9. Giardini nell'antichità - Edu.lascuola.it

9.
Giardini nell'antichità
Il giardino della creazione (Genesi 2, 8-10, 15-16)
Poi il Signore Iddio piantò un giardino in Eden, ad Oriente, e quivi pose l’uomo, che
aveva formato; e il Signore Iddio fece germogliare dal suolo ogni specie di alberi
piacevoli di aspetto e buoni a mangiare, e l’albero della vita in mezzo al giardino, e
l’albero della conoscenza del bene e del male. In Eden nasceva un fiume che irrigava
tutto il giardino e quindi si divideva in quattro capi [...]
Il Signore Iddio prese dunque l’uomo e lo pose nel giardino dell’Eden, perché lo
coltivasse e lo custodisse, e dette all’uomo quest’ordine: «Tu puoi mangiare
liberamente di ogni albero del giardino, ma dell’albero della conoscenza del bene e del
male non devi mangiare, poiché se tu mangerai, di certo morirai».
I giardini di Mida, Erodoto (Storie 140, 2)
Giunti in un’altra regione della Macedonia, abitarono vicino ai giardini che si dice
siano di Mida 1 , figlio di Gordio, dove nascono spontaneamente rose che hanno ciascuna
sessanta petali e il cui profumo supera tutte le altre. In questi giardini, come i Macedoni
raccontano, fu catturato anche Sileno 2 .
• In che cosa consiste l’eccezionalità dei giardini di Mida?
• Che cosa ti pare abbiano in comune con il giardino dell’Eden?
• Il testo greco, per indicare le rose che nascono spontaneamente, usa
l’espressione: autómata roda (neutro plurale). Anche se non studi il
greco, che cosa ti suggerisce l’aggettivo autómata? Quali parole italiane
derivano dall’aggettivo autómatos?
1 Mida: re della Frigia.
2 Sileno: nome di alcuni personaggi di natura mitica. Al plurale, indicava danzatori simili ai Satiri,
muniti di coda equina. Secondo una tradizione mitologica, Sileno era un essere animalesco e silvestre,
capace di cantare in modo mirabile.

• Che legame ha quest’autosufficienza – verrebbe da dire questa
automaticità – della natura dei paradisi con il mito della creazione biblica?
E col mito dell’età dell’oro (di cui puoi leggere sul sito, nel Glossario della
Sezione Strumenti)?
I paradisi persiani
Il termine paradiso in avestico – lingua indoeuropea di ceppo iranico in cui è
redatta l’Avesta, complesso dei libri sacri della religione di Zoroastro – è
costruito da pairi («attorno») e daeza («muro») e significa «giardino protetto,
circondato da un muro». Senofonte è il primo a usare in greco il termine
parádeisos in riferimento ai giardini persiani. Si trattava di parchi reali in cui,
oltre alla coltivazione di varie specie di piante, trovava posto l’allevamento di
svariati tipi di animali, anche i più strani e rari. I paradisi erano riserve di caccia
e luoghi di svago per i vari componenti della famiglia reale.
Senofonte, Economico IV 13; 20-22
«E oltre a ciò», fece Socrate,«in tutte le terre in cui [il re] va a soggiornare, s’impegna
perché diventino giardini i cosiddetti ‘paradisi’, pieni di tutte le cose belle e buone che
la terra è solita produrre; qui egli stesso passa la maggior parte del tempo quando la
stagione non glielo impedisce».
«Per Zeus,» fece Critobulo, «è necessario allora, o Socrate, impegnarsi perché, dove
passa il suo tempo, i paradisi siano nel miglior modo forniti di alberi e di tutte le altre
belle cose che la terra produce».
Si dice che Ciro, quando Lisandro venne da lui per portargli i doni degli alleati, tra gli
altri segni di cordialità (come ebbe a spiegare una volta a Megara lo stesso Lisandro a
un ospite) gli abbia mostrato personalmente – a detta sua – anche il «paradiso» di
Sardi. Lisandro ne rimaneva meravigliato: gli alberi erano belli, piantati a distanza
regolare e tutti formavano angoli perfetti; molti e gradevoli erano i profumi che li
accompagnavano nella loro passeggiata. Meravigliandosi di ciò disse: «Sono proprio
meravigliato, o Ciro, per la bellezza di tutto questo, ma molto di più ammiro chi ha
misurato e disposto ogni cosa». Ciro, ascoltato ciò se ne compiacque e disse: «ebbene,
sono io, o Lisandro, che ho misurato e disposto tutto questo, e ci sono degli alberi che
ho anche piantato personalmente».
Trad. F. Roscalla

