaliere.
La nostra Zona Pastorale, grazie ad una idea brillante di
don Lino, al tempo parroco di quella comunità, ha sul
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suo territorio una casa di accoglienza per cittadini extracomunitari
a Cologne. Qui la Carità si fa segno concreto
e visibile a tutti.
Però esiste ancora la difficoltà della quasi assenza di
strutture sociali che collaborino con la Chiesa in questo
sforzo di accoglienza e solidarietà verso i poveri. Tuttavia
conoscere le situazioni anche per una parrocchia non
significa avere sempre la possibilità di offrire un aiuto.
Spesso ci sono limiti strutturali o economici. Molti poveri
vanno alla deriva nel mare della nostra società opulen-
ta soprattutto perché non si sentono accolti e considerati.
La Charitas Parrocchiale è dunque uno stimolo a cambiare
mentalità, ad adottare i valori della sobrietà, dell’essenzialità
per se stessi e della solidarietà per gli altri.
+ + + + +
di G. Pedrali
Grazie alla vostra grande generosità abbiamo raccolto, e consegnato,
per il popolo Algerino, colpito dal sisma, la somma di
Euro 740.00

Da anni il mondo missionario cattolico è in prima
fila, assieme ad altre Chiese e a tante componenti del
volontariato internazionale e della cooperazione, nel
denunciare le numerose guerre dimenticate che
affliggono il nostro povero mondo. È di questi giorni
la tragica cronaca di Bunia, città congolese
dell’Ituri, epicentro di cruenti scontri tra milizie
delle etnie rivali dei Lendu e degli Hema nei quali
sono stati uccisi decine di civili inermi, tra i quali tre
sacerdoti, padre François Xavier Çateso, padre Aimé
Ndjabu, e padre Raphael Ngoma. Gli interessi in
gioco, per chi non lo sapesse ancora, sono in gran
parte legati alla spartizione del potere per il controllo
delle immense risorse minerarie della regione.
Ebbene, in queste tragiche circostanze, la stampa
occidentale, inclusa quella nostrana, ha quasi del
tutto ignorato questi tragici avvenimenti dando spazio
ad un’informazione a dir poco ‘casareccia’ farcita
di cronaca rosa e altre fatuità. Se le grandi testate
giornalistiche fossero più sensibili e puntuali nel raccontare
i drammi che affliggono certe periferie del
mondo, forse oggi assisteremmo ad un’informazione
meno spettacolarizzata e soprattutto capace di
rispondere alle esigenze solidaristiche del ‘villaggio
globale’. Potremmo disquisirne all’infinito, ma tutti
i conflitti - poco importa se di liberazione, preventivi,
umanitari o patriottici che dir si voglia - causano
sempre ammassi di macerie, dove il rancore cova da
mattina a sera, dove non v’è legge, dove i 'Signori
della Guerra' fanno affari a bizzeffe, mentre i loro
clienti, mercanti di pepite, sono pupazzi del dio
denaro che - dopo averli ipocritamente sostenuti e
finanziati - hanno l’ardire di considerarli mortali
nemici. È difficile, ammettiamolo, raccontare quello
che accade sui fronti africani, come anche nei campi
Vita missionaria
37
Comunità aperta
AFRICA: LE ‘GUERRE DIMENTICATE’
CONTINUANO A RIMANERE DIMENTICATE
di raccolta disseminati nel grande continente. In
fondo, alla stragrande maggioranza dei nostri illustri
direttori di testata, quello che accade nel Sud Sudan,
dove si combatte dal 1983 un conflitto che ha causato
oltre due milioni di morti, non interessa più di
tanto; non foss’altro perché il ‘business’ del petrolio,
che soggiace alla sanguinosa guerra, è meno rilevante
(per loro, s’intende!) del caso di Leno o del delitto
di Cogne. Per non parlare della Repubblica
Democratica del Congo (“Zaire” ai tempi di Mobutu
Sese Seko) di cui sopra, una sorta di grande miniera
a cielo aperto fatta di oro, coltan, niobio, diamanti,
rame e quant’altro. Qui si combatte ancora, dal 2
agosto del 1998, nonostante gli accordi di pace pare
abbiamo messo formalmente d’accordo le numerose
bande armate che infestano il Paese. I bilanci ufficiali
parlano di oltre tre milioni di morti in meno di 5
anni. Intanto nel nord Uganda, l’Esercito di resistenza
del signore (Lra), un movimento armato nato alla

Comunità aperta
fine degli anni ’80, continua a perpetrare quotidianamente
disastri per interessi, almeno in parte, legati
al vicino Sudan. Risale a sabato 14 giugno la notizia
di u a strage ai danni dei cattolici di quella regione
e dei missionari che vi operano. Come se non
bastasse, in Burundi, piccolo e grazioso Paese nel
cuore della regione dei ‘Grandi Laghi’, nonostante
gli sforzi negoziali di uomini del calibro di Nelson
Mandela, si spara quasi tutti i giorni sulle colline che
circondano la capitale, Bujumbura. È dal 1993 che i
Burundesi sperimentato un calvario fatto di mattanze
quotidiane. Nel Paese del cacao, la Costa d’Avorio,
il governo del presidente Laurent Gbagbo sta tentando
di salvare la faccia nei confronti di ben tre
movimenti ribelli, nati con i quattrini di poteri
occulti e non certo della società civile. La Liberia è
ostaggio di banditi. La Somalia, nel frattempo, è
senza Stato, dal lontano 1991. Con la caduta del
regime di Siad Barre il Paese si è frantumato in una
galassia di potentati in lotta tra loro. Nella
Repubblica Centrafricana il golpista François
Bozizé, autoproclamatosi presidente nel marzo scorso,
fa il bello e il cattivo tempo con la benedizione di
padrini che pare siano, guarda caso, interessati
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all’oro nero.
Ma laddove non c’è guerra, spesso in Africa si muore
di fame. Basterebbe pensare ai 15 milioni di persone
a rischio nel Corno ed ad altrettante in Africa australe.
A parte l’Osservatore Romano, Avvenire, il
Manifesto e le rubriche religiose di Radio Rai, queste
guerre dimenticate e le tragedie di milioni di civili
inermi sono solo nel cuore del Santo Padre, delle
Chiese e della società civile, o almeno, di quella parte
che in qualche modo, grazie ai quotidiani appena
citati e alle riviste dei missionari, ne è informata.
Come vorremmo che i nostri telegiornali, delle reti
pubbliche e private, raccontassero alla gente certe
verità sottaciute, lasciate di proposito nel cassetto,
per rispondere alle esigenze del mercato massmediale.
Se qualcuno cominciasse davvero a parlare del
profondo Sud del ‘villaggio globale’, è probabile che
milioni di persone tornerebbero in piazza per dire
"no alla guerra e alla povertà!". Per carità, tutti
sanno che la Champion League buca il piccolo schermo,
ma siamo certi che anche l’Africa, con le sue tragedie
e la sua straordinaria voglia di vivere, farebbe lo
stesso.
(cfr padre Giulio Albanese)
Missionarie di casa nostra nostr
Sr Clara Pagani è ripartita per il “suo” Rwanda l’8 giugno, dopo una breve permanenza tra noi;
Sr. Emilia Paris, mentre scriviamo, sta accingendosi a rientrare in Kenya, il I luglio.
Sr. Clara ha scritto:
Gent. don Giovanni
di vero cuore ringrazio lei e la comunità parrocchiale per le generose offerte. Grazie anche da parte dei bambini
del centro Intiganda di Butaré. Il viaggio di ritorno per Kigali è stato ottimo,
sono arrivata a destinazione alle h. 18,30, dove c’erano ad aspettarmi
le mie consorelle con la direttrice del centro. Ho iniziato il lavoro
venerdì 12 c.m. I ragazzi mi hanno accolto con tanta gioia.
Ancora un grazie riconoscente, un saluto ed un augurio di bene.
Con affetto
sr. Clara

