Guénon René - Il Re del Mondo

CAPITOLO XI
LOCALIZZAZIONE DEI CENTRI SPIRITUALI
In quanto precede, abbiamo lasciato quasi completamente da parte la questione della localizzazione
effettiva della «contrada suprema», questione molto complessa, e d'altronde affatto secondaria
dal punto di vista da cui abbiamo voluto metterei. Pare che vi siano da considerare parecchie localizzazioni
successive, corrispondenti a diversi cicli, suddivisioni di un altro ciclo più esteso che è
il Manvantara; se d'altronde si considerasse l'assieme del Manvantara ponendoci in qualche modo
al di fuori del tempo, vi sarebbe un ordine gerarchico da osservare fra queste localizzazioni, corrispondente
alla costituzione delle forme tradizionali che non sono in somma che delle adattazioni
della tradizione principale e primordiale che domina tutto il Manvantara. D'altra parte, ricorderemo
ancora una volta che possono anche esservi simultaneamente, oltre al centro principale, parecchi
altri centri che vi si collegano e che ne sono come altrettante immagini, sorgente questa di confusioni
assai facili a commettere, tanto più che questi centri secondarii, essendo più esteriori, sono
per questo stesso fatto più appariscenti del centro supremo ( 1 ).
Sopra quest'ultimo punto, abbiamo già notato particolarmente la somiglianza tra Lhassa, centro
del Lamaismo e l'Agarttha; aggiungeremo ora che, anche in Occidente, si conoscono ancora almeno
due città la cui stessa disposizione topografica presenta delle particolarità che, originariamente,
hanno avuto una simile ragione di essere: Roma e Gerusalemme (ed abbiamo veduto più sopra che
quest'ultima era effettivamente un'immagine visibile della misteriosa Salem di Melki-Tsedeq). Esisteva,
di fatti, nell'antichità, quella che si potrebbe chiamare una geografia sacra, o sacerdotale, e la
posizione della città e dei templi non era arbitraria, ma determinata in base a leggi molto precise
( 2 ); si può per questo mezzo presentire i legami che univano l'«arte sacerdotale» e l'«arte regale»
all'arte dei costruttori ( 3 ), come pure le ragioni per le quali le antiche corporazioni erano in possesso
di una vera tradizione iniziatica ( 4 ). D'altronde tra la fondazione di una città e la costituzione di
una dottrina (o di una nuova forma tradizionale, per adattamento a delle condizioni definite di tempo
e di luogo) vi era un tale rapporto che spesso la prima era presa per simboleggiare la seconda
( 5 ). Naturalmente, bisognava ricorrere a delle precauzioni affatto speciali quando si trattava di fis-
1
Secondo l'espressione che Saint-Yves ha tratto dal simbolismo del tarocco, il centro supremo è tra gli altri centri
come «lo zero chiuso dei ventidue arcani».
2
Il Timeo di Platone sembra che contenga, sotto forma velata, certe allusioni alla scienza di cui si tratta.
3
E' qui opportuno ricordare quello che abbiam detto del titolo di Pontifex; d'altra parte, l'espressione di «arte reale»
è stata conservata dalla Massoneria moderna.
4
Presso i Romani, Janus era simultaneamente il dio dell'iniziazione ai Misteri e quello delle corporazioni di artigiani
(Collegia Fabrorum); in questa duplice attribuzione vi è un fatto particolarmente significativo.
5
Citeremo come esempio il simbolo di Amfione che costruisce le mura di Tebe col suono della sua lira; si vedrà
tra poco cosa indica il nome della città di Tebe. E' noto quale importanza aveva la lira nell'Orfismo e nel Pitagorismo;
va notato che, nella tradizione cinese, è spesso questione di strumenti di musica che compiono una funzione similare,
ed è evidente che quanto ne vien detto deve anche essere inteso simbolicamente.
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