Luglio - Settembre Bollettino - Diocesi di Rimini

Bollettino 

Luglio - Settembre 

2010 

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Bollettino 

Luglio - Settembre 

2010 

3

Indice 

Bollettino Diocesano 2010 - n.3 

Atti del S. Sede.........................................................................................................................5 

Atti del Vescovo ...................................................................................................................... 9 

Lettera Pastorale ...................................................................................................................10 

Omelie ........................................................................................................................................ 31 

Lettere e messaggi ..................................................................................................................41 

Agenda ......................................................................................................................................48 

Attività del Presbiterio ........................................................................................................53 

Organismi Pastorali ............................................................................................................ 75 

Avvenimenti Diocesani .....................................................................................................103 

Necrologi ................................................................................................................................107

Atti della Santa Sede

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Messaggio 

del Card. Tarcisio Bertone 

al Vescovo Francesco Lambiasi 

per il 31° Meeeting 

Atti della Santa Sede 

SEGRETERIA DI STATO 

Dal Vaticano, 10 Agosto 2010 

N. 156.393 

Eccellenza Reverendissima, 

con gioia ho il piacere di trasmettere il cordiale saluto del Santo Padre a Vostra 

Eccellenza, agli organizzatori e a tutti I partecipanti al Meeting per l’Amicizia 

tra i Popoli, che si svolge a Rimini. 

Quest’anno il titolo della vostra importante manifestazione - “Quella natura 

che ci spinge a desiderare cose grandi è il cuore” - ci ricorda che al fondo della 

natura di ogni uomo si trova un’insopprimibile inquietudine che lo spinge alla 

ricerca di qualcosa che soddisfi questo suo anelito. Ogni uomo Intuisce che 

proprio nella realizzazione dei desideri più profondi del suo cuore può trovare 

la possibilità dl realizzarsi, di compiersi, di diventare veramente se stesso. 

L’uomo sa che non può rispondere da solo ai propri bisogni. Per quanto si illuda 

di essere autosufficiente, egli sperimenta che non può bastare a se stesso, 

Ha bisogno di aprirsi ad altro, a qualcosa o a qualcuno, che possa donargli ciò 

che gli manca. Deve, per cosi dire, uscire da se stesso verso ciò che sia in grado 

di colmare l’ampiezza del suo desiderio. 

Come ll titolo dei Meeting sottolinea, non qualsiasi cosa è la meta ultima 

del cuore dell’uomo, ma solo le “cose grandi”. L’uomo è spesso tentato di fermarsi 

alle cose piccole, a quelle che danno una soddisfazione ed un piacere “a 

buon mercato”, a quelle che appagano per un momento, cose tanto facili da ottenere, 

quanto ultimamente illusorie. Nel racconto evangelico delle tentazioni 

di Gesù (cfr Mt 4,1-4) il diavolo Insinua che sia “il pane”, cioè la soddisfazione 

materiale a poter appagare l’uomo, Questa è una menzogna pericolosa, perché 

contiene solo una parte di verità. L’uomo, infatti, vive anche di pane, ma non di 

solo pane. La risposta di Gesù svela la falsità ultima di questa posizione: “Non 

di solo pane vivrà l’uomo, ma di ogni parola che esce dalla bocca di Dio” (Mt 

4,4). Dio solo basta, Lui solo sazia la fame profonda dell’uomo, Chi ha trovato 

Dio, ha trovato tutto, Le cose finite possono dare barlumi di soddisfazione o 

di gioia, ma solo l’Infinito può riempire il cuore dell’uomo: uinquietum est cor 

nostrum, domo requlescat in te — il nostro cuore è inquieto finché non riposa in 

te” (S, Agostino, Le Confessioni, I, 1), L’uomo, in fondo, ha bisogno di un’unica 

cosa che tutto contiene, ma prima deve imparare a riconoscere, anche attraver-


so i suoi desideri e i suoi aneliti superficiali, ciò di cui davvero necessita, ciò che 

veramente vuole, ciò che è in grado di soddisfare la capacità del proprio cuore. 

Dio è venuto nel mondo per risvegliare in noi la sete delle “cose grandi”. 