CHIESE CRISTIANE
CANTERBURY E LE SUE SORELLE
“Riflettere ecumenicamente sui "compagni di viaggio"
significa innanzitutto approfondire la conoscenza reciproca”.
Questi ‘compagni di viaggio’ sono i cristiani,
come noi battezzati nel nome della Trinità eterna e beata.
L’affermazione è di p. Enzo Bianchi, priore della
Comunità di Bose, che da qualche tempo ha avviato un
rapporto di collaborazione con la rivista missionaria
“Mondo e Missione”, del Pime (Pontificio Istituto
Missioni Estere). Andremo, talvolta, a pescare qualche
riga tra questi suoi scritti, efficaci e sintentici.
Un n po’ di storia storia
La prima delle Chiese o Comunità Ecclesiali (una volta o
l’altra spiegheremo che differenza c’è tra queste due
espressioni) di cui parliamo è la COMUNIONE ANGLICANA,
“forse – scrive p. Bianchi - la Chiesa storica meno conosciuta
dai cattolici italiani”.
Essa sorse nella prima metà del XVI secolo come ‘Chiesa
d’Inghilterra’, a seguito della rottura tra il re Enrico VIII e
la Chiesa di Roma. Il nome giusto da usare è quello di
"scisma"; infatti, Enrico VIII si limitò ad operare una
separazione giuridico – amministrativa, una sorta di devolution
antiromana, ma non toccò né la dottrina né la liturgia;
quest’ultima, infatti, è ancora molto simile a quella
latina. Sappiamo che occasione di questa separazione
furono le pretese del rude monarca inglese di annullare il
matrimonio con la precedente moglie, Caterina
d’Aragona, la prima delle sue cinque mogli, dalla quale
non riusciva ad avere quell’erede maschio, che invano si
sarebbe aspettato di ottenere da Anna Bolena. Sebbene
Donizetti, nella sua omonima opera del 1830, riesca a
farci guardare costei con occhi di misericordia, rimane il
fatto che una spaccatura gravissima nella Chiesa fu in
parte favorita dall’ambizione al trono di questa malcapitata
e sfortunata regina.
Solo in un secondo momento, con Elisabetta e con
Edoardo VI, si ha l’assunzione di molte istanze della
Riforma protestante, dovuta alla penetrazione del
Calvinismo; è a questo punto che si giunge alle prime
‘confessioni di fede’ ormai diverse da quella tradizionale
39
romana: allo scisma, per sé sanabile, si aggiunge quella
che, dal punto di vista di Roma, è l’eresia; in questo modo
le cose si complicano.
Il vezzo di risolvere i problemi a suon di spade e di caricare
di significato politico i fatti religiosi, fa in modo che il
XVI secolo sia percorso da lotte sanguinose che provocheranno
numerosissime vittime, sia da parte anglicana
che da parte cattolica; nemmeno i cancellieri del regno, i
vescovi, i regnanti saranno risparmiati: si pensi a
Tommaso Moro (Thomas More), John Fischer, Thomas
Cranmer, Thomas Campion e a Maria Stuarda di Scozia
(Mary Stuart).
Nascono il Book of Common Prayer (Libro della preghiera
comune) e i 39 articoli di fede, testi base che costituiscono
ancora oggi il nucleo dottrinale delle Chiese anglicaneepiscopaliane
e delle loro tre differenti anime o tendenze:
la ‘Chiesa bassa’ (o evangelica), la ‘Chiesa alta’ (o anglocattolica)
e quella ‘larga’ (o liberale); queste tre ‘anime’
“convivono in una feconda dimensione di Chiesa ‘inclusiva’,
capace di accogliere il pluralismo nell’unità”. Con l’estendersi
dell’impero britannico e l’emigrazione nel continente
americano, la Chiesa anglicana conosce un’estensione
mondiale (il continente con il maggior numero di
fedeli è oggi l’Africa: in Sudan gli anglicani sono tra i cristiani
più esposti alle persecuzioni e numerosi vescovi
sono costretti a vivere in esilio; in Sudafrica il nome dei
vescovo Desmond Tutu è diventato emblematico dell’opera
dell’intera Chiesa contro l’apartheid e per la riconciliazione),
mantenendo tuttavia una comunione anche
‘visibile’ attorno alla sede primaziale di Canterbury: la
Comunione anglicana conta attualmente ben 38 Chiese
di cui solo una, quella d’Inghilterra, ha ancora le caratteristiche
di ‘Chiesa di Stato’.
Vicini, ma lontani lontani
Comunità aperta
La maggiore vicinanza della Comunione Anglicana alla
Chiesa Cattolica, rispetto ad altre Comunità ecclesiali
nate dalla Riforma protestante, è manifesta nel fatto che
essa ha sempre conservato il ministero episcopale e ha

Comunità aperta
ripristinato da oltre due secoli la vita religiosa sia maschile
che femminile (per capirci, frati e suore).
"Il dialogo teologico bilaterale con la Chiesa cattolica
(Anglican-Roman Catholic International Commission, Arcic)
ha potuto avvalersi del progressivo riavvicinamento alle
altre Chiese, awiato già nel XIX secolo con il ‘Movimento
di Oxford’ che con sapienza ha ripreso in mano la tradizione
patristica” (scritti degli autori cristiani dei primi
secoli della Chiesa).
Vanno però rilevate due cose, non tanto per marcare le
differenze, quanto perché la carità va operata nella verità,
evitando confusioni:
1) la Chiesa Cattolica non riconosce come valido il sacramento
dell’Ordine amministrato nella Comunione
Anglicana; ciò è dovuto alle infiltrazioni protestantiche -
già ne abbiamo fatto cenno - avvenute a partire da
Elisabetta I in poi; si tratta di concezioni che hanno minato
alla base il modo di intendere l’Ordine sacro; in tale
“modo di intendere” (ob defectum formae dice più esattamente
il documento di Leone XIII che contiene queste
dichiarazioni) la Chiesa Cattolica non riconosce la continuità
con la successione apostolica, alla quale sono invece
rimaste fedeli, insieme alla Cattolica, le Chiese
Orientali (Ortodosse); poiché non è valido il sacerdozio,
nemmeno i sacramenti ad esso strettamente legati
(Eucaristia e Confessione) hanno validità per noi cattolici.
Spieghiamoci con un esempio: se, trovandosi all’estero,
in mancanza di una celebrazione eucaristica del proprio
rito, un cattolico partecipa ad una Messa ortodossa,
assolve il precetto (usiamo questo linguaggio, piuttosto
piatto, per farci capire) e l’Eucaristia che riceve è reale
comunione al Corpo e Sangue di Cristo. Non è così per la
celebrazione anglicana.
2) Un fatto che ha compromesso notevolmente – forse
anche irrimediabilmente - il cammino di eventuale riunificazione
tra la Chiesa Cattolica (e, se possibile, ancor di
più l’Ortodossa) da un parte e la Comunione Anglicana
dall’altra è stato l’ammissione delle donne all’Ordine
sacro, scelta che ha causato non pochi conflitti all’interno
della stessa Chiesa d’Inghilterra, provocando all’epoca
l’uscita di numerosi preti anglicani, compreso qualche
vescovo, che chiesero di essere ammessi alla Chiesa
Cattolica, cosa che in alcuni casi avvenne, necessitando,
40
però, la loro ri – ordinazione secondo il rito valido.
Il nuovo nuovo
Primate Primat
Capo della Chiesa d’Inghilterra è la regina Elisabetta (sarà
interessante vedere l’imbarazzato e imbarazzante Carlo in
questo ruolo, quando le succederà al trono). A guidare
effettivamente la Chiesa è però il Primate, la cui sede ha
luogo nell’antica abazzia di Canterbury.
A fine febbraio è entrato nel pieno esercizio delle sue funzioni
il neo-eletto arcivescovo di Canterbury, primate
della Comunione anglicana: "si tratta del gallese Rowan
Williams, un anglo-cattolico dotato di forte personalità
carismatica e di straordinaria preparazione teologica. Ha
compiuto gli studi di Scrittura, patrologia e teologia a
Cambridge, dove si è laureato con una tesi sul concetto di
"guerra giusta" nella storia della Chiesa (una tematica
quanto mai attuale...) e a trentasei anni è diventato il più
giovane professore ordinario di teologia nella plurisecolare
storia dell’Università dl Oxford. Nato nel 1950, sposato
e con due figli, Williams è stato ordinato vescovo nel
1992, per poi divenire arcivescovo di Cardiff e primate del
Galles nel 2000. È un uomo "ecumenico", per anni impegnato
nel dialogo ufficiale tra anglicani e ortodossi, ma è
anche un cristiano segnato dal radicalismo evangelico su
temi cruciali quali la povertà e la pace: proprio in occasione
del Natale ha levato con forza la sua voce contro la
guerra in Iraq, opponendosi al primo ministro Tony Blair
e manifestando una profonda sintonia con gli appelli alla
pace pronunciati a più riprese da Giovanni Paolo II. [...]
Autore di opere spirituali e teologiche di grande spessore,
è atteso da un ministero non facile, ma saprà mostrarsi
capace di dialogo con le altre Chiese, a cominciare da
quella Cattolica".
(per i passi citati, cfr
Mondo e Missione, febb.
2003, pag. 80)

