Mauro Caselli, “«Bisogna isolare una cosa perché ... - WebLearn

espiro, che rende gli esiti solo in parte significativi. 11 Tuttavia non è questo un periodo
che passa invano, perché in quella quiete viene a maturazione in Svevo ciò che nelle
opere precedenti si era fermato al solo annuncio. Con La coscienza di Zeno, con il quale
lo scrittore torna alla propria intonazione letteraria tipica, si dà la risoluzione. Le parole
diventano il luogo del loro effetto, l’evidenza del confine, il mezzo e il messaggio, - per
sua natura traditore - della discrezione del reale. Uno dei temi dominanti del romanzo, la
psicoanalisi, che all’apparenza funge da schema di contrasto, in realtà rappresenta
l’occasione di riportare allo scoperto il rapporto problematico fra la teoria e il bios, ciò
che Svevo chiama la ”vita orrida vera” (Le confessioni del vegliardo, Svevo 2004a
1116). Zeno, il protagonista del romanzo, è il soggetto che “si sa composto”, ed è con
questa consapevolezza che elabora la propria coscienza. Anche tra autore ed opera si
gioca con l’effetto di promiscuità, eppure mai si avverte nella pagina una catarsi, mai lo
Svevo si riduce all’idioletto. L’importanza della Coscienza, la sua permanente vitalità,
sta in questa ”imminenza” della parola letteraria sul mondo, in uno sbilanciamento della
compostezza di Senilità ai fini d’un affondo nel piano del referente. Il linguaggio non si
limita più a descrivere i chiaroscuri, le forti opposizioni che hanno contrassegnato il
gusto culturale del secolo precedente, ma anzi abbandona il ruolo di semplice medium
per farsi parte in causa. La scrittura viene qui a porsi in un deciso tentativo di oltranza,
di superare l’assoluta alterità nel mondo, la paradossalità d’essere nella verità solo fra
sconosciuti - come scrive lo stesso Svevo (Corto viaggio sentimentale, Svevo 2004b
526). La parola si rapporta ora al referente in maniera differenziale, con un movimento
di scarto che è declinazione sveviana dello Schritt zurück heideggeriano (Heidegger
2009, 64). Si riduce così l’imminenza trascendente della negazione e compare un
elaborato impiego delle figure del discorso, al fine di attraversare la vertenza tra gli enti
e dare effetto alla loro relazione. Si tratta di modelli spontanei, legati prevalentemente al
parlato, ma consaputi nella loro potenzialità espressiva.
Ciò che più importa sottolineare di questa nuova modalità in Svevo è che si
tratta sostanzialmente dell’impiego di figure di ripetizione. Gabriel Tarde, intellettuale
di ampio respiro vissuto al tempo di Svevo, scrive che la ripetizione
È un procedimento di stile ben altrimenti energico e meno faticoso
dell’antitesi, ed anche più adatto ad innovare il soggetto (Tarde 1897, 69).
La ripetizione può essere vista, in effetti, come il fenomeno differenziale
minimo, ed anzi fondativo, laddove l’opposizione diviene il movimento della differenza
più completa, come scrive Gilles Deleuze (1997). 12 Certo, a questo discorso non sono
estranee le considerazioni di Freud sulla coazione a ripetere quale carattere generale
delle pulsioni che, nelle sue elaborazioni iniziali, potevano essere in qualche misura
note a Svevo (Freud 1975). Con la ripetizione ci si situa all’origine del movimento di
11 La tracciatura di questo sviluppo attribuisce secondaria importanza alle opere composte durante il
“periodo di latenza” in Svevo. A differenza dell’analisi psicanalitica, l’indagine ontologica è orientata allo
studio del lavorio cosciente dell’autore, nella sua contesa con il principio di realtà, in cui lo sforzo
espressivo viene sottoposto alla legge della forma. Elio Gioanola ha giustamente sottolineato il tenore
catartico, libero da costrizioni, della produzione sveviana del periodo in questione (1979). In effetti, la
confessione non coordinata da una prospettiva di fruizione pubblica, induce la pagina al farsi più
inventiva, più variegata, ma alla fin fine anche confusa, risultato di spinte pulsionali, piuttosto che di una
loro consapevole “messa in forma” letteraria.
12 Anche Eduardo Saccone ha posto in relazione Svevo e Deleuze, ma su un altro piano, accostando il
movimento di differenza e ripetizione di questi al gioco sveviano di verità e menzogna (Saccone 1973).