Senofonte, Ciropedia I 3, 14; 4, 5; 4, 11
«Ragazzo mio, se resterai con me […] potrai disporre dei miei cavalli e di tutti gli altri
puledri che vorrai e ti sarò tanto più grato quanto più spesso lo farai. Poi, potrai
disporre dei miei cavalli e di tutti gli altri puledri che vorrai, e quando tornerai a casa,
potrai portare con te tutti gli amici che ti piacerà portare. E quelle fiere che ora
vagano nel ‘paradiso’ ecco, le regalo a te, e altre di ogni specie ne adunerò: non
appena avrai imparato a montare a cavallo, potrai inseguirle e abbatterle con l’arco o
con il giavellotto, come fanno gli adulti».
Ciro disse ai compagni: «Che cosa insulsa, amici, le nostre battute nel ‘paradiso’! Era,
direi, come andare a caccia di animali legati. Per prima cosa il terreno era limitato,
poi si trattava di bestie piccole, con la scabbia … una zoppa, un’altra mutilata … Ma
quelle che spaziano per i monti e sulla praterie come mi sono sembrate grandi e
pasciute! I cervi spiccano balzi verso il cielo come fossero uccelli, i cinghiali ci
venivano incontro proprio come, si dice, fanno gli uomini coraggiosi ed erano così
grandi che per noi non sarebbe stato facile fallire il colpo. Insomma, anche morte
queste fiere mi sembrano più belle delle bestie vive chiuse nel ‘paradiso’».
• Qual è l’etimologia di paradiso?
• Definisci il paradiso persiano, quale appare nei testi di Senofonte riportati,
in un breve testo organizzato attorno alle seguenti parole chiave
- ricreazione;
- riserva di caccia;
- alberi e animali di varie specie.
• Nel secondo passo della Ciropedia, il giovane Ciro formula, rispetto al
«paradiso», una critica che potrebbe anche riguardare il giardino quale si
è venuto a definire nei secoli fino ad oggi. Chiarisci il senso e l’attualità di
questa critica.
• Scrivi un breve testo che metta in relazione i seguenti dati:
- l’etimologia del termine avestico paradiso, chiarita sopra;
- il giardino come luogo dell’otium intellettuale;
- il concetto di hortus conclusus.

Il giardino di Alcinoo nell’isola dei Feaci (Odissea, VII, 81-130)
«[…] Ma Odisseo andava al palazzo stupendo d’Alcinoo, e molto in cuore
esitava, là fermo, senza passare la soglia di bronzo.
Come splendore di sole c’era, o di luna
nell’alta casa del magnanimo Alcinoo.
Muri di bronzo di qua e di là s’allungavano 85
dalla soglia all’interno; e intorno un fregio di smalto.
Porte d’oro la solida casa dentro chiudevano,
d’argento s’alzavano su bronzea soglia gli stipiti;
e l’architrave di sopra era d’argento, d’oro l’anello:
d’oro e d’argento ai due lati eran cani, 90
che Efesto fece con arte sapiente,
per custodire la casa del magnanimo Alcinoo;
per sempre immortali erano e senza vecchiezza.
Lungo il muro si appoggiavano i troni, di qua e di là,
in due file, dalla soglia all’interno; e pepli sopra 95
sottili, ben tessuti, eran gettati, lavori di donne.
Là dei Feaci sedevano i principi,
a bere e mangiare: in abbondanza ne avevano.
Fanciulli d’oro sopra solidi piedistalli
si tenevano dritti, reggendo in mano fiaccole accese, 100
illuminando le notti ai banchettanti in palazzo.
Cinquanta ancelle erano in casa d’Alcinoo:
alcune con mole moliscono giallo frumento,
altre tessono tele e girano i fusi,
simili a foglie d’altissimi pioppi: 105
dalle tele in lavoro goccia limpido l’olio.
Quanto i Feàci sono sapienti sugli uomini tutti
a reggere l’agile nave sul mare altrettanto le donne
son tessitrici di tele; a loro Atena donò in grado massimo
di far opere belle e d’aver savia mente. 110
Fuori, poi, dal cortile, era un grande orto, presso le porte,
di quattro iugeri corre tutt’intorno una siepe.
Alti alberi là dentro, in pieno rigoglio,
peri e granati e meli dai frutti lucenti,
e fichi dolci e floridi ulivi; 115
mai il loro frutto vien meno o finisce,