CURIOSANDO NELLO SCRIGNO
Il Transito di s. Giuseppe
Il s. Cuore con Santi
di Francesco Monti ( 1685-1768)
Nacque a Bologna nel 1685, fu alunno a Modena di
Sigismondo Caula. Tornò nel 1703 a Bologna dove frequentò la
scuola di G.G. dal Sole, entrando sin dal 1717 nell’ambito
dell’Accademia Clementina di cui diventerà Priceps nel 1725.
Lavorò in molte chiese di Brescia ed in provincia. Forte proprio
della sua attività cittadina e periferica, egli diffuse quel senso di
equilibrio nella composizione e nel colorito che, passato all’allievo
Cattaneo, assunse in quest’ultimo un sapore di freddo
schematismo. Ciò non toglie che al soggiorno bresciano il
Monti sia debitore d’una maniera più ricca e contrastata attinta
alla prossimità degli esempi veneti. Morì a Brescia nel 1768.
Nella nostra comunità parrocchiale l’artista lavorò per parecchi
anni : dal 1745 al 1754 suoi sono gli affreschi della sacrestia
maggiore ( il sacrificio di Abramo), quelli delle volte della chiesa
arcipretale ( la nascita della Vergine, la Purificazione di Maria
,l’Annunciazione e l’Assunzione), l’affresco sulla facciata della
chiesa poi due pale di altare ( il Transito di san Giuseppe ed il
Sacro Cuore con santi)
Il Transito di San Giuseppe, 220x435 cm, olio su tela centinata,
quest’opera venne commissionata al Monti dalla confraternita
del Suffragio e fu, insieme alla decorazione della volta,
una delle sue ultime testimonianze sul territorio bresciano
prima di morire. La sacra rappresentazione si divide in due
piani ben
distinti: il
primo è dominato
dalla
Santa Famiglia:
qui vediamo la
dolcezza e la
grande fede che
ispirò il Monti
in quest’opera.
San Giuseppe,
ormai vicino al
suo ultimo
respiro, viene
quasi rassicurato
dalla dolcezza
del Cristo
che gli indica
con la mano la
Cultura, sport, notizie
( a cura di G. Pedrali.)
gloria degli angeli , mentre Maria ha sì un viso triste, ma, se si
vede da vicino, fa trasparire una serenità e fiducia in Dio. Gli
occhi di Maria emanano una luce che può essere solo divina. In
secondo piano si vede una schiera di angeli dominati da un
arcangelo (Gabriele ?) che ha nelle mani il giglio della purezza.
Tutta la scena è racchiusa nell’intimità di una casa (di Nazaret
?) trasformata per questa occasione in una “porzione di
Paradiso” .
Sacro Cuore con san Francesco di Sales, san Gaetano, san
Giovanni Napomoceno san Filippo Neri , san Luigi
G o n z a g a ,
225x435 cm olio
su tela, non
abbiamo molte
notizie in merito
al perché ed al
curriculum di quest’opera,
però sappiamo
che nella
nostra zona fu
grande la devozione
per le figure
dei santi rappresentatevi.
Notiamo come la
scena sia ricca ed
“appesantita”,
talora, da molti
particolari. Il
Sacro Cuore, che
dovrebbe essere la figura principale, viene relegato fra delle
nuvole in alto e sembra farsi spazio a stento fra la possente
architettura che racchiude la sacra rappresentazione . I santi
guardano ammirati e stupiti l’apparizione del Cuore di Cristo.
La tela è bella e maestosa però questo troppo arricchimento ne
appesantisce la dolcezza e la solennità dell’evento rappresentatovi.
Di fine fattura sono le vesti ed i paramenti liturgici dei
santi che sembrano quasi essere di vera stoffa quasi palpabile
.La scena è rappresentata all’interno di una chiesa (a forma
basilicale?); vi si possono notare le colonne della navata centrale
e ,dietro la figura di san Filippo, un arco apre al transetto
laterale.
41

La Chiesa si è sempre preoccupata ed impegnata nella
formazione cristiana dei giovani, in origine attraverso
l'opera delle scuole popolari plebane e cenobitiche, già
presenti nel VI secolo e richiamate come necessarie ed
obbligatorie nei concili del IX secolo ed in quelli dei secoli
successivi.
In esse il concetto di insegnare si fondeva prevalentemente
con quello di evangelizzare, e perciò l'insegnamento
religioso era sorretto e accompagnato dai rudimenti del
saper leggere, scrivere e far di conto ed è probabile che
anche Coccaglio, come sede di pieve, abbia avuto la sua
scuola plebana.
Forse un ultimo ricordo di quella scuola di pieve a
Coccaglio lo si può rintracciare nel verbale di vicinia
del 18 aprile 1474 nel quale i capifamiglia di Coccaglio,
dopo la morte del vecchio arciprete, Giovanni de
Grisanis, decisero di nominare dei loro procuratori perché
implorassero “il prelibato e serenissimo Governo
Veneziano ed il beatissimo, per grazia di Dio, Papa, Padre
e Reggitore di tutta la Cristianità del Mondo di riconoscere
e di concedere al reverendo Bartolomeo de Comis e
al reverendo Cristoforo de Redolfis il beneficio parrocchiale,
avendo detti sacerdoti, come maestri e rettori, per
molto tempo e col consenso ed il riconoscimento unanimi
della popolazione coccagliese, sostituito il reverendissimo
arciprete infermo ed ammalato da molti anni e da
essi assistito ‘degnissimamente’ fino alla morte, col riconoscimento
dello stesso arciprete, attestato in ogni occasione
alla presenza di molte persone".
42
NOTE DI STORIA
DALL' ALL ANTICA ANTIC SCUOLA DELLA PIEVE ALLA
COSTRUZIONE
COSTRUZIONE
DE "IL "I F OCOLARE
di Natale Partegiani
OCOLARE"
Durante l'epoca del Rinascimento (secoli XV e XVI ),
splendida anche a Brescia per le classi privilegiate,
queste scuole popolari e gratuite andarono decadendo e
scomparendo.
A causa delle guerre, delle carestie e delle pestilenze e
della corruzione delle classi dirigenti laiche e religiose,
che pensavano più al loro benessere ed al loro prestigio
personale e familiare che al bene del popolo al quale
erano preposte e che avrebbero dovuto guidare ed aiutare,
andò crescendo nella gente la miseria e l'ignoranza
anche religiosa che ebbero come effetti l'accrescersi delle
superstizioni e del fanatismo (si pensi alla caccia alle streghe
ed ai roghi accesi per bruciarle).
La necessità di provvedere a stuoli di bambini abbandonati,
di orfani affamati, di adolescenti sviati, di giovinette
pericolanti stimolò a Brescia l'intervento di sant'Angela
Merici (1474 - 1540), fondatrice della Compagnia di
Sant’Orsola e di san Girolamo Emiliani (1481 - 1537),
fondatore della congregazione dei Somaschi (da
Somasca, centro della Bergamasca ove ebbe lmuogo la
fondazione), chiamati allora Servi dei Poveri. Questi
santi preconciliari del Concilio di Trento (1545 - 1565) e
successivamente S. Filippo Neri (1515 – 1595), fondatore
dei Filippini, e san Giuseppe Calasanzio (1556 - 1648),
fondatore degli Scolopi, ed altri non pensarono tanto a
stilare teorie educative, ma si presero cura della gioventù
abbandonata, preoccupandosi di sfamarla, di salvarla nel
corpo e nell'anima, di farne dei buoni cristiani e dei cittadini
onesti con l'insegnare loro una professione e furono
i pionieri degli oratori quali oggi noi li conosciamo.
Il Concilio di Trento accelerando la riforma cattolica, col
restaurare la disciplina ecclesiastica ed elevando il
costume religioso del popolo ebbe una profonda influenza
anche sull'educazione giovanile.
Le scuole parrocchiali gratuite ed aperte a tutti, per l'energica
azione del Concilio furono rilanciate.
Uno dei primi e più profondi movimenti di rieducazione
religiosa e di catechesi per i fanciulli ebbe il suo centro in
Milano per volontà di san Carlo Borromeo (1538 - 1584)
che fu lo strenuo propagatore delle Scuole della Dottrina
Cristiana, già istituite da Castellino da Castello nel 1536,
sopra Lecco, col nome di "Scuole dei puttini e puttine

