Guénon René - Il Re del Mondo

Terra: e benedetto sia il Dio Altissimo che ha consegnato i tuoi nemici tra le tue mani. Ed Abramo
gli dette la decima di tutto quello che aveva preso» ( 7 ).
Melki-Tsedeq è dunque re e prete contemporaneamente: il suo nome significa «re di Giustizia»,
ed egli è nel medesimo tempo re di Salem, vale a dire della «Pace»; per prima cosa, ritroviamo
dunque qui la «Giustizia» e la «Pace»; vale a dire precisamente i due attributi fondamentali del «Re
del Mondo». Bisogna osservare che la parola Salem, contrariamente all'opinione comune, non ha
mai in realtà designato una città, ma che, se la si prende per il nome simbolico della residenza di
Melki-Tsedeq, può essere considerata come un equivalente del termine Agarttha. In ogni caso, è un
errore scorgere in questa parola il nome primitivo di Gerusalemme, perchè questo nome era Jébus;
al contrario, se a questa città fu dato il nome di Gerusalemme quando gli Ebrei vi stabilirono un
centro spirituale è per indicare che da quel momento essa era come un'immagine della vera Salem;
ed è da notare che il Tempio fu edificato da Salomone, il cui nome (Shlomoh), pure derivato da Salem,
significa «il Pacifico» ( 8 ).
Ecco ora in quali termini San Paolo commenta quello che è detto di Melki-Tsedeq: «Questo
Melchisedec, re di Salem, prete del Dio Altissimo, che andò incontro ad Abraham quando ritornò
dalla sconfitta dei tre re, che lo benedisse, ed a cui Abraham dette la decima di tutto il bottino; che
è innanzi tutto, secondo il significato del suo nome, re di Giustizia, eppoi re di Salem, vale a dire di
Pace; che è senza padre, senza madre, senza genealogia, che non ha nè principio nè fine della sua
vita, ma che è in tal modo fatto simile al Figlio di Dio, questo Melchisedec rimane prete a perpetuità»
( 9 ).
Ora Melki-Tsedeq è rappresentato come superiore ad Abraham, perché lo benedisse, e, «indubbiamente
è l'inferiore che è benedetto dal superiore» ( 10 ); e, dal canto suo, Abraham riconobbe questa
superiorità, perché gli dette la decima, che è il contrassegno della sua dipendenza. Si ha qui una
vera «investitura», quasi nel senso feudale della parola, ma con la differenza che qui si tratta di una
investitura spirituale; e possiamo aggiungere che qui trovasi il punto di giunzione della tradizione
ebraica con la grande tradizione primordiale. La «benedizione» di cui si è parlato è propriamente la
comunicazione di una «influenza spirituale», della quale Abraham diviene oramai partecipe; e si
può osservare che la formula adoperata mette Abraham in diretta relazione con il «Dio Altissimo»,
invocato da questo stesso Abraham identificando lo con Jehovah ( 11 ). Se Melki-Tsedeq è così superiore
ad Abraham, è perché l'«Altissimo» (Elion), che è il Dio di Melki-Tsedeq, è egli stesso superiore
all'«Onnipotente» (Shaddai), che è il Dio di Abraham, o in altri termini, perché il primo di
questi due nomi rappresenta un aspetto divino più elevato del secondo. D'altra parte, ciò che è estremamente
importante, e che non pare sia mai stato segnalato, è che El Elion è l'equivalente di
Emmanuel, avendo questi due nomi esattamente il medesimo numero ( 12 ); e questo collega direttamente
la storia di Melki-Tsedeq a quella dei «Re Magi», di cui abbiamo precedentemente spiegato
il significato. Di più, si può anche vedervi questo: il sacerdozio di Melki-Tsedeq è il sacerdozio di
El Elion; il sacerdozio cristiano è quello di Emmanuel; se dunque El Elion è Emmanuel, questi due
7 Genesi, XIV, 18-20.
8 E' da notare ancora che la medesima radice si trova anche nelle parole Islam e moslem (musulmano); la «sottomissione
alla Volontà divina» (è il senso proprio della parola Islam) è la condizione necessaria della «Pace»; l'idea qui
espressa va avvicinata a quella del Dharma hindu.
9 Epistola agli Ebrei, VII, 1-3.
10 Ibid. VII, 7.
11 Genesi, XIV, 22.
12 Il numero di ciascuno di questi nomi è 197.
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