inverno o estate per tutto l’anno: ma sempre
il soffio di Zeffiro altri fa nascere e altri matura.
Pera su pera appassisce, mela su mela,
e presso il grappolo il grappolo, e il fico sul fico. 120
Là anche una vigna feconda era piantata, ed una parte di questa
in aprico terreno matura al sole; d’un’altra vendemmiano i grappoli
e altri ne pigiano; ma accanto ecco grappoli verdi,
che gettano il fiore, altri appena maturano.
Più in là lungo l’estremo filare, aiuole ordinate 125
d’ogni ortaggio verdeggiano, tutto l’anno ridenti.
E due fonti vi sono: una per tutto il giardino
si spande; l’altra all’opposto corre fin sotto il cortile,
fino all’alto palazzo: qui viene per acqua la gente.
Questi mirabili doni dei numi erano in casa d’Alcinoo. 130
• La descrizione del giardino comincia al v. 111. Abbiamo riportato anche
la precedente descrizione del palazzo, perché il giardino ne è parte
integrante. Ritrova in questa descrizione:
- i tratti tipici dell’amoenitas (Locus amoenus 3 );
- gli aspetti che connettono questo giardino con il mito dell’età dell’oro;
- le connessioni tra giardino e potere nella prospettiva indicata da Andrew
Wallace Hadrill, secondo il quale il giardino è simbolo di potere.
• In latino giardino si dice hortus, da cui il nostro «orto», che però è cosa
diversa dal giardino. Il giardino di Alcinoo presenta caratteristiche
intermedie tra l’orto e il giardino?
• Che cosa ha in comune questo giardino col biblico giardino dell’Eden?
Che cosa manca nel giardino omerico che invece è presente in quello
della creazione?
3 Locus amoenus. Si tratta di una descrizione convenzionale i cui elementi caratterizzanti sono un
boschetto che dà piacevole frescura, l'acqua limpida di un fiume o fonte sempre freschissima, talora una
grotta che offre un comodo riparo naturale. L'archetipo è la grotta di Calipso nell'Odissea, ma la
descrizione si è andata via via fissando in maniera convenzionale negli Idilli di Teocrito e nelle Egloghe di
Virgilio. Nel Fedro di Platone Socrate dialoga in un boschetto ombreggiato da un grande platano e
rinfrescato da una sorgente, È qui l'inizio di un modello di grande vitalità per tutta la letteratura europea,
nel quale l’amoenitas è lo sfondo ideale della meditazione filosofica o della creazione artistica.

Il giardino di Calipso (Odissea V, 55-74)
Ermes è inviato da Zeus nell’isola in cui Odisseo soggiorna con la dea Calipso,
per ordinare all’eroe di riprendere il viaggio verso Itaca.
Quando arrivò nell’isola lontana, 55
allora dal livido mare balzato sul lido,
andava, finché fu alla grande spelonca, dove la ninfa
trecce belle abitava: e la trovò ch’era in casa.
Gran fuoco nel focolare bruciava e lontano un odore
di cedro e di fissile tuia odorava per l’isola, 60
ardenti; lei dentro, cantando con bella voce
e percorrendo il telaio con spola d’oro, tesseva.
Un bosco intorno alla grotta cresceva, lussureggiante:
ontano, pioppo e cipresso odoroso.
Qui uccelli dall’ampie ali facevano il nido, 65
ghiandaie, sparvieri, cornacchie che gracchiano a lingua distesa,
le cornacchie marine, cui piace la vita del mare.
Si distendeva intorno alla grotta profonda
una vite domestica, florida, feconda di grappoli.
Quattro polle sgorgano in fila, di limpida acqua, 70
una vicina all’altra, ma in parti opposte volgendosi.
Intorno molli prati di viola e di sedano
erano in fiore; a venir qui anche un nume immortale
doveva incantarsi guardando, e goderne nel cuore.
• Ritrova in questa descrizione:
- i tratti tipici dell’amoenitas;
- gli aspetti comuni al giardino dell’Eden.

