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espiro, che rende gli esiti solo in parte significativi. 11 Tuttavia non è questo un periodo che passa invano, perché in quella quiete viene a maturazione in Svevo ciò che nelle opere precedenti si era fermato al solo annuncio. Con La coscienza di Zeno, con il quale lo scrittore torna alla propria intonazione letteraria tipica, si dà la risoluzione. Le parole diventano il luogo del loro effetto, l’evidenza del confine, il mezzo e il messaggio, - per sua natura traditore - della discrezione del reale. Uno dei temi dominanti del romanzo, la psicoanalisi, che all’apparenza funge da schema di contrasto, in realtà rappresenta l’occasione di riportare allo scoperto il rapporto problematico fra la teoria e il bios, ciò che Svevo chiama la ”vita orrida vera” (Le confessioni del vegliardo, Svevo 2004a 1116). Zeno, il protagonista del romanzo, è il soggetto che “si sa composto”, ed è con questa consapevolezza che elabora la propria coscienza. Anche tra autore ed opera si gioca con l’effetto di promiscuità, eppure mai si avverte nella pagina una catarsi, mai lo Svevo si riduce all’idioletto. L’importanza della Coscienza, la sua permanente vitalità, sta in questa ”imminenza” della parola letteraria sul mondo, in uno sbilanciamento della compostezza di Senilità ai fini d’un affondo nel piano del referente. Il linguaggio non si limita più a descrivere i chiaroscuri, le forti opposizioni che hanno contrassegnato il gusto culturale del secolo precedente, ma anzi abbandona il ruolo di semplice medium per farsi parte in causa. La scrittura viene qui a porsi in un deciso tentativo di oltranza, di superare l’assoluta alterità nel mondo, la paradossalità d’essere nella verità solo fra sconosciuti - come scrive lo stesso Svevo (Corto viaggio sentimentale, Svevo 2004b 526). La parola si rapporta ora al referente in maniera differenziale, con un movimento di scarto che è declinazione sveviana dello Schritt zurück heideggeriano (Heidegger 2009, 64). Si riduce così l’imminenza trascendente della negazione e compare un elaborato impiego delle figure del discorso, al fine di attraversare la vertenza tra gli enti e dare effetto alla loro relazione. Si tratta di modelli spontanei, legati prevalentemente al parlato, ma consaputi nella loro potenzialità espressiva. Ciò che più importa sottolineare di questa nuova modalità in Svevo è che si tratta sostanzialmente dell’impiego di figure di ripetizione. Gabriel Tarde, intellettuale di ampio respiro vissuto al tempo di Svevo, scrive che la ripetizione È un procedimento di stile ben altrimenti energico e meno faticoso dell’antitesi, ed anche più adatto ad innovare il soggetto (Tarde 1897, 69). La ripetizione può essere vista, in effetti, come il fenomeno differenziale minimo, ed anzi fondativo, laddove l’opposizione diviene il movimento della differenza più completa, come scrive Gilles Deleuze (1997). 12 Certo, a questo discorso non sono estranee le considerazioni di Freud sulla coazione a ripetere quale carattere generale delle pulsioni che, nelle sue elaborazioni iniziali, potevano essere in qualche misura note a Svevo (Freud 1975). Con la ripetizione ci si situa all’origine del movimento di 11 La tracciatura di questo sviluppo attribuisce secondaria importanza alle opere composte durante il “periodo di latenza” in Svevo. A differenza dell’analisi psicanalitica, l’indagine ontologica è orientata allo studio del lavorio cosciente dell’autore, nella sua contesa con il principio di realtà, in cui lo sforzo espressivo viene sottoposto alla legge della forma. Elio Gioanola ha giustamente sottolineato il tenore catartico, libero da costrizioni, della produzione sveviana del periodo in questione (1979). In effetti, la confessione non coordinata da una prospettiva di fruizione pubblica, induce la pagina al farsi più inventiva, più variegata, ma alla fin fine anche confusa, risultato di spinte pulsionali, piuttosto che di una loro consapevole “messa in forma” letteraria. 12 Anche Eduardo Saccone ha posto in relazione Svevo e Deleuze, ma su un altro piano, accostando il movimento di differenza e ripetizione di questi al gioco sveviano di verità e menzogna (Saccone 1973).
pensiero, nel carattere ricorsivo della parola che si manifesta concettualmente. A livello di contenuto, la ripetizione inerisce al tema della memoria, che in Svevo assume importanza crescente nel tempo. Ne La coscienza di Zeno, il suo porsi come autobiografia, come rimemorazione di sé, ricalca l’idea di scrittura come ripetizione, ma anche come differenza, come lavorio espressivo in absentia (Derrida 2002d). Sempre Derrida osserva opportunamente che iterazione deriva da iter, ”nuovamente”, ma anche dal sanscrito itara, che sta per “altro” (1997b, 403 – 404). La pagina di Svevo segue questa traccia e, ponendosi nella prospettiva dell’espressione, declina la ripetizione come forma minima negativa. Essa va inoltre ad assumere qui anche il ruolo di assorbire la componente di trascendenza che prima aveva espresso lo iato ontologico fra gli enti. 13 Anche l’ironia di Svevo può essere collegata al fenomeno di reiterazione, perché la ripetizione appartiene allo humor e all’ironia; essa è per sua natura trasgressione, eccezione, poiché esibisce sempre una singolarità contro i particolari sottomessi alla legge, un universale contro le generalità che fanno legge (Deleuze 1997, 12). 14 Svevo quindi ora procede verso una contesa con il reale attuata attraverso lo stemperarsi della contesa stessa. Come accennato, in lui il discorso rimane al di qua di ogni consapevolezza concettuale, e la sua rimane una ripetizione “vestita”, elaborata attraverso un uso irriflesso delle forme retoriche. Anafora: assentí alla prima malsicura promessa, assentí riconoscente alla seconda e assentí anche al mio terzo proposito, sempre sorridendo. (La coscienza di Zeno, Svevo 2004a, 824). Epifora: Avevo perduto un momento favorevole e sapevo benissimo che certe donne ne hanno per una volta sola. A me sarebbe bastata quella sola volta. (La coscienza di Zeno, Svevo 2004a, 904). Il vecchio sorrise, con un poco d'amarezza, ma sorrise (La novella del buon vecchio (…), Svevo 2004b, 479). Epanadiplosi: Il vino preso come cura era già di troppo o volevo oramai tutt'altro vino. (La coscienza di Zeno, Svevo 2004a, 870) 13 Si ricorda ancora Deleuze, quando scrive che “se la ripetizione è possibile essa inerisce al miracolo piuttosto che alla legge” (Deleuze 1997, 9). 14 Riguardo alla scrittura, va ricordato che “l’origine di una sequenza non è l’osservazione della realtà, ma la necessità di variare e di superare la prima forma che si sia presentata all’uomo, cioè la ripetizione” (Barthes, 1991, 121 - 122). A ciò va aggiunto quanto scrive Eduardo Saccone, il quale sottolinea che per Svevo “l’arte, la letteratura sembra consistere non in una imitazione o un’invenzione, ma in una ripetizione” (Saccone, 38).
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