Lo si vede bene in quella pagina evangelica, di inesauribile ricchezza, che narra 

dell’incontro di Gesù con la donna samaritana (cfr Gv 4,5-42), di cui sant’Agostino 

ci ha lasciato un commento luminoso. La samaritana viveva l’insoddisfazione 

esistenziale di chi non ha ancora trovato ciò che cerca: aveva avuto “cinque 

mariti” ed in quel momento conviveva con un altro uomo. Quella donna, 

come faceva abitualmente, era andata ad attingere acqua ai pozzo di Giacobbe 

e vi trovò Gesù, seduto, “stanco del viaggio”, nella calura del mezzogiorno. 

Dopo averle chiesto da bere, è Gesù stesso che le offre dell’acqua, e non una 

qualsiasi, ma un’”acqua viva”, capace di estinguere la sua sete, E così egli si 

faceva spazio “a poco a poco [...] nel cuore di lei” (S. Agostino, Commento al 

Vangelo di Giovanni, XV,12), facendo emergere il desiderio di qualcosa di più 

profondo della semplice necessità di soddisfare la sete materiale, SantAgostino 

commenta: “Colui che domandava da bere, aveva sete della fede di quella 

donna” (lbid., X1,11). Dio ha sete della nostra sete di Lui. Lo Spirito Santo, simboleggiata 

dall’”acqua viva” di cui parlava Gesù, è proprio quel potere vitale che 

placa la sete più profonda dell’uomo e gli dona la vita totale, quella vita che egli 

cerca e attende senza conoscerla. La samaritana lasciò allora a terra la brocca 

“che ormai non le serviva più, anzi era diventata un peso: era avida ormai di 

dissetarsi solo di quell’acqua” (Ibid., XV,30). 

Anche i discepoli dl Emmaus vivono di fronte a Gesù la stessa esperienza. 

ancora il Signore che fa “ardere il cuore” ai due mentre camminavano “col volto 

triste” (cfr Lc 24,13-35). Pur senza riconoscere Gesù risorto, durante il tragitto 

compiuto insieme a lui, essi si sentivano il cuore “ardere nel petto”, riprendere 

vita, tanto che, arrivati a casa, “insistettero” affinché egli restasse con loro. 

“Resta con noi, Signore”: è l’espressione del desiderio che palpita nel cuore di 

ogni essere umano. Questo desiderio di “cose grandi”, deve trasformarsi in preghiera. 

I Padri sostenevano che pregare non è altro che cambiarsi in desiderio 

struggente del Signore. In un bellissimo testo sant’Agostino definisce la preghiera 

come espressione del desiderio e. afferma che Dio risponde allargando 

verso di Lui il nostro cuore; “Dio [...] suscitando in noi il desiderio, estende il 

nostro animo; ed estendendo il nostro animo, lo rende capace di accoglierlo” 

(Commento alla Prima Lettera di Giovanni, IV, 6). Da parte nostra dobbiamo 

purificare i nostri desideri e le nostre speranze per poter accogliere la dolcezza 

di Dio. “Questa — continua sant’Agostino — è la nostra vita: esercitarci nel desiderio” 

(Ibid.). Pregare davanti a Dio è un cammino, una scala: è un processo 

di purificazione dei nostri pensieri, dei nostri desideri. A Dio possiamo chiedere 

tutto. Tutto ciò che è buono. La bontà e la potenza di Dio non conoscono un 

limite tra cose grandi e piccole, tra cose materiali e spirituali, tra cose terrene e 

celesti. Nel dialogo con Lui, portando tutta la nostra vita davanti ai suoi occhi, 

impariamo a desiderare le cose buone, a desiderare, In fondo, Dio stesso. Si 

narra che, in uno dei suoi momenti di preghiera, San Tommaso d’Aquino sentì il 

Signore Crocifisso dirgli: “Hai scritto bene dl me Tommaso; che cosa desideri?”. 

“Nient’altro che Te”, fu la risposta del Santo dottore, “Nient’altro che Te”. impa- 


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rare a pregare è imparare a desiderare, e, cosi, imparare a vivere. 