Decorazione parietale a giardino (paradeisos). Pompei, Casa delle Nozze di Alessandro.
Gli animaletti (grilli, usignoli, cicale) ai quali sono dedicati numerosi epigrammi dell’Antologia Palatina, sono
rappresentati in queste pitture murarie, veri e propri loci amoeni, allietati da piante verdeggianti (virentia), frutti e fiori.
Il giardino e il divieto. Mentre nel giardino della creazione c’è un divieto, nei
giardini persiani e in quelli omerici questo è assente. Tuttavia, si potrebbe
osservare che, nel caso del giardino di Calipso, il divieto è implicito, visto che
un dio sta scendendo dall’Olimpo per ingiungere a Odìsseo di lasciare l’isola.
Anche nel mito dell’età dell’oro esistono divieti impliciti che vengono violati,
colpe che vengono commesse: altrimenti non si giustificherebbe l’idea del
regresso morale dell’umanità nelle successive età. Ciò vale anche per i
Romani. Il giardino è il luogo dell’otium, inteso come studio, ma anche come
vita incentrata sul privato, vissuta in modo egoistico. Il poeta Catullo quando
riflette sulla sua vita disimpegnata, scrive, rivolgendosi a se stesso (carme 51,
vv. 13-16):
L’otium, o Catullo ti rovina;
a causa dell’otium ti esalti e ti ecciti troppo;
l’otium ha rovinato un tempo sovrani
ed opulente città.

L’otium era vissuto a Roma con senso di colpa, come trasgressione
all’imperativo morale dell’impegno per la res publica. Il fatto che il giardino sia
sede privilegiata dell’otium – e spesso anche luogo del lusso, quindi infranga
un altro imperativo romano, quello di una vita frugale – trasferisce sulla realtà
del giardino la negatività dell’otium.
• Rispetto a che cosa era inadempiente Odísseo?
• Nel mito delle età dell’oro quali colpe segnano il graduale regresso
morale degli uomini?
• C’è nel giardino romano una negatività originaria che lo accosta al
giardino biblico dell’Eden?
• Quali sono i due «peccati originali» di cui si macchiano l’uomo romano e
Adamo?
Il giardino dell’Eden (Dante, Purgatorio XXVIII 1-42, 139-145)
Nel suo viaggio simbolico dagli abissi infernali alla luce eterna del Paradiso,
Dante, giunto in cima alla montagna del Purgatorio, si trova nell’Eden o
Paradiso terrestre. In un giardino ameno incontra una donna, Matelda, che è
l’immagine della felicità terrena anteriore alla prima colpa: rappresenta cioè
l’umanità prima del peccato originale.
Leggi il testo.
Vago già di cercar dentro e dintorno
la divina foresta spessa e viva,
ch'a li occhi temperava il novo giorno, 3
sanza più aspettar, lasciai la riva,
prendendo la campagna lento lento
su per lo suol che d'ogne parte auliva. 6
Un'aura dolce, sanza mutamento
avere in sé, mi feria per la fronte
non di più colpo che soave vento; 9

per cui le fronde, tremolando, pronte
tutte quante piegavano a la parte
u' la prim'ombra gitta il santo monte; 12
non però dal loro esser dritto sparte
tanto, che li augelletti per le cime
lasciasser d'operare ogne lor arte; 15
ma con piena letizia l'ore prime,
cantando, ricevieno intra le foglie,
che tenevan bordone a le sue rime, 18
tal qual di ramo in ramo si raccoglie
per la pineta in su 'l lito di Chiassi,
quand'Eolo Scirocco fuor discioglie. 21
Già m'avean trasportato i lenti passi
dentro a la selva antica tanto, ch'io
non potea rivedere ond'io mi 'ntrassi; 24
ed ecco più andar mi tolse un rio,
che 'nver' sinistra con sue picciole onde
piegava l'erba che 'n sua ripa uscio. 27
Tutte l'acque che son di qua più monde,
parrieno avere in sé mistura alcuna,
verso di quella, che nulla nasconde, 30
avvegna che si mova bruna bruna
sotto l'ombra perpetua, che mai
raggiar non lascia sole ivi né luna. 33
Coi pie ristretti e con li occhi passai
di là dal fiumicello, per mirare
la gran variazion di freschi mai; 36
e là m'apparve, sì com'elli appare
subitamente cosa che disvia
per maraviglia tutto altro pensare, 39
una donna soletta che si gia
cantando e scegliendo fior da fiore
ond'era pinta tutta la sua via. 42
Quelli ch'anticamente poetaro 139
l'età de l'oro e suo stato felice,
forse in Parnaso esto loco sognaro. 141