della Carità", scuole che si irradiarono in gran parte delle
parrocchie lombarde e poi nelle altre regioni, diventando
l'istituzione tipica della formazione spirituale dei giovani
che venivano educati, secondo l'espressione popolare,
"nel santo timor di Dio, a leggere, scrivere e a far di
conto" e dove con la dottrina cristiana si insegnavano
l'alfabeto ed i rudimenti dell'aritmetica.
Nell'opera dell'istruzione religiosa popolare nella diocesi
bresciana si inserì l'azione multiforme del venerabile
Alessandro Luzzago (1551 - 1602) al quale è legata
soprattutto l'Opera della Dottrina Cristiana, già promossa
in Brescia e provincia dal cardinale Durante
Duranti, vescovo della città dal 1551 al 1558, con l'aiuto
di due incaricati delle Scuole della Dottrina Cristiana di
Milano, opera poi continuata dal vescovo Domenico
Bollani.
Il cardinale Gianfrancesco Morosini, vescovo di Brescia
dal 1584 al 1599 e successore del Bollani, nominò il
Luzzago priore generale delle Scuole della Dottrina
Cristiana.
Il Luzzago con dodici convisitatori si assunse il compito
di controllare l'insegnamento catechistico nelle diverse
parrocchie della città e di tutta la diocesi.
Egli stesso andava per le strade , nelle osterie, nelle adiacenze
di luoghi malfamati per catechizzare il popolo e la
gioventù in particolar modo e, a tal fine, usò libretti, cartelloni,
immagini di devozione, dialoghi morali e canzoni.
E la Congregazione della Dottrina Cristiana si diffuse in
tutta la diocesi sotto i nomi di confraternite e di compagnie.
Già nel 1600 le scuole della dottrina erano suddivise
in quattro classi: la prima per i piccoli, la seconda per
i medi, la terza per i giovani e la quarta per gli adulti.
Di queste scuole si ha traccia anche a Coccaglio nei verbali
delle visite pastorali fatte dai vescovi bresciani al
nostro paese dal 1564 in poi.
In questi verbali si ricordano sempre quattro o cinque
maestri sacerdoti per i ragazzi e, per le ragazze, due o tre
maestre che sicuramente erano della compagnia laicale di
sant'Orsola, fondata forse dalla stessa sant'Angela
Merici.
Durante il 1600 ed il 1700 alcune di queste scuole, soprattutto
in città, per l'opera dei Filippini, i seguaci di san
Filippo Neri, e di altri zelanti sacerdoti si trasformarono
in veri e propri oratori dove i ragazzi del popolo ed i giovani
oltre ad essere istruiti nella dottrina cristiana e nei
rudimenti del leggere dello scrivere e del far di conto trascorrevano
serenamente il loro tempo libero lontani dai
pericoli della strada.
43
Cultura, sport, notizie
ACoccaglio, come già ricordato, in questi secoli continuarono
le scuole parrocchiali, con una particolarità
però. Da una annotazione riportata nel registro delle congregazioni
generali e segrete della Compagnia del
Suffragio di Coccaglio si viene a sapere che la signora
Caterina Bonalda nella seconda metà del 1600, aveva
lasciato per testamento la sua casa al cappellano pro tempore
della Compagnia "con l'obbligo di insegnare ai
putti poveri del paese a leggere, a scivere et a far li conti et
ancho essendone di habili a chantare di musica per servitio
dela Parochiale di Cochalio"; quindi non solamente
l'apprendimento della dottrina e degli elementi del sapere,
ma anche l'esecuzione dei canti liturgici poteva essere
la finalità delle nostre scuole parrocchiali in linea con l'opera
educativa impostata da san Filippo Neri.
Il governo della repubblica bresciana del 1797, dopo la
fine della repubblica veneta, ed i governi che gli succedettero
alla fine del 700 e nell'800, avocando allo Stato
l'istruzione popolare in maniera sempre più incisiva, inizialmente
con l'imposizione di programmi obbligatori
per tutte le scuole, gestite dai Pii Luoghi di Carità, dai
comuni e dai parroci nelle comunità più piccole, e successivamente
in forma sempre più diretta da parte dello
Stato mediante l'assunzione dei pesanti oneri che l'istruzione
generalizzata comportava, soprattutto dopo
l'unità d’Italia, determinarono una distinzione sempre
più netta tra l'apprendimento degli elementi del sapere
(leggere, scrivere e far di conto) e l'educazione cristiana
che rimase di competenza della Chiesa, la quale trovò
nello sviluppo degli oratori lo strumento più efficace di
formazione e di trasmissione della fede.
La fioritura degli oratori dell'800 venne stimolata in
città ed in provincia, proprio dalla politica laicista
della rivoluzione giacobina bresciana prima e di quella
successiva dettata da Napoleone.
La soppressione degli ordini religiosi e dei pochi oratori
esistenti, da essi diretti, nonostante la sorveglianza e le
limitazioni delle autorità del tempo, stimolò il sorgere di
numerose congregazioni, associazioni o compagnie giovanili
laicali che si trasfusero e si trasformarono in seguito
nelle istituzioni oratoriane.
Si deve in particolar modo al barnabita bresciano
Fortunato Redolfi (1777 - 1850), costretto dalle soppressioni
napoleoniche a ritornare in patria, l'istituzione in
diversi paesi del bresciano dell'oratorio popolare dove
con il catechismo veniva promossa "l'onesta ricreazione,
assieme alla musica, al teatro, al disegno e al mutuo soccorso".
Energico sviluppo all'attività oratoriana venne data da
mons. Gabrio Maria Nava, vescovo di Brescia dal 1809 al

Cultura, sport, notizie
1831, avvantaggiato dall'esperienza da lui fatta a Milano
in tale campo.
Uno dei suoi più stretti collaboratori fu il grande apostolo
bresciano della gioventù della prima metà del 1800, il
venerabile Ludovico Pavoni (1784 - 1849), recentemente
riconosciuto ufficialmente beato dalla Chiesa, il quale
istituì l'oratorio continuo che aveva come finalità anche
la formazione professionale dei ragazzi e dei giovani, istituzionetrasformatasi
in
Beato
seguito
Pe r
tutto il
1800 gli
oratori si
diffusero
e si moltiplicarono
in tutta la
provincia
e nei paesi a noi vicini come Rovato, Chiari, Cologne;
negli elenchi ufficiali dei molti paesi che nell'800 costituirono
un proprio oratorio, manca Coccaglio, dove si
continuò, almeno per gran parte dell'800, ad educare i
ragazzi ed i giovani maschi nella dottrina cristiana radunandoli
nella chiesa vecchia, nell'oratorio di san
Giovanni (l'attuale sala comunale in Castello) e nelle
sagrestie delle due chiese.
Anche se ufficialmente l'oratorio femminile di Coccaglio
è ricordato solamente nei documenti del 1906, una testimonianza
della sua più lontana costituzione ci viene però
dalla bella lapide che si trova nella chiesetta della Suore
Canossiane in via Cavour, sulla quale si legge
5 maggio MCCCXLV - 6 marzo MCMXXVIII
Maria Tonelli
questa cappella
con la casa attigua
destinò all'oratorio per le fanciulle
da lei fondato e per 60 anni diretto
affidandolo nel 1920 alle Suore Canossiane
nell'Istitu
to Pavoni,
che ispirò
l'opera
prodigiosa
di san
Giovanni
Bosco.
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affinché l'opera che ella maternamente dilesse
continuassero oltre il 1928
estremo di sua vita
nobile semplice piissima
degna
che qui ne perpetui
la memoria
ne rinnovi gli esempi cristiani
La gioventù di Coccaglio
monumento vivo
Quindi già alla fine della decade 1860 - 1870 l'oratorio
femminile di Coccaglio funzionava per merito
della fondatrice Maria Tonelli, che vi profuse tutti i suoi
beni per istituirlo e sostenerlo, e delle Figlie di
sant'Angela Merici, come le sorelle Armanelli, Polotti,
Vigorelli, Rossi e tante altre, che lo animarono, prima e
dopo l'arrivo delle Suore, sull'esempio di schiere di anime
generose che per secoli furono le educatrici della gioventù
femminile di Coccaglio.
E nell'oratorio femminile di quei tempi lontani, come
ricordavano la signora Catina Zambelli e la signorina
Rosa Rossi, "si recitavano commedie, si cantava, ci si
divertiva con poco e si stava molto allegre".
Con l’arrivo delle suore nel 1920 alle attività strettamente
oratoriane di formazione spirituale e catechistica si
aggiunsero corsi di cucito, di ricamo, di cucina, di economia
domestica, e molte delle nostre ragazze seguirono l’esempio
della donazione totale proposto dalle suore che
animavano l’oratorio.
Uno fra i più prestigiosi promotori degli oratori e delle
scuole di catechismo del 1900, non solamente nell'ambito
provinciale, ma anche in quello nazionale, fu
certamente don Lorenzo Pavanelli (1886 - 1945) il quale,
dopo aver compiuto la sua proficua esperienza di curato
dell'oratorio di sant'Alessandro in Brescia, nel 1902 promuoveva
la Federazione Leone XIII per la diffusione
degli oratori e per coordinare le attività ad essi connesse.
All'insegnamento del catechismo e all'impegno nell'azione
cattolica si aggiunsero man mano scuole di apprendistato,
le attività culturali e del tempo libero, come la costituzione
di compagnie filodrammatiche, musicali, bandistiche
e le sezioni di cineproiezioni, le attività sportive ed
assistenziali rispondenti tutte ad un progetto di educazione
integrale dei ragazzi e dei giovani.
Nel clima del nuovo fervore oratoriano anche a
Coccaglio, secondo i ricordi del defunto Gabriele
Borra e del reverendo don Francesco Borra, parroco di
Cologne, nasce il primo oratorio maschile davanti al
canonicato di S. Caterina (casa di don Agostino Botti) in