A cinque anni dalla scomparsa di mons. Luigi Giussani, il Sommo Pontefice 

si unisce spiritualmente agli aderenti al Movimento di Comunione e Liberazione, 

Come ebbe modo di ricordare durante l’Udienza in Piazza San Pietro ii 24 

marzo 2007, “don Giussani s’impegnò [...] a ridestare nei giovani l’amore verso 

Cristo, ‘Via, Verità e Vita”, ripetendo che solo Lui è la strada verso la realizzazione 

dei desideri più profondi del cuore dell’uomo”. 

Nell’affidare ai partecipanti al Meeting queste riflessioni, auspicando che 

siano di aiuto per conoscere, Incontrare ed amare sempre di più il Signore e 

testimoniare nel nostro tempo che le “grandi cose” a cui anela il cuore umano 

si trovano in Dia, Sua Santità Benedetto XVI assicura la Sua preghiera e ben 

volentieri invia a Vostra Eccellenza, al responsabili ed organizzatori e a tutti i 

presenti la Benedizione Apostolica. 

Unisco cordialmente anche il mio augurio e mi valgo della circostanza per 

confermarmi con sensi di distinto ossequio 

A Sua Eccellenza Reverendissima 

Mons. FRANCESCO LAMBIASI 

Vescovo di Rimini 

Via IV Novembre, 35 

47900 RIMINI 


dell’Eccellenza Vostra Reverendissima 

dev,mo nel Signore 

+ Tarcisio Card. Bertone 

Segretario di Stato

Atti del Vescovo 

• Lettera Pastorale 

• Omelie 

• Lettere e messaggi 

• Agenda

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Fare i cristiani 

Lettera pastorale su alcuni aspetti della formazione 

alla vita cristiana 

Ai presbiteri e ai diaconi, alle persone consacrate, e a tutti i fedeli laici 

della Diocesi di Rimini 

Carissimi tutti, 

sono grato al Signore perché anche quest’anno mi concede una breve sosta 

estiva, che mi dà modo di tirare un po’ il fiato e di rileggere con lo specchietto 

retrovisore della memoria il tratto di strada fin qui percorso. 

Grazie a Dio 

1. Rendo grazie al mio Dio ogni volta che mi ricordo di voi. Quando ritorno 

con il pensiero agli avvenimenti più recenti che hanno segnato il nostro cammino, 

prego con gioia grata e commossa per i tantissimi semi di luce che il 

Signore continua a donarci: non esagero se dico che basterebbe anche il loro 

semplice elenco a infittire di volti e di date tutte le pagine seguenti. In particolare 

vi chiedo di aiutarmi almeno a ringraziare il Padre di ogni misericordia per 

il mare di grazia e di bene sperimentato, nei mesi scorsi, nella visita pastorale, 

come pure per l’ordinazione di tre nuovi sacerdoti, di cinque diaconi, di cui tre 

permanenti, e per la professione religiosa di quattro giovani suore. 

Un dramma in corso 

Ma più ci penso e più mi rendo conto che mi è difficile trovare nella mia 

esperienza di Chiesa un momento più vorticoso del presente, per la rischiosa 

traversata della barca di Pietro. Se il black-out generale non fosse rischiarato 

dalla luce del cero pasquale – continua ad essere ancora vero che Cristo è 

risorto! – la situazione della comunità cristiana ci apparirebbe drammatica e 

desolante. Ritornando alla metafora evangelica, dobbiamo onestamente ammettere 

che oggi la navicella della Chiesa è di nuovo nella bufera. Ma a vincere 

la tentazione dell’angoscia ci conforta la certezza che il braccio del Signore non 

si è accorciato e ci sta dando una mano decisiva per uscire dallo tsunami in 

corso, grazie alla salda guida di papa Benedetto. Anche nella notte che stiamo 

attraversando, il Successore di Pietro appare come un timoniere saggio ed 

esperto, che ci vede - ci vede molto bene - e con lucida determinazione continua 

ad indicare all’equipaggio la direzione da seguire: non la recriminazione 

vittimista e rancorosa né la colpevolizzazione collettiva e indiscriminata, ma 

una radicale conversione, come risoluta inversione di rotta. Nell’omelia del 15 

aprile scorso, il Papa ha audacemente affermato: “Adesso, sotto gli attacchi 

Atti del Vescovo


del mondo che ci parlano dei nostri peccati, vediamo come sia necessario fare 

penitenza”. 

“Convertitevi!” 