Qui fu innocente l'umana radice;
qui primavera sempre e ogne frutto;
nettare è questo di che ciascun dice. 144
Ormai desideroso di esplorare in lungo
e in largo la foresta divina folta e piena di vita,
che attenuava alla vista la luce del nuovo giorno,
senz'altro indugio, lasciai il bordo del ripiano,
prendendo la campagna lento lento
sul terreno che profumava da ogni parte.
Un'aria dolce, sempre uguale a se stessa
mi carezzava la fronte
con intensità non superiore a quella di un lieve vento;
mossi da questa, i rami tremolando, docili
tutti si piegavano dalla parte (a ponente)
dove il santo monte (la montagna del Purgatorio)
proietta la sua ombra al sorgere del sole;
non tuttavia in quel loro piegarsi, discostandosi dalla loro posizione
normale tanto, che gli uccelli sui rami
fossero indotti a interrompere le loro attività;
anzi, facevano lieta accoglienza al giorno nascente,
cantando tra le fronde, le quali, col loro stormire
facevano al loro canto un accompagnamento
simile a quello che si forma di ramo in ramo
dentro la pineta sul litorale di Classe (presso Ravenna)
quando Eolo (re dei venti) libera Scirocco (dalla grotta in cui lo
teneva chiuso insieme con gli altri venti)
Ormai i miei passi lenti mi avevano portato
dentro quella selva antica tanto che non potevo più
[vedere il punto in cui ero entrato;
ed ecco, m'impediva di proseguire un fiumicello (il Lete),
che sul lato sinistro con le piccole onde
faceva piegare l'erba che era spuntata sulla sua riva.
Tutti i corsi d'acqua che da noi (sulla Terra) sono più limpidi
parrebbero contenere in sé qualche impurità,
a paragone di quella, che lascia trasparire il suo fondo,
sebbene scorra scura scura

sotto l'ombra fitta, che non lascia mai
penetrare il raggio del sole o della luna.
Mi arrestai col piede, con gli occhi oltrepassai
il fiumicello, per ammirare
la grande varietà di rami fioriti;
e là mi apparve, come quando ci si presenta all'improvviso qualcosa
che distoglie, a causa della meraviglia che suscita, la mente da ogni
altro pensiero,
una donna tutta sola che camminava
cantando e scegliendo tra i fiori i fiori
di cui era dipinta tutta la sua vita.
[...]
I poeti antichi che cantarono
l'et dell'oro e la sua vita felice,
forse sognarono sul Parnaso (il monte delle Muse) questo luogo. Qui i
progenitori del genere umano erano innocenti;
qui era sempre primavera e nasceva ogni frutto;
questo è il nettare di cui tanto si parla".
Matelda, incisione di Gustave Doré per un’edizione di fine Ottocento della Divina Commedia.

• Ritrova in questa descrizione:
- i tratti tipici dell'amoenitas;
- gli aspetti comuni al giardino dell'Eden;
- gli aspetti che connettono questo giardino con il mito dell'età dell'oro.
• Matelda afferma nel finale del canto che i poeti antichi, cantando l'età
dell'oro, forse intesero parlare di questo luogo in cui vissero i progenitori
dell'umanità in stato di innocenza. Dunque, Dante stesso coglie le
connessioni tra la narrazione biblica e il mito pagano dell'età dell'oro.
Ciò può voler dire che il cristiano Dante attribuisce una qualche
attendibilità alle "favole" degli autori pagani?
Il giardino incantato di Armida (Torquato Tasso, Gerusalemme liberata, XVI 9-19)
Goffredo, comandante delle milizie cristiane, invia due soldati a cercare
Rinaldo, la cui presenza è indispensabile per il buon esito della guerra. L’eroe è
stato attirato nelle isole felici, dove è prigioniero della maga Armida, che lo
tiene in dolce prigionia in un giardino incantato. Leggi il testo.
Poi che lasciar gli aviluppati calli 4 , 9
in lieto aspetto il bel giardin 5 s'aperse:
acque stagnanti, mobili cristalli 6 ,
fior vari e varie piante, erbe diverse,
apriche 7 collinette, ombrose valli,
selve e spelonche in una vista offerse 8 :
e quel che 'l bello e 'l caro accresce a l'opre,
l'arte, che tutto fa, nulla si scopre 9 .
4
aviluppati calli: tortuosi sentieri.
5
il bel giardin: il giardino incantato di Armida, dove Rinaldo è irretito dal fascino sensuale di lei e
dimentico dei suoi doveri di guerriero.
6
acque ... cristalli: laghi e ruscelli limpidi.
7
apriche: soleggiate.
8
in una ... offerse: si mostrarono ad un solo sguardo.
9
e quel... scopre: l'artificio che ha creato tutto ciò non si rileva per nulla, il che aumenta il pregio
dell'opera.