via don Bartolomeo Giovanninetti.
Ad organizzarlo e ad animarlo, secondo le preziose
testimonianze sopra ricordate fu il canonico don
Pietro Monti, sostenuto dall'arciprete Alessandro Zucchi.
Don Pietro, nato ad Idro nel 1873, approdò a Coccaglio
nel dicembre del 1911 come titolare della cappellania di
santa Caterina, che era stata istituita nel 1542 insieme a
quella del SS. Sacramento su richiesta della vicinia (l'assemblea
dei capifamiglia) di Coccaglio la quale ottenne
anche il diritto di eleggere i due cappellani , come già
aveva quello di eleggersi l'arciprete.
Il defunto don Agostino lo ricordava come prete gioviale
ed alla mano, molto istruito e professore di lettere che
incontrò subito il favore dei Coccagliesi che lo elessero
con 212 voti su 217 votanti.
La prima preoccupazione di don Pietro dovette essere
quella di trovare il modo per raccogliere intorno a sé i
giovani, per elevarne gli interessi e la cultura e per rendere
più efficace l'educazione religiosa utilizzando i loro
tempi liberi serali e domenicali. Da questa preoccupazione
nacque un primo ritrovo per giovani.
Il primo oratorio, pur non essendo registrato ufficialmente
o essendo scomparso negli elenchi diocesani provinciali,
ebbe la sua brava compagnia filodrammatica e
la banda musicale, finanziata dal sig. Vincenzo Almici,
meglio conosciuto come "el sior Vincinsì".
La prima guerra mondiale del 15 - 18 dovette mettere in
crisi la banda e la filodrammatica che probabilmente
si sciolsero, perché la guerra portò via dal paese, a gruppi
o ad uno ad uno alla chetichella, bandisti ed attori insieme
agli altri giovani, molti dei quali non fecero più ritorno.
Nel 1919, finita la guerra, alla morte dell'arciprete don
Alessandro Zucchi, dai Coccagliesi fu eletto Don
Antonio Dossena che certamente condivideva gli orientamenti
diocesani sugli oratori sostenuti da monsignor
Pavanelli, tant'è vero che nel 1920, (e ciò risulta anche
negli elenchi ufficiali dell'Ufficio Catechistico
Diocesano), costituì la nuova sede dell'oratorio nel rustico
della canonica che si trovava tra via Vittorio Veneto e
via Gaspare Monauni, dopo avergli dato una prima sistemazione,
affidandone la direzione a don Carlo Fusi fino
al 1926 ed in seguito a don Agostino Botti, fino al 1933, e
a don Francesco Rossi fino al 1938. Il nuovo arciprete
s'interessò anche dell'oratorio femminile dove fece arrivare
le prime Suore Canossiane ed in seguito fece costruire
il teatro.
Di quegli anni, padre Giovanni Zani, riferendosi a don
Botti, in un articoletto scritto in occasione del sessantesimo
di sacerdozio di don Agostino, ricordava "la
45
Cultura, sport, notizie
sua continua presenza nell'allora nascente oratorio
maschile, assieme a a don Fusi e a don Rossi. Come ci
seguiva sempre , e con quanta passione teneva le sue lezioni
di catechismo!" - ed ancora - "...e nel servizio dell'altare?
Oh! come ci inculcava una vera pietà e devozione,
puntualità e compostezza!":
Nello stesso numero unico scritto per l'occasione, don
Francesco Borra, ex parroco di Cologne, ed allora chierico
di Coccaglio, scriveva: "Ricordo con nostalgia le belle passeggiate
da lui guidate sul monte Orfano, assieme agli
studenti miei coetanei, e a tanti monelli che abitualmente
frequentavano l'oratorio, scamiciati e scalzi. L'oratorio
si riduceva pressappoco ad un buco di ricreazione, arso
dal sole, sprovvisto di ogni attrezzatura, salvo un limitato
gioco di bocce. Eppure era una palestra, un soggiorno
ideale, perché i ragazzi ed i giovani vi accorrevano attirati
dalla freschezza del giovane curato e dal suo amore sincero
per la gioventù".
Quanto detto per don Agostino può benissimo essere
applicato anche a don Rossi del quale personalmente
ricordo i due ultimi anni da curato, prima che fosse
nominato prevosto di Gardone Val Trompia.
Di lui ricordo, pur se confusamente, il tratto affabile , la
delicatezza e la gentilezza dei suoi interventi e la sua
costante presenza nell'oratorio, che in quegli anni cominciò
ad essere radicalmente rinnovato con la costruzione
delle prime aule di catechismo che furono inaugurate con
una grande e partecipata festa popolare arricchita da
mostre, giochi, gare catechistiche pubbliche nella chiesa
parrocchiale, e conclusasi la sera con dei meravigliosi e
nuovi, per noi fanciulli, fuochi d'artificio.
Durante tutto quel periodo non venne mai meno l'attività
del coro parrocchiale diretto prima da don
Botti e poi da don Rossi, continuarono le "esame", che
consistevano in lezioni catechistiche supplementari
durante la quaresima, prima delle lezioni scolastiche
pomeridiane, e le gare catechistiche.
Nell'estate del 1938 arrivò come curato dell'oratorio
maschile don Remo Tonoli che colpì noi ragazzetti
per il suo fisico robusto e per la sua faccia rotonda e sorridente,
mentre ci aspettavamo un curato con le caratteristiche
di don Rossi ch'era magro, alto e quasi ascetico, ma
soprattutto per la sua simpatica disinvoltura: fu infatti il
primo prete che vedemmo cavalcare una moto e mettersi
al volante di una macchina..
Egli veniva dalla scuola concreta, lungimirante e attenta
ai bisogni della gente di don Daffini, che era stato il suo
curato a Cellatica e che nel 1945 succedette a monsignor
Pavanelli nella direzione degli oratori diocesani per le sue
capacità organizzative e per la sua sensibilità e che, con

