LA DOMUS PUBLICA DI PIETRABBONDANTE

nell’affermazione che essi furono insediati
nelle località in questione nel corso della prima
metà del XVI secolo e parlano di loro proprio
come di gente che era venuta dalla Dalmazia in
Italia non molto tempo prima […]” (“Le colonie
serbocroate nell’Italia meridionale”, 1911).
In questo paese ha avuto luogo una importante
attività di ricerca sulla lingua “slavisana”, secondo
il neologismo proposto da Walter Breu
e Giovanni Piccoli, autori del locale dizionario
croato molisano. La valorizzazione della lingua,
che prevede anche scambi culturali con
la Croazia, si accompagna alla rivitalizzazione
delle tradizioni. Oltre la Smercka natalizia
(la notte della vigilia di Natale viene accesa,
sul sagrato della chiesa, una grande torcia,
costituita da pezzi di legno e collocata su un
tronco di albero rovesciato), la festa del primo
maggio ripresa - come ci ricorda Matteo Patavino
nel capitolo “Archetipi e trasformazioni”
del volume “Passaggi Sonori” - dalla metà del
1980, rappresenta un’occasione di condivisione
collettiva di una tradizione particolarmente
sentita. Il corteo del Mája rientra nelle feste
A sinistra:
Colle d’Anchise, 6-5-2007: il Pagliaro in chiesa
(foto: D. D’Alessandro)
Nell’altra pagina:
Acquaviva Collecroce: particolare della targa
commemorativa di Nicola Neri posta sulla facciata
del Municipio
primaverili propiziatorie e ha un intento di
rafforzamento della fraternità tra la popolazione,
che mantiene ancora vivo il ricordo delle
proprie origini. Come avviene in manifestazioni
analoghe che hanno alla base la figura del
pagliaio, per realizzare il Mája si riveste un telaio
conico con elementi vegetali. La struttura,
alta più di tre metri, è composta da rami flessibili,
canne e paglia e si differenzia dalle altre
composizioni per il suo aspetto antropomorfo
(presenta infatti anche la testa e le braccia). La
preparazione inizia il giorno precedente la festa,
con la raccolta di fiori e primizie, protratta
fin quando è possibile per evitarne l’appassimento.
L’addobbo viene eseguito da un gruppo
di giovani e da alcuni adulti: via via che il Mája
prende forma, ognuno contribuisce al miglioramento
della composizione con proposte e
suggerimenti. La mattina del giorno successivo
si compiono gli ultimi ritocchi; quando la figura
è completata, nel rivestimento e nelle fattezze
quasi umane accentuate nei grandi occhi
del volto, il Mája è pronto per essere animato.
Questa personificazione presenta un aspetto
piuttosto femminile: ha una corona sulla testa,
una lunga capigliatura e la parte sottostante
appare come un’ampia gonna.
Nella rappresentazione osservata nel 2007, il
Mája non porta sul capo una croce ma un ciuffo
vistoso, a differenza delle analoghe figure di
Fossalto (2005, 2006) e Colle d’Anchise (2007),
dove inoltre il Pagliaro entra in chiesa. Ricordiamo
che nella descrizione di Milan Rešetar
del 1911 il Mája viene benedetto e, come la Pagliara
di Fossalto, è innaffiato con getti d’acqua
augurali, elemento che Rešetar ricollega al
corteo delle dòdole presso i serbocroati, effet-
tuato per propiziare la pioggia e la fertilità della
terra. Sulla base delle informazioni raccolte,
che attestano la vitalità della festa fino al 1940
e la sua interruzione causata dalla guerra, Alberto
M. Cirese cita la presenza di una croce di
spighe di grano, posta sulla sommità del cono,
la benedizione religiosa e la distruzione finale
del Mája, presso i ruderi di una chiesa, eseguita
da ragazzi (“La pagliara del primo maggio nei
paesi slavo-molisani”). La festa del Mája è documentata
fotograficamente, dal 2001 al 2007,
in un sito internet dedicato ad Acquaviva Collecroce.
Dalle immagini si nota come il ciuffo
sia differente, di anno in anno, cosa che indica
come le feste possano, nel tempo, presentare
alcune diversità, pur mantenendo tratti distintivi
di base sui quali i protagonisti procedono
con andamenti variabili e in base alla propria
creatività. Al termine della composizione, la
veste vegetale viene indossata da un giovane e
inizia il corteo, dapprima verso piazza Nicola
Neri, poi lungo le vie del paese. Lo “spirito della
vegetazione” continua la sua processione,
tra esibizioni coreutiche e musicali di gruppi
in costume provenienti anche da altre località
del Molise. Il primo maggio è un giorno particolare
ad Acquaviva Collecroce, un giorno di
festa ma soprattutto di memoria: vi è un sentimento
di intensa partecipazione, specialmente
nei bambini, che si impegnano a cantare con
l’aiuto di testi scritti nella loro “bella lingua”,
come sollecitava Nicola Neri. Tutto ciò testimonia
quanto sia importante l’apprendimento
della tradizione attraverso le feste, non soltanto
con il coinvolgimento e l’osservazione, ma
anche secondo a modalità “guidate” da associazioni
locali, culturali o scolastiche. Mentre
il corteo prosegue il suo percorso nel paese,
le danze e la distribuzione del cibo sciolgono
l’iniziale compostezza e sollecitano i partecipanti
a esprimersi più gioiosamente, cantando
e ballando attorno al Mája.
Questo articolo costituisce, in alcune sue parti, una rielaborazione
del testo “Mája, Acquaviva Collecroce”, pubblicato
in Feste e Riti d’Italia. Sud 1, a cura di S. Massari, De
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