Guénon René - Il Re del Mondo

era ben realmente il centro spirituale della Grecia antica ( 8 ), e, senza insistere su tutte le ragioni che
potrebbero giustificare questa asserzione, faremo solamente notare che era là che si riuniva, due
volte l'anno, il consiglio degli Anfizioni, composto dai rappresentanti di tutti i popoli ellenici, e che
formava d'altronde il solo legame effettivo tra questi popoli, legame la cui forza consisteva precisamente
nel suo carattere essenzialmente tradizionale.
La rappresentazione materiale dell'Omphalos consisteva generalmente in una pietra sacra, ciò
che spesso vien chiamato un «betilo» ( 9 ), e quest'ultima parola pare non sia altra cosa che l'ebraico
Beith-El, «casa di Dio», il nome stesso dato da Giacobbe al luogo dove il Signore gli si era manifestato
in un sogno: «E Giacobbe si svegliò dal suo sonno e disse: Sicuramente il Signore è in questo
luogo, ed io non lo sapevo. Ed egli si impaurì e disse: Come è terribile questo luogo! è la casa di
Dio e la porta dei Cieli. E Giacobbe si levò presto la mattina, e prese la pietra di cui aveva fatto il
suo capezzale (per consacrarla). Ed egli dette a questo luogo il nome di Beith-El, ma il primo nome
di questa città era «Luz» ( 10 ). Abbiamo spiegato più sopra il significato di questa parola Luz; d'altra
parte, è anche detto che Beith-El, «casa di Dio», divenne in seguito Beith-Lehem, « casa del pane»,
la città dove nacque il Cristo ( 11 ); la relazione simbolica che esiste tra la pietra ed il pane sarebbe
degna d'altronde di molta attenzione ( 12 ). Quel che occorre osservare ancora, è che il nome di
( 8 ) Vi erano in Grecia degli altri centri spirituali, ma più particolarmente riserbati all'iniziazione ai misteri, come
Eleusi e Samotracia, mentre che Delfo aveva una funzione sociale che concerneva direttamente tutto l'insieme della
collettività ellenica.
9
Prisciano il grammatico dice ripetutamente che i latini chiamavano questa pietra abadir, parola sicuramente semitica
secondo S. Agostino. Papias nelle Glosse ad Isidoro dice che Abadir è la pietra che Saturno divorò invece di
Giove, e che i Greci la chiamavano badelion. L'etimologia della parola abadir è dubbia; ma ci sembra che, col facile
cambiamento della t in d e della l in r, il salto da betil ad abadir non sia poi eccessivo. Saturno, personificazione del
tempo, divorava i proprii figli; Rea, ossia Cibele, per sottrarre Giove a tale destino fece inghiottire a Saturno la pietra
betilo od abadir, pietra caduta dal cielo; ed in questo modo Giove sfuggì alla voracità di suo padre, ossia al tempo che
tutto divora, e divenne in seguito il Re degli Dei. Secondo Esiodo questa pietra fu poi rigettata da Saturno e deposta
sull'Elicona.
Il rosacroce Michele Maier dice che questa pietra, inghiottita e poi rigettata da Saturno, non è altro che la pietra filosofale.
In ermetismo, di fatti, Saturno rappresenta il piombo, ed a Saturno ed al piombo corrisponde il colore nero
più nero del nero caratteristico di una delle fasi della "grande opera"" fase paragonata alla morte. A questa fase succedono
ordinatamente i colori grigio, bianco, porpora, ossia i metalli stagno, argento, oro, ossia il pianeta Giove, la Luna,
il Sole.
Alla fase critica, di Saturno, succede quella di Giove, la pietra nera si avvia a diventare il lapis filosofico o medicina
universale. L'opera va dunque compiuta trasmutando la pietra, che occorre per prima cosa sapere «estrarre dalla sua
miniera o cava». Giacobbe dormì sopra questa pietra, e fu in questo stato interiore di coscienza che ebbe la sua visione.
Resterebbe da rintracciare l'origine o la ragione di questo simbolismo della pietra che compare nell'antico e nel
nuovo testamento, e che sta alla base della trasmutazione ermetica per ottenere la pietra filosofale e dell'edificazione
muratoria per ottenere la pietra cubica della maestria. Riteniamo che in questo caso il simbolismo trovi la sua naturale
spiegazione nella percezione interiore di pietrificazione caratteristica di questo stadio: ed altrettanto dicasi per il color
nero. II simbolismo della «pietra nera» possiede dunque anche un riferimento a due impressioni interiori caratteristiche
della fase critica della «trasmutazione» (A. R.).
10
Genesi, XXVIII, 16-19.
11
Si osserverà d'altronde la similitudine fonetica di Beith-Lehem con la forma Beith-Eloim, che pure figura nel testo
della Genesi.
12
«Ed il tentatore, approssimandosi, disse a Gesù: Se tu sei il Figlio di Dio comanda che queste pietre divengano
dei pani» (S. Matteo, IV, 3; cfr. S. Luca, IV, 3). Queste parole hanno un senso misterioso, in rapporto con quanto
stiamo qui indicando: il Cristo doveva ben compiere una simile trasformazione, ma spiritualmente, e non materialmente
come lo chiedeva il tentatore; ora l'ordine spirituale è analogo all'ordine materiale, ma in senso inverso, e la caratteristica
del demonio è quella di prendere tutte le cose al rovescio. E' il Cristo stesso che, come manifestazione del
Verbo, è «il pane vivente disceso dal Cielo», donde la risposta: «L'uomo non vive di solo pane, ma anche di ogni pa-
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