Cultura, sport, notizie
tale incarico, continuò l'opera del predecessore nel promuovere
in tutte le parrocchie della diocesi organismi
oratoriani più rispondenti alle esigenze dei tempi nuovi,
dopo la fine del fascismo, il quale aveva cercato di imbrigliare
le attività oratoriane, quando
non era intervenuto addirittura a sopprimerle.
Seguendo l'esempio del suo maestro,
don Remo diede nuovo
impulso alla scuola di canto, ricostituì
la compagnia filodrammatica, coinvolse
giovani e non giovani nella
gestione dell'oratorio, responsabilizzandoli
col dare loro fiducia, consigli e
soprattutto incarichi nelle neocostituite
associazioni cattoliche giovanili.
Trasferitosi, dopo la costruzione della
nuova canonica, da via A. Negri alla
vecchia canonica di via Monauni , fece abbattere, tra l'entusiasmo
dei ragazzi, la recinzione che divideva il cortiletto
dell’oratorio dall'ortaglia della canonica, che venne
subito trasformata nel primo, anche se piccolo, campo
sportivo dove si disputarono partite di calciò memorabili
e i primi tornei notturni.
E la sua casa, sempre aperta a tutti, finì per diventare oratorio
essa stessa, dove i giovani trascorrevano le serate a
provare le rappresentazioni teatrali, a giocare a carte, a
imparare a ragionare e a discutere liberamente, a responsabilizzarsi
preparandosi così a diventare anche classe
dirigente del paese, dopo la parentesi fascista.
Durante la guerra diede ad ogni aspirante l'incarico di
pregare per uno dei suoi giovani, ch'era al fronte e di
scrivergli.
Dotò l'oratorio di un bar, di giochi di ping-pong, di
biliardo e di altri giochi. Organizzò per i suoi giovani
giornate di ritiro spirituale, ma anche di studio e corsi di
formazione culturale, professionale e familiare, incontri
di cineforum; portò ragazzi e ragazze ai campi scuola, in
colonia e in vacanza ad Alba di Canazei ed altrove.
Contribuì alla crescita economica del paese sostenendo
la costituzione di aziende artigiane per l'occupazione dei
suoi giovani; per i ragazzi creò una impegnativa scuola
professionale serale e per le giovani coppie la cooperativa
edile "La Famiglia".
Tutto questo era per don Remo l'oratorio.
Lo scopo ultimo di tutte queste sue attività fu quello di
aiutare i suoi ragazzi a crescere, a coinvolgersi, a
46
responsabilizzarsi verso se stessi e verso i bisogni degli
altri per essere persone e cristiani autentici.
Eletto arciprete e sostituito nell'attività oratoriana da
don Andrea Ferronato, suo preziosissimo collaboratore
nell'educazione giovanile, volle
che nel consiglio pastorale, da lui
voluto, i giovani fossero rappresentati
da un loro nutrito e qualificato
gruppo di consiglieri, e
per rispondere ai nuovi bisogni
dei giovani e delle famiglie, nel
clima della contestazione sessantottina
che aveva coinvolto e
coinvolgeva ancora i giovani più
sensibili ed aperti del nostro
paese, progettò e fece costruire il
"Focolare", che fu inaugurato nel
1972.
Don Mario Pelizzari e don Gian Maria Guerini furono
i primi curati del nuovo centro e furono moltissimo
impegnati ad indirizzare pazientemente e positivamente
gli strascichi della contestazione giovanile.
Al boom economico ed al fenomeno consumistico, che
hanno trasformato anche il nostro paese, insieme a
tanti altri, da paese degli zoccoli, segnato dalla povertà
materiale endemica della maggior parte della sua popolazione,
nel paese dove tutti portavano finalmente le scarpe,
ma sempre più indifferente ai valori che danno un
senso alto e sicuro alla vita, don Remo rispose con "Il
Focolare", progettato soprattutto per essere centro di
incontro, di dialogo, di formazione e di autoeducazione
dei genitori e dei figli, di aiuto e di collaborazione per e
tra le famiglie secondo le esigenze della nuova società
industriale segnata profondamente anche dalla crisi
familiare, come il vecchio oratorio era stato il luogo di
formazione cristiana ed umana delle tante generazioni di
giovani e di ragazzi della società contadina.

LO STERMINIO DEGLI ARMENI
1914-1915 (1)
di Graziella Lorini
Dello sterminio degli Ebrei siamo tutti a conoscenza,
tutti abbiamo celebrato la giornata della memoria il 27
gennaio scorso, ma chi ha sentito parlare del massacro degli
Armeni? Sicuramente in pochi. Eppure si tratta di genocidio,
di un genocidio dimenticato che, tra la fine del XIX e l’inizio
del XX secolo, provocò la morte di quasi due milioni di
persone, colpevoli solo di appartenere ad un’etnia e ad una
cultura diverse e di professare un culto di minoranza.
La persecuzione scatenata tra il 1915 e il 1918 dai Turchi nei
confronti degli Armeni residenti in Anatolia e nel resto
dell’Impero Ottomano rappresenta forse il primo esempio
dell’epoca moderna di sistematica soppressione di una
minoranza etnico-religiosa.
In realtà questo massacro non rappresenta che il completamento
di una lunghissima campagna di persecuzioni e di
discriminazioni che ebbe inizio a partire dalla seconda metà
dell’Ottocento.
Tra il 1894 e il 1896 Abdul Hamid, ultimo sovrano-despota,
diede il via ad un programma di sterminio che, sotto molti
aspetti, Ë possibile paragonare a quello nazista nei confronti
del popolo ebraico.Fu proprio in questo periodo infatti
che il governo turco iniziò ad applicare nei confronti degli
Armeni -già discriminati in molti settori della vita civile ma
ancora in grado di sopravvivere più o meno decorosamenteuna
serie di leggi volte non soltanto ad aumentare l’isolamento
civile della minoranza, ma a decretarne lo sterminio
legale. Questa manovra in buona misura venne attuata
anche per scaricare sugli Armeni -popolo tradizionalmente
molto attivo e mediamente colto- la responsabilità dei fallimenti
di una politica di governo assolutamente deficitaria
ed arretrata.
Secondo precise testimonianze dell’epoca, riportate da
diplomatici italiani, francesi, inglesi e americani, in più di
un’occasione le truppe turche e curde saccheggiarono villaggi,
rubarono bestiame, violentarono donne e bambini,
costringendo spesso i prelati armeni a riunirsi nelle loro
chiese alle quali poi appiccavano il fuoco dopo aver inchiodato
le porte. Morirono così centinaia di migliaia di persone.
Nel luglio del 1908 una sollevazione militare depose il vecchio
sultano Abdul Hamid e portò al potere il partito dei
Giovani Turchi, che mirava alla modernizzazione
dell’Impero Ottomano fortemente in crisi e alla costruzione
47
Cultura, sport, notizie
di una nazione “ veramente turca “, ricondotta alla sua “
purezza spirituale ed etnica “. Ciò riportava all’ordine del
giorno il problema degli Armeni e delle altre minoranze cristiane,
viste come un fattore di indebolimento della nazione,
perchÈ permeabili alle influenze straniere, anche nemiche.
Per di più si trattava di una comunità ricca ( la Chiesa
Armena era uno dei maggiori proprietari dell’Impero),
numerosa, di notevole peso economico e culturale, abbastanza
inquieta ( aveva partiti politici ed avanzava richieste
di riforme in materia giuridica e fiscale), attenta ai movimenti
nazionalistici europei.
Era ormai assodato, da parte della nuova classe dirigente,
l’impossibilità di creare senza traumi una nazione turca
etnicamente pura; era troppo ingombrante la presenza di
questa minoranza. Da qui l’esigenza di liquidare in tempi
brevi la questione armena. Tale progetto trova la sua piena
realizzazione con l’avvento della Prima Guerra Mondiale.
Nell’ottobre del 1914 la Turchia entra in guerra a fianco
degli Imperi Centrali e subito la Giunta dei Giovani Turchi
inizia a pianificare scientificamente quello che si sarebbe
ben presto rivelato il primo “ genocidio” programmato dell’era
moderna. Quale occasione migliore? Le potenze straniere,
impegnate in un conflitto, non avrebbero di certo
fatto caso a episodi locali e la stampa aveva ben altro di cui
occuparsi.
Così all’inizio della primavera del 1915 i capi turchi scatenarono
l’esercito e le solite bande curde contro gli indifesi villaggi
armeni ( gli uomini erano stati arruolati e combattevano
sul Caucaso), torturando ed uccidendo quelli che trovavano.Duemila
soldati di etnia armena- stando ad un rapporto
ufficiale del console statunitense ad Ankara- reduci dalla
campagna del Caucaso, vennero improvvisamente disarmati
dai Turchi, portati in una vallata e massacrati a colpi di
moschetto.
Stesso destino fu riservato, nel giro di pochi mesi, a circa
150.000 militari armeni. Nel giugno del 1916 i Turchi decisero
di fare fuori anche un terzo degli operai armeni impiegati
nella costruzione della linea ferroviaria Berlino-
Costantinopoli-Baghdad. Nonostante le vibranti proteste
degli alleati tedeschi e austriaci, i capi ottomani continuarono
imperterriti nei loro disegni di morte.
continua...

