Guénon René - Il Re del Mondo

CAPITOLO IV
LE TRE FUNZIONI SUPREME
Secondo Saint-Yves, il capo supremo dell'Agarttha porta il titolo di Brahâtmâ, (sarebbe più
corretto scrivere Brahmâtmâ), «sostegno delle anime nello spirito di Dio»; i suoi due assessori sono
il Mahâtmâ, «che rappresenta l'Anima universale», ed il Mahânga, «simbolo di tutta l'organizzazione
materiale del Cosmos» ( 1 ). E' la divisione gerarchica che le dottrine occidentali rappresentano
col ternario «spirito, anima, corpo», e che è applicata qui secondo l'analogia costitutiva del
Macrocosmo e del Microcosmo. Importa notare che questi termini, in sanscrito, designano propriamente
dei principi, e che essi non possono venire applicati a degli esseri umani che in quanto
questi rappresentano questi stessi principi, di modo che, anche in questo caso, sono legati essenzialmente
a delle funzioni, e non a delle individualità. Secondo Ossendowski, il Mahâtmâ «conosce
gli avvenimenti dell'avvenire», ed il Mahânga «dirige le cause di questi avvenimenti»; quanto al
Brahâtmâ, egli può «parlare a Dio faccia a faccia» ( 2 ) ed è facile comprendere che cosa ciò vuol dire,
se si ricorda che egli occupa il punto centrale dove si stabilisce la comunicazione diretta del
mondo terrestre con gli stati superiori, ed, attraverso questi, con il Principio Supremo ( 3 ).
D'altronde, l'espressione di «Re del Mondo», se si volesse intenderla in un senso ristretto, ed
unicamente per rapporto al mondo terrestre, sarebbe assai inadeguata; sarebbe più esatto, sotto certi
rispetti, di applicare al Brahâtmâ quella di «Maestro dei Tre Mondi» ( 4 ); perché in ogni gerarchia
effettiva, chi possiede il grado superiore possiede nello stesso tempo ed in virtù di esso tutti i gradi
subordinati, e questi «tre mondi» (che costituiscono il Tribhuvana della tradizione hindu) sono,
come lo spiegheremo tra poco, i domini che corrispondono alle tre funzioni che abbiamo or ora enumerato.
«Quando egli esce dal tempio, dice Ossendowski, il Re del Mondo irradia una luce divina». La
Bibbia ebraica dice esattamente la stessa cosa di Mosè quando egli discendeva dal Sinai ( 5 ), ed è da
osservare, a proposito di questo ravvicinamento, che la tradizione islamica vede in Mosè quegli che
fu il «Polo» (El-Qutb) della sua epoca; non sarebbe per questa ragione, d'altronde, che la Cabala
dice che egli fu istruito da Metatron stesso? Ancora bisognerebbe qui distinguere tra il centro spiri-
( 1 ) Ossendowski scrive Brahytma, Mahytma e Mahinga.
( 2 ) Si è veduto più sopra che Metatron è l'«Angelo della Faccia».
( 3 ) Secondo la tradizione estremo-orientale l'«Invariabile Mezzo» è il punto dove si manifesta l'«Attività del Cielo».
( 4 ) A coloro che si meravigliassero d'una tale espressione, potremmo chiedere se hanno mai riflettuto a quel che significa
il triregnum, la tiara a tre corone, che è, con le chiavi, una delle principali insegne del Papato.
( 5 ) E' anche detto che Mosè allora dovette coprirsi il viso con un velo per parlare al popolo che non poteva sopportarne
lo splendore (Esodo, XXIV, 29-35): simbolicamente, ciò indica la necessità di un adattamento exoterico per la
moltitudine. Ricordiamo a questo proposito il duplice significato della parola «rivelare», che può voler dire «togliere
il velo» ma anche «coprire di nuovo con un velo»; è così che la parola manifesta e vela ad un tempo. il pensiero che
esprime.
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