Nell’immaginario collettivo “penitenza” è parola cupa e sgradevole, ma 

nel lessico cristiano appartiene a quella costellazione di voci affini che dicono 

tutte una terapia non indolore, certo, ma urgente ed efficace, quali: ravvedimento, 

riparazione, riforma, purificazione, sacrificio. Tra queste parole sorelle, 

la gemella di “penitenza” è senz’altro la parola “conversione”. “Convertitevi!”: 

non è stato proprio questo il primo messaggio di Gesù di Nazaret, all’inizio 

della sua attività messianica? Questa è stata anche la prima parola di Pietro a 

Pentecoste. A quanti gli chiedevano cosa dovessero fare, il primo dei Dodici 

tagliava corto: “Convertitevi!”. Ogni volta che ha preso coscienza della “sporcizia” 

che minacciava di sommergerla, la Chiesa ha dovuto mettersi seriamente 

in ascolto di quegli “inviati speciali” di Dio - i suoi profeti: Benedetto da Norcia, 

Francesco d’Assisi, Caterina da Siena, Ignazio di Loyola, Antonio Rosmini, 

e i suoi testimoni: Elisabetta Renzi, Alberto Marvelli, Rosa Pellesi, Teresa di 

Calcutta, Chiara Lubich - che hanno di volta in volta puntualmente richiamato 

la comunità ecclesiale all’ideale intramontabile della santità e al sacrosanto 

dovere della riforma. E non si è fatta portavoce diretta di questo ineludibile 

appello alla penitenza la gran Madre di Dio in persona, a Lourdes e a Fatima? 

Questa è stata anche la grande lezione dei padri conciliari al Vaticano II, in 

linea con le indicazioni di Papa Giovanni e di Paolo VI: “Anche ai nostri giorni 

sa bene la Chiesa quanto distanti siano tra loro il messaggio che essa reca e 

l’umana debolezza di coloro a cui è affidato il Vangelo” (GS 43). Il Concilio non 

temeva di ammettere schiettamente: “La Chiesa confessa che molto giovamento 

le è venuto e le può venire dall’opposizione di quanti l’avversano o la 

perseguitano”. (GS 44) 

Dall’umiliazione all’umiltà 

Nel cono di luce della limpida, ardita profezia conciliare si pone papa Benedetto 

quando scrive: “Possano la nostra tristezza e le nostre lacrime, il nostro 

sforzo sincero di correzione portare abbondanti frutti di grazia per l’approfondimento 

della fede (…) e per la crescita della carità, della giustizia, della gioia 

e della pace nell’intera famiglia umana”. (Lettera ai cattolici d’Irlanda) 

Carissimi fratelli e sorelle, aiutatemi a cogliere questa occasione per confidarvi 

quale incalcolabile beneficio io ricavi dall’insostituibile carisma del ministero 

di Pietro: bisogna essere vescovi oggi per misurare fino a qual punto la 

fecondità di una Chiesa particolare dipenda dal legame con la Chiesa di Roma 

e con il suo Vescovo. Impegnandosi con tutto se stesso nel pieno della bufera, 

mobilitando tutte le sue energie spirituali e pastorali al servizio del ministero 

unico che ha ricevuto da Cristo, Benedetto XVI è per tutta la nostra Chiesa 

diocesana quella roccia sulla quale si fonda la nostra fede e io trovo custodita 

e sostenuta la mia personalità episcopale. 

Sì, possiamo sperare che anche la Chiesa riminese, in accordo sempre più 

sinfonico con la madre Chiesa romana e le Chiese sorelle italiane, imbocchi 

Lettere e Messaggi 

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nuovamente, con passione motivata e nuova grinta, la via stretta e ripida della 

riforma, e così da umiliata possa diventare più umile e più credibile. 

Il disegno di questi anni 

Si colloca in questa prospettiva l’itinerario che – illuminati e sostenuti dalla 

grazia del Signore - intendiamo seguire per l’inizio del nuovo decennio, dedicato 

dai Vescovi italiani all’impegno educativo. Anche quest’anno, come negli 

anni precedenti, vogliamo ripartire dal Signore Gesù, punto di non-ritorno e 

centro vivo della nostra fede, nella certezza che “con Cristo o senza Cristo cambia 

tutto”. Dopo aver dedicato il primo anno di questo ultimo triennio a Cristo 

(“Vogliamo vedere Gesù” – Contemplare il suo Volto per mostrarlo a tutti), e 

il secondo anno alla Chiesa (“…e di Me sarete testimoni” - Mille voci, un solo 

coro), nell’anno pastorale che inaugureremo il 14 ottobre p.v., nella festa di s. 