Cultura, sport, notizie
concludiamo la pubblicazione di una classifica un po’ particolare.
Classifica degli strafalcioni sportivi
25° L'ITALIANO QUESTO SCONOSCIUTO
"Ho scattato sulla fascia, ebbi messo il pallone al centro... e
Maiellaro ebbe fatto goal".
(Giovanni Loseto, ex capitano del Bari)
24° CERTE COSE SI FANNO TRA INTIMI...
"Sia chiaro però che questo discorso resta circonciso tra noi"
(Giovanni Trapattoni)
23° REST IN PEACE
"L'arbitro manda i giocatori al riposo definitivo"
(Bruno Pizzul)
22° UN VERO PIACERE
"E voglio così porre fine alla polemica tra me ed il sottoscritto".
(Fabio Noaro, telecronista)
21° ARMI GEOGRAFICHE
"Questa rovesciata di Vialli è potentissima, sembra una
bomba al Nepal" (Bubba)
20° LA SIMILITUDINE
"Pagliuca uscì dall'area come cervo esce da foresta" (Boskov)
19° ORMAI ANCHE TROPPO FAMOSA...
Giornalista (riguardo la convocazione in Nazionale): "Totti,
carpe diem...". Totti: "Lo sai che io non parlo inglese"
18°...MA C'E' CHI HA FATTO MEGLIO:
Galeazzi: "I tifosi hanno esposto uno striscione con scritto:
hic sunt leones". Parietti: "Bravo Giampiero, vedo che hai già
imparato il portoghese!" (Alba Parietti, nel collegamento per
Portogallo-Italia)
17°.....
"Montero ha subito la frattura del sesso nasale".
(Carlo Ancelotti)
16° HUMOUR INGLESE
"Sono fiducioso, a Parma non ho mai perso! Anche perchè
non ci ho mai giocato!" (Roy Hodgson, ex tecnico Inter)
15°...IL MITICO BISCARDONE.
"Passami quel fac... no non facs, quello è il plurale, io ne
voglio uno solo". (Aldo Biscardi)
14° NON FA UNA GRINZA!
"Io penso che per segnare bisogna tirare in porta" (Boskov)
13° MEDICI
"Il piede continua a farmi male: andrò dal piediatra"
(Franco Causio)
12° GRANDIOSITA'
"Io credo che gli Europei sono una cosa mondiale" (Stefano
Tacconi)
48
di E; De Angeli
11° VERSIONE MISTER JACK LO SQUARTATORE
"E' vero, abbiamo perso, ma non posso proprio amputare
niente ai miei ragazzi!" (Renzo Ulivieri, ex allenatore Bologna)
10° ACCOSCIATI
Leggendo la formazione sul poster: "Accosciati... e quando
l'abbiamo comprato questo?"
(Cavaliere Pignatelli Presidente del Taranto '90)
9° FISICI
"Certo, non ho un fisico da bronzo di Rialto" (Totò Schillaci)
8° L'IMPORTANTE E' CREDERCI...
"Certamente ci sono creduto che avremmo qualificarci"
(Bellomo, presidente Monopoli)
7° EH GIA' ERA EVIDENTE...
"L'hanno visto tutti che l'arbitro aveva il braccio in piedi"
(Pasquale Bellomo, presidente del Monopoli calcio - Mai dire Goal
1999)
6° IL CALCIO E' ARTE...
"Ma come hai fatto a sbagliare? Ti ho fatto un cross che era
una pennellata! Sembrava un quadro di Pirandello!"
(F. Causio)
5°...
"Ho visto la palla che mi arrivava, ho tirato una cagliosa e ho
visto la rete che si abbuffava" (Giuseppe Bruscolotti commentando
il suo primo gol in serie A)
4° UN BUONGUSTAIO!
"Cameriere questo prosciutto sa di pesce!" (NDR: era salmone
affumicato) (Antonio Scibilia, ex presidente Avellino calcio)
3° COMMOVENTE ATTACCAMENTO ALLA SQUADRA
"I nostri tifosi ci seguono ovunque; in treno, in macchina, in
nave, perfino con dei voli Charleston".
(Massimino, mitico ex presidente del Catania).
2° VENGO ANCH'IO-NO TU NO...
Presidente: "Fummo andati in Brasile e comprammo
Juary...". Giornalista sorridente: "Siamo...". Presidente un
po' spazientito: "Dicevo che fummo andati in Brasile a comprare...".
Giornalista con sorriso mal trattenuto:
"Presidente...SIAMO!". Presidente, con tono iracondo: "Ma
che si' venuto pure tu?" (ancora il grande Antonio Scibilia, ex
presidente Avellino, ad una tv locale)
1° QUESTA E' IMPAGABILE
Intervista a Massimino (l'ex presidente del Catania):
Giornalista: "Presidente, adesso con tutti questi giocatori
nuovi mancherà certamente amalgama...". Massimino:
"Dimmi Gigi (nome del giornalista..NdR) in che squadra
gioca ‘sto Amalgama che lo compero!"

MUSICA
Eros Ramazotti
9
BMG RICORDI
Numero tracce: 13
Eros è la punta di diamante della
discografia italiana, e 9, il suo nuovo
disco ne è la conferma. Ha conquistato
tutti con le sue ballate ha fatto
sognare e lo farà ancora visto che questo
disco non ha deluso le attese. Eros
rispetto ai colleghi del panorama pop
italiano cura molto più l’aspetto legato
ai suoni, spendendo energie e
“risorse”, senza lasciare mai nulla al
caso e il disco dal canto suo ne è la
prova. I brani sono suonati tutti in
modo impeccabile, con ottimi arrangiamenti
e belle armonie.
Eros è ormai prossimo ai quarant’anni,
e certamente poteva rischiare qualcosa
di più e non abbandonarsi ai
soliti cliché che l’hanno caratterizzato
in tutto l’arco della sua carriera, non
si percepisce un’evoluzione artistica
in questo nuovo disco. Tutto rimane
piatto, ma ciò nonostante Eros continuerà
a dominare la classifica.
Irene Grandi
Prima di partire
CGD
Numero tracce: 10
Prima di partire per un lungo viaggio
l’ ha scritta il mitico Vasco e ha fatto
subito centro; è una bella canzone che
ti prende sin dall’inizio e che darà
grande soddisfazione alla cantautrice
di Firenze, l’album nel complesso è
carino e ci sono brani veramente interessanti
( vedi ad esempio Io bucolico
e buon compleanno ), ma forse poteva
osare di più avvalendosi di produttori
più inclini alla sperimentazione.
The White Stripes
Elephant
Numero tracce: 14
Chi sono? Jack e Meg White sono due fratelli
di Detroit e formano gli White stripes
Un gruppo che ti stravolge perché musica
così bella è difficile da trovare abitutati
come siamo ad ascoltare tutto quello che i
media ci vogliono far ascoltare. Un disco
per fuggire dal mondo per rifugiarci
quando siamo stanchi di tutto, un mondo
che è sempre meno umano e sempre più
“globalizzato”. Si tratta in tutto e per
tutto di un disco minimalista, ma suggestivo
e ricco di pathos, più lo ascolti più ti
affascina e ti fa vivere dei bei momenti. Le
canzoni sono scritte quasi tutte da Jack
che canta e suona la chitarra, mentre Meg
“accompagna con la batteria e suona solo
quando è il caso”. Seven Nation army è il
singolo estratto dall’album e che gira su
Mtv. Un capolavoro.
In uscita:
Radiohead
Hail to the thief
Skin
Fleshwounds
Metallica
St. Anger
Elio e le storie tese
Cicciput
Le vibrazioni
Le vibrazioni
Dave Gahan
Paper Monsters
(Kris)
49
Cultura, sport, notizie
Quando la musica diventa
preghiera (III)
www.infomusic.it
Marcello Marrocchi,
di origine pugliese, è un compositore
molto noto, autore di circa 500 canzoni
interpretate da Mina, Patty Pravo,
Vanoni, Morandi, Zanicchi, Di Bari eccetera.
Con alcune delle sue canzoni ha partecipato
a 14 Festival di Sanremo e nel
1988 ha vinto la prestigiosa rassegna con
la canzone "Perdere l’amore" interpretata
da Massimo Ranieri. Ma anche lui, ad un
certo momento, ha sentito una chiamata
interiore ed è partito. Il suo ultimo CD si
intitola, infatti, "La perla preziosa" ed è
dedicato al Vangelo. Dice Marrocchi:
.
Marrocchi, non solo si impegna personalmente
a far conoscere "La perla preziosa"
che ha trovato, ma coinvolge spesso
anche i suoi amici. Ha coinvolto Amedeo
Minghi per la canzone "Un uomo venuto
da lontano", Ivana Spagna per "Mamma
Teresa" interpretata in mondovisione,
Massimo Ranieri per "Il Figliol prodigo"
cantata nell'Aula Nervi del Vaticano.
Michele Paulicelli,
pugliese anche lui, a metà degli Anni
Settanta aveva dato vita, con Amedeo
Minghi, a un gruppo, "I Pandemonium",
che, insieme a Gabriella Ferri, furono i
protagonisti di una fortunata trasmissione
televisiva "E adesso andiamo a incominciare".
Nel 1981, Paulicelli scrisse
"Forza venite gente", musical sulla vita di
San Francesco e interpretò egli stesso la
figura del santo. Il musical ebbe un grandissimo
successo di pubblico, tanto da
registrare più di duemila repliche in

