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468 Annali d’italianistica 30 (2012)
Michelina Di Cesare, in “Il sapere geografico di Boccaccio tra tradizione e
innovazione: l’“imago mundi”di Paolino Veneto e Pietro Vesconte”, offre
un’indagine di tipo codicologico-filologico, partendo dallo Zibaldone
Magliabechiano, nel quale Boccaccio trascrisse passaggi tratti dal Compendium
del minorita Paolino Veneto, per verificare quali elementi Boccaccio abbia
ripreso da tale autore “per la costruzione della sua imago mundi” (68) e per
valutare le novità che tale ripresa comportava, entrando anche nel merito della
diatriba sulla paternità del nuovo modello di mappa mundi che viene presentato,
vista la complicata questione dell’intreccio di attribuzioni che fanno anche
emergere il nome di Pietro Vesconte.
Claudio Greppi, all’interno dell’intervento intitolato “Il dizionario
geografico di Boccaccio. Luoghi e paesaggi nel De montibus”, sottolinea la
sensibilità mostrata da Boccaccio “per la qualità dei luoghi, per quegli aspetti
che oggi definiremmo paesistici” (89), nonché per la capacità di trasformazione
del paesaggio testimoniata dall’impresa umana.
Di altro tenore è invece la discettazione di Nicolò Budini Gattai su “La
percezione del mondo greco del XIV secolo tra incomprensioni culturali e topoi
letterari” tesa all’analisi degli stereotipi “riguardanti lo spazio greco e le
peculiarità caratteriali del suo popolo” (103) attraverso lo “sguardo” dei cittadini
di Firenze Giovanni Boccaccio e Niccolò Acciaioli.
Le suggestioni della cultura greca filtrarono in Boccaccio grazie alla
frequentazione della biblioteca reale napoletana e del monaco grecista Barlaam,
del suo scolaro tessalonicese Leonzio Pilato e con il custode della biblioteca
angioina Paolo da Perugia, ma anche in virtù dei racconti dell’Acciaioli, che
risiedette per due anni e mezzo nel Peloponneso; tipici della cultura del tempo,
si ricordi, erano i topoi e gli stereotipi dei Greci astuti, arroganti e orgogliosi,
con chiara ascendenza riferibile alla letteratura latina.
Viene poi proposto da Janet Levarie Smarr, con “Altre razze ed altri spazi
nel Decameron”, un percorso di individuazione di ruoli e funzioni delle persone
e dei luoghi non cristiani nel Decameron; quanto alle persone, tranne un caso
unico in cui si tratta di cinesi, per il resto vengono chiamati in causa ebrei e
musulmani: ed è proprio su quest’ultima categoria che la studiosa si sofferma in
particolare per “indagare soprattutto sul rapporto tra mondo cristiano e mondo
musulmano nel Decameron nell’àmbito della tradizione medievale anti-Islam e
anti-musulmana” (133).
Luca Marcozzi, in “Raccontare il viaggio: tra “itineraria ultramarina” e
“dimensione dell’immaginario”, pone la questione di quali modalità Boccaccio
attuasse, nel racconto del viaggio, per trasformare nel Decameron in racconto
d’invenzione l’interesse che nutriva per la letteratura geografica.
Sulla base esemplare degli itineraria ultramarina o dei resoconti orali dei
commercianti Marcozzi indaga anche sui tratti di “marcata letterarietà” assunti
dalla geografia e dall’odeporica nel loro rifunzionalizzarsi e trasformarsi in