Stimi 10 (si misto il culto è co 'l negletto 11 ) 10
sol 12 naturali e gli ornamenti e i siti.
Di natura arte par, che per diletto
l'imitatrice sua scherzando imiti 13 .
L'aura, non ch'altro 14 , è de la maga effetto,
l'aura che rende gli alberi fioriti:
co' fiori eterni eterno il frutto dura,
e mentre spunta l'un, l'altro matura.
Nel tronco istesso e tra l'istessa foglia 11
sovra il nascente fico invecchia il fico;
pendono a un ramo, un con dorata spoglia,
l'altro con verde, il novo e 'l pomo antico 15 ;
lussureggiante serpe alto 16 e germoglia
la torta vite ov'è più l'orto aprico 17 :
qui l'uva ha in fiori acerba, e qui d'or l'have
e di piropo e già di nettar grave 18 .
Vezzosi augelli infra le verdi fronde 12
temprano a prova lascivette note 19 :
mormora l'aura, e fa le foglie e l'onde
garrir che variamente ella percote.
Quando taccion gli augelli alto risponde 20 ,
quando cantan gli augei più lieve scote 21 :
sia caso od arte, or accompagna, ed ora
alterna i versi lor la musica óra 22 ,
10
Stimi: crederesti.
11
sì... negletto: così bene fuse sono le parti coltivate e quelle incolte.
12
sol; solamente.
13
di natura ... imiti: è come se la natura si fosse divertita a imitare l'arte e non il contrario.
14
L'aura ... altro: persino l'aria.
15
un con ... antico: il frutto nuovo e quello maturo: uno con la buccia verde e l'altro dorata.
16
serpe alto: serpeggia in alto.
17
aprico: soleggiato.
18
qui l'uva ... grave: qui la vita ha l'uva acerba, qui invece dorata come piropo (gemma color rosso) e già matura.
19
temprano ... note: modulano a gara amabili note.
20
alto risponde: risponde in modo nitido e forte.
21 scote: batte, scuote.

Vola fra gli altri un 23 che le piume ha sparte 13
di color vari ed ha purpureo il rostro 24 ,
e lingua snoda in guisa larga 25 , e parte 26
la voce sì ch'assembra il sermon nostro 27 .
Questi ivi allor continovò 28 con arte
tanta il parlar che fu mirabil mostro 29 .
Tacquero gli altri ad ascoltarlo intenti,
e fermaro i susurri in aria i venti,
Deh mira — egli cantò — spuntar la rosa 14
dal verde suo 30 modesta e verginella,
che mezzo aperta ancora e mezzo ascosa 31 ,
quanto si mostra men, tanto è più bella.
Ecco poi nudo il sen già baldanzosa
dispiega; ecco poi langue 32 e non par quella,
quella non par che desiata inanti
fu da mille donzelle e mille amanti.
Così trapassa al trapassar d'un giorno 33 15
de la vita mortale il fiore e 'l verde;
né perché faccia indietro april ritorno 34 ,
si rinfiora ella mai, né si rinverde.
Cogliam la rosa in su 'l mattino adorno
di questo dì, che tosto il seren perde;
22
la musica óra: l'aura musicale.
23
un: un pappagallo.
24
rostro: becco.
25
in guisa larga: tanto larga.
26
parte: articola.
27
assembra ... nostro: imita il nostro linguaggio.
28
continovò: continuò.
29
mostro: prodigio.
30
dal verde suo: dal bocciolo.
31
ascosa: nascosta.
32
langue: appassisce.
33
al trapassar d'un giorno: breve come il trascorrere di un giorno.
34
perché ... ritorno: benché ogni anno torni aprile; cioè la primavera.