Cultura, sport, notizie
Italia. Paulicelli "sentì" che quell’affermazione
non aveva solo il valore di un successo, ma
"indicava" un percorso, e anche lui si mise in
cammino, dedicandosi ad esperienze artistiche
con gruppi di giovani che vogliono diffondere il
messaggio cristiano attraverso la musica. Dopo
"Forza venite gente", sono arrivati "Angeli",
"Smascherando", "Cristo 2000", "Ecologic
Rock", "La Piccola Cometa", "Madre Teresa di
Calcutta". Gli esempi sono innumerevoli, e tutti
straordinari. Ci sono, come già detto, anche
Associazioni che indirizzano, organizzano queste
attività musicali cristiane. Una delle più importanti,
a livello nazionale, è "Il mio Dio canta giovane",
di cui è presidente Don Matteo Zambuto,
che è pure lui un cantautore. Da ragazzo ha studiato
chitarra e pianoforte e, dopo essere diventato
sacerdote, si è accorto che anche attraverso
la musica è possibile trasmettere il messaggio
evangelico, anzi, a volte, attraverso la musica,
quel messaggio arriva con maggior forza, soprattutto
al pubblico giovane. Ha ripreso quindi la
sua antica passione musicale, facendola diventare
uno strumento per la sua missione.
Ma delle Associazioni, dei Festival, delle
Rassegne e delle varie numerose organizzazioni
sorte intorno a questo movimento, già abbiamo
parlato nello scorso numero del nostro bollettino.
Renzo Allegri , giornalista e scrittore
renzo@editorialegliolmi.it
Non vivere in questo mondo come
un inquilino o come un viandante.
Vivi in questo mondo come se fosse la
casa di tuo padre. Credi al grano, alla
terra, al mare, ma prima di tutto credi
all’ uomo.
Ama la nube, la macchina, il libro,
ma prima di tutto ama l’ uomo.
Senti la tristezza del ramo che si secca,
del pianeta che si spegne, della bestia
che è inferma, ma prima di tutto senti
la tristezza dell’ uomo.
Che tutti i terrestri ti diano a piene
mani la gioia, che l’ ombra e la luce ti
diano a piene mani la gioia, ma prima
di tutto l’ uomo ti dia a piene mani la gioia.
Nazim Hikmet
Storiélé é provérbe dé önâ oltâ…
Per ön sorìso dé adéss…
L’EREDITA’ DE L’EMIRO.
L’Emiro de Al-Murzùch,
önâ cità én céntro al
desérto del Sahara, él
sentiâ ché riaâ él sò
momént, chél momént ché
töcc i volarés ch’él riè
mai.
E per fà piö ala sveltâ Là le
divisiù dei beni e1 decìt de fà
el testamént de t’öcc i sò
averi: palàss, villè,
casè, oasi, ovili e caméi, ai sò
tré fiöi.
La metà al primogenito, ân
quart al secondogenito, ön
quint al terzogenito.
Ch’él momént e1 riâ e e1 dè
dopo del funeràl i trè frédei i
sé troò: töt el va’ liscio, ma
quando i riâ ai
caméi ghé sé preséntâ én problèmâ...I
caméi ié disnöf! La
metà dé disnöf I’é nöf è
méss...comé sé fà?
50
Sé spartom el camel?..
come sé fà per le parcc?..
E’n quart dé disznöf?.. pegio
amò!
E’n quint dé disnöf? Pegio
ché andar di notte!
El piö zuen el fà önâ propostâ.
” Ciamòm él zio Fehisàl,
l’Emiro dé Sehba e ghé disòm
a lü, ché l’é
saggio, dé risulvìm la questiù.”
El zio él riâ e dopo el sentésiâ:
“ Ve ‘ndo giü mé”
Disnöf pio giu eguale a vint.
Métà dé vint uguale a dess.
Alì l’è apost!
On quart di vint uguale a
sic. Mistal l’è a post pòò lü!
On quuit del vint el fa quater.
Ben Balì él ga i sö!
Dess + sic + quater ed fa
disnöf.
Alura pudì dam éndrè el me
camél, che sif a post.
• E’l sul dé löi èl da du boi!
• Le proprietà dé l’acqua én istat:
- A Sant’Anna l’è tanta nanâ,
- A san Lorenz l’è amò a temp,
- A la Madonâ l’è amò bona,
- A San Ròc la ga spetàt trop,
- A San Bartolomé la fa piö del bé!
• A san Roc la mandola zò da broc!
• A agòst apenâ zò èl sul ghè fosc!
• Settembre sitimbrì prepara le tine per el vì!
(Lime)

Offerte per le opere parrocchiali --- 19 maggio - 29 giugno 2003
Genitori e Fanciulli I Comun. e 980,00
In occasione del Matrimonio e 250,00
In memoria del caro consorte e 30,00
NN. e 20,00
NN. e 20,00
NN. e 30,00
NN. e 20,00
NN. e 10,00
Prima domenica di giugno e 680,00
Le famiglie dei neo - Cresimati e 1.310,00
In mem. del caro Congiunto e 50,00
NN. e 20,00
In memoria della cara Virginia e 200,00
NN. e 13,00
NN. e 50,00
NN. e 5,00
NN. e 20,00
NN. e 20,00
NN. e 25,00
NN. e 15,00
In occasione della ben. della casa e 20,00
In occasione della ben. della casa e 20,00
In occasione della ben. della casa e 20,00
NN. e 50,00
NN. e 50,00
NN. e 50,00
NN. e 50,00
Per la prossima ristr. dell’Orat. e 100,00
Per la prossima ristr. dell’Orat. e 50,00
NN. e 7,00
NN. e 100,00
NN. e 50,00
Coro Montorfano e 50,00
NN. e 50,00
NN. e 50,00
NN. e 10,00
NN. e 15,00
NN. e 15,00
NN. e 5,00
In occasione del compleanno e 160,00
Fraternità OFS * - Palosco e 50,00
In vista del prossimo Matrim. e 300,00
In occasione della ben. della casa e 100,00
In occasione della ben. della casa e 20,00
51
In occasione della ben. della casa e 100,00
In occasione della ben. della casa e 30,00
In occasione del Matrimonio e 25,00
In occasione del Battesimo e 50,00
In occasione del Battesimo e 40,00
In occasione del Battesimo e 100,00
In occasione del Battesimo e 30,00
In occasione del Battesimo e 50,00
Nell’inaugur. e ben. dell’attiv. e 500,00
Prima Domenica di giugno e 680,00
Dalla def.ta Giacomina Lotta,
per la Parrocchia e 2582,00
Dalla stessa, per l’Oratorio m. e 2582,00
Dalla stessa, per l’Oratorio f. e 2582,00
In mem. della cara mamma e 500,00
In mem. dela caro Angelo e 250,00
In mem. del caro Emo e 150,00
NN. e 50,00
In occasione del matrimonio e 120,00
NN. e 50,00
NN. e 30,00
NN. e 10,00
NN. e 20,00
In mem. del caro Emo e 100,00
In mem. della cara Caterina e 100,00
NN. e 100,00
NN. e 50,00
NB: le offerte versate in occasione dei funerali curati
dall’Associazione dei Pensionati vengono conteggiate nel
bilancio ordinario.
Per sr. Clara Pagani sono stati raccolti complessivamente
Euro 1.615,00.
L’offerta di E. 160,00, in occasione del compleanno, che
compare in questo elenco era accompagnata da questo
biglietto: “Carissimo don Giovanni, in occasione del mio
settimo compleanno ... ho deciso di rinunciare anche quest’anno
ai regali e sull’invito ai miei amici ho scritto: ‘non
regali, se vuoi puoi portare una piccola offerta che poi porterò
a don Giovanni per i lavori di ristrutturazione del
nostro Oratotio’.... Spero che, come noi, ci siano tanti bambini
generosi in modo che si possa avere presto il nostro
nuovo Oratorio dove possiamo giocare e imparare cose
nuove”. Segue la firma.
* OFS sta per Ordine Francescano Secolare.

“La vecchia Pieve”
porge ai suoi lettori,
l’augurio di vacanze serene e ristoratrici,
che possano rinfrancare e arricchire lo spirito
e ridare energia al corpo,
per affrontare di nuovo le fatiche
del lavoro e dello studio
carichi di rinnovata buona volontà.
Farmacie di turno – Guardia Farmaceutica
Dal 14 Lug ROVATO, P.za Cavour, 14 Dal 22 Ago COLOGNE P. Garibaldi, 8
Dal 18 Lug CHIARI, V. 25 Aprile, 30 Dal 29 Ago ROVATO C. Bonomelli, 112
Dal 25 Lug ROVATO, V.le Battisti V.Staz Dal 05 Sett CHIARI Via D.Gasperi, 45
Dal 04 Ago CHIARI, V. Rivetti, 1 Dal 12 Sett CASTREZZATO V.Torri, 25
Dal 08 Ago COCCAGLIO P L. Marenzio, 12 Dal 19 Sett ROVATO P.zza Cavour, 14
Dal 15 Ago A D R O, V. Roma, 35 Dal 26 Sett CHIARI Via 25 Aprile, 30
(Viene indicata la farmacia di turno più vicina a noi; il turno inizia il venerdì sera alle ore 20)
GRAFICAESSEBICOCCAGLIO