GERUSALEMME

E. Alliata, Escursioni a Gerusalemme
precedenti è intenzionale ed è un modo per dare lustro al luogo stesso.
Si notano anche evidenti aggiunte. C’è un baldacchino di epoca turca; le sue
colonne e i suoi capitelli sono però di epoca crociata. Un capitello è pregevole perché
rappresenta pellicani (un chiaro simbolo eucaristico). I disegni di padre Bernardino
Amico (del 1619 ELS p. 523; TCG 32, fig. 47) indicano qui una scala. Al centro della
sala, addossata ad una finestra, c’è una costruzione per la preghiera dei musulmani (è
del 1920). Sulla parete sinistra un’iscrizione araba del 1524 ricorda che Muhammed el
Agemi ha tolto questo luogo ai frati per riconsegnarlo al culto del vero Dio (ELS p. 525
n. 1). Di fatto l’edificio è stato dato a privati. Nel 1948 la casa apparteneva ad una
facoltosa famiglia di musulmani gerosolimitani (di nome Dajani). In quell’anno passò
alla Cassa delle proprietà degli assenti che ancora amministra l’edificio. La tomba di
Davide e molti locali furono affidati alla Diaspora giudaica, associazione che gestisce i
locali. Nel luogo che ricorda il Cenacolo era in vigore lo status quo, secondo cui ai
cristiani era permesso pregare solo in due occasioni, il giovedì santo e la solennità di
Pentecoste.
Complesso è il muro di sinistra (verso la cappella dello Spirito santo). I muri,
anzitutto, non sono crociati ma bizantini; riflettono così una situazione precedente e
più antica. Si notano i segni di due finestre. Un architrave è ben visibile, segno di una
porta, forse di due porte. Le porte collegavano la sala del Cenacolo con la sala dello
Spirito santo; la duplicità forse serviva ai pellegrini per entrare ed uscire. In quella sala
ci sono i segni di un antico rivestimento marmoreo (l’uso di mettere marmi è
tipicamente bizantino).
Si discute pure sulla disposizione dell’antica chiesa. Vincent vorrebbe che la
chiesa crociata fosse come la chiesa antica e l’attuale Cenacolo parte di quella
costruzione; altri invece escludono il Cenacolo dall’antica chiesa.
Guardando le chiavi di volta si nota che c’erano sculture e in particolare si
intravede un agnello.
Uscendo dalla porta vicina al baldacchino e scendendo le scale si giunge presso
il portico dell’antico convento francescano. Ci sono ancora segni della loro presenza
(uno stemma con lo scudo e i tre chiodi; altri stemmi nobiliari tedeschi del 1550, etc.). Il
chiostro è stato conservato per tre lati; il quarto non esiste più. Il muro che si vede è
molto complesso e unisce elementi romani ed elementi crociati.
Nel 1949 J. Pinkerfeld fece un’indagine archeologica. Ha trovato che, dietro il
muro del cenotafio di Davide, c’è una piccola abside con una nicchia. La sua
conclusione è che si tratta di una sinagoga (come altre presso Hebron). Scavando il
pavimento ha trovato un pavimento crociato, sotto un mosaico bizantino e sotto ancora
un marmo policromo del I secolo, del tempo fra le due rivolte (70-135 d.C.). M. Avi-
Yonah pensa invece che si tratti di una costruzione del IV secolo, al tempo di Giuliano
l’apostata. Padre B. Bagatti parla invece della comunità giudeo–cristiana tornata da
Pella dopo l’esilio.
Il luogo della sepoltura del re Davide è molto onorato dagli ebrei: si tratta di un
cenotafio. Dietro il monumento funebre a Davide (coperto da un grande tappeto) si
vede la nicchia alta 1.70 m. Solitamente le nicchie guardano verso Gerusalemme,
precisamente verso il tempio; questa invece non è orientata in questo modo. Tuttavia
l’unica spiegazione data è quella di Pinkerfeld che fu il primo e l’ultimo a fare scavi.
Si lascia il luogo e si scende sulla strada davanti al cimitero latino. Si vedono,
all’angolo sud ovest del cimitero, i segni dello scavo fatto da Bliss e Macalister. Anche
presso il cimitero dei protestanti si vedono segni di questo scavo; in quel luogo i due
archeologi ritrovarono gli antichi muri della città e pure una porta, la cosiddetta porta
degli Esseni. Ci sono due muri. Uno è il muro di Eudocia, moglie di Teodosio II che si
trasferì a Gerusalemme nel V secolo. Un altro muro invece è quello israelita, a
casematte (come a Meghiddo). Si discute se sia israelita o asmoneo, oppure antico e poi
rinforzato dagli asmonei. Gli scavi in quella zona hanno portato alla luce case romane,
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