cogliam d'amor la rosa: amiamo or quando
esser si puote riamato amando 35 .
Tacque, e concorde de gli augelli il coro, 16
quasi approvando, il canto indi ripiglia.
Raddoppian le colombe i baci loro,
ogni animal d'amar si riconsiglia 36 ;
par che la dura quercia e 'l casto alloro 37
e tutta la frondosa ampia famiglia,
par che la terra e l'acqua e formi e spiri 38
dolcissimi d'amor sensi 39 e sospiri.
Fra melodia si tenera, fra tante 17
vaghezze allettatrici e lusinghiere,
va quella coppia 40 , e rigida e costante
se stessa indura a i vezzi del piacere 41 .
Ecco tra fronde e fronde il guardo inante
penetra e vede, o pargli di vedere,
vede pur certo il vago e la diletta 42 ,
ch'egli è in grembo a la donna, essa a l'erbetta,
Ella dinanzi al petto ha il vel diviso, 18
e 'l crin sparge incomposto 43 al vento estivo;
langue per vezzo 44 , e 'l suo infiammato viso
fan biancheggiando i bei sudor più vivo;
qual raggio in onda, le scintilla un riso
35
amiamo ... amando: amiamo ora, finché amando possiamo sperare di essere riamati (cioè finché
siamo giovani).
36
si riconsiglia : riprende.
37
casto alloro: casto, perché in alloro si mutò Dafne che fuggiva le insidie di Apollo.
38
spiri: emani.
39
sensi: sentimenti.
40
quella coppia: Carlo e Ubaldo, i due guerrieri inviati a cercare Rinaldo per ricondurlo al campo.
41
se stessa ... piacere: si rende insensibile alle lusinghe del piacere.
42
il vago e la diletta: l'amante e l'amata, cioè Rinaldo e Armida.
43
e'l crin ... incomposto: lascia i capelli scomporsi.
44
langue per vezzo: si mostra languida per civetteria.

ne gli umidi occhi tremulo e lascivo.
Sovra lui pende 45 : ed ei nel grembo molle
le posa il capo, e 'l volto al volto attolle 46 ,
e i famelici sguardi avidamente 19
in lei pascendo 47 si consuma e strugge.
S'inchina, e i dolci baci ella sovente
liba 48 or da gli occhi e da le labra or sugge,
ed in quel punto ei sospirar si sente
profondo sì 49 che pensi: "Or l'alma fugge
e 'n lei trapassa peregrina 50 ". Ascosi
mirano i due guerrier gli atti amorosi.
• Ritrova nella descrizione del giardino di Armida:
- i tratti tipici del locus amoenus;
- gli elementi della descrizione che fanno pensare a un incantesimo
operato da una maga;
- i segni di una sensualità accesa della descrizione che, in un autore
cristiano come Tasso, non possono non assumere un valore simbolico: di
che cosa? (l'otium voluttuoso dell'eroe contrasta con i suoi doveri di
guerriero impegnato nella liberazione del sepolcro di Cristo a
Gerusalemme);
• L'idea del traviamento è estranea al concetto di giardino in generale,
quale emerge dalle descrizioni riportate sin qui? Rispondi adducendo
esempi.
• Ripeti con tue parole, poi commenta la seguente riflessione di uno
studioso: "Accanto all'illusionismo magico, altri fattori concorrono a dare
corpo, nel canto, a un tema dominante: lo scambio di apparenza e realtà.
È il caso dell'emulazione fra 'caso' e 'artificio' (ottava 10), dell'imitazione
della voce umana da parte del pappagallo (ottava 13). Questa
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pende: è china.
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il volto ... attolle: e rivolge il suo volto verso il volto di lei.
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e i famelici... pascendo: saziando gli sguardi avidi con la vista di lei.
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liba: assapora.
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profondo sì: così profondamente.
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Or ... peregrina: ora la sua anima sta per fuggire per congiungersi con quella dell'amata.

scenografia, in cui troviamo disorientamento intellettuale e illusione ottica,
prepara il dramma di Rinaldo, che è riconoscimento dell'inganno di cui i
sensi lo hanno reso vittima" (R. Ceserani).
Giambattista Tiepolo, Rinaldo e Armida, 1752 c.a. Residenza di Würzburg.