Gaudenzo, intendiamo rimettere a fuoco la bellezza e la concreta praticabilità 

della vita cristiana. Vengo perciò a proporvi una sequenza di pensieri e considerazioni 

in risposta alla domanda: “cosa significa fare i cristiani?”. La domanda 

si biforca in due direzioni: può essere intesa sia: “come formare i cristiani?”, 

sia: “come vivere da cristiani?”. Di qui i due fuochi attorno a cui ho pensato 

di distribuire il contenuto della presente riflessione. Con una precisazione: intendo 

“formazione” nel senso paolino della Lettera ai Galati 4,19: “… figli miei, 

che io di nuovo partorisco nel dolore finché Cristo non sia formato in voi”. Qui, 

come pure nella Lettera agli Efesini 4,13, l’immagine soggiacente è quella della 

formazione dell’embrione e dello sviluppo del feto umano. Formazione è allora 

quel processo di maturazione che porta il cristiano “fino all’uomo perfetto, fino 

a raggiungere la misura della pienezza di Cristo”. In questo senso l’educazione 

cristiana è un e-ducere, un “far-venire-fuori” il Cristo nella vita del cristiano. 


1. Formare i cristiani 

Una società malata 

2. La nostra società è malata, e malata grave. Il degrado morale è agghiacciante. 

Ma più preoccupante ancora è la “malattia mentale” di questa società 

“liquida”. Non si ragiona più nei termini: “Questa cosa è giusta e buona, la 

faccio; quest’altra non lo è, non la faccio”. Si pensa invece secondo un altro 

parametro: “A me piace questa cosa o va di farla, dunque la faccio; a te invece 

piace o va di fare quell’altra cosa, dunque per te quella è la cosa giusta da 

fare”. Il criterio morale non è il bene da fare o il male da evitare; è il piacere o 

l’utile soggettivo. Non “io voglio ciò che è buono”, ma “è buono ciò che voglio 

io”. E’ il trionfo dell’erba-voglio. La teoria morale, soggiacente alla cultura della 

società post-moderna, è la teoria dell’autocostruzione dell’io: ognuno deve 

costruirsi la propria identità da sé, scegliendosi riferimenti e risorse che ritiene 

più corrispondenti al proprio benessere o piacere o tornaconto individuale. La 

cifra di questa nuova morale è: “la libertà vi renderà veri”, al posto di quella 

cristiana:“la verità vi farà liberi”. Si può allora parlare ancora di morale? Ma ciò 

che più inquieta è la resa rassegnata e l’allarmante latitanza di tanti educatori


di fronte alla missione loro affidata nei confronti delle giovani generazioni. 

Come nasce il cristiano? 

Se è vero che il percorso dell’agire segue il tracciato dell’essere; se è vero 

che è l’indicativo teologico a fondare l’imperativo etico (sei cristiano – impégnati 

a vivere da cristiano); se è vero che il comportamento (la morale) deriva 

dall’esperienza dell’avvenimento (l’incontro con Gesù di Nazaret), dobbiamo 

allora occuparci di una questione basilare e pregiudiziale: come nasce e si sviluppa 

l’esperienza cristiana? In che modo questa esperienza può generare una 

morale identificabile come genuinamente cristiana? A risposte astratte, distillate 

con maggiore o minore abilità – oltretutto sarebbero le meno adeguate per 

parlare di “esperienza” – preferisco il sapore genuino di un racconto. Mi faccio 

coraggio e… “confesso a Dio onnipotente e a voi fratelli” la mia personale, 

concreta storia di fede. 

Confesso a voi fratelli 

Non perché ritenga la mia una storia speciale o particolarmente esemplare 

ed esportabile. In verità mi appare piuttosto modesta e, quando la rileggo 

davanti al Signore, la vedo come la povera avventura di un povero cristiano, 

ma è l’unica che posso raccontare in prima persona singolare. Fino all’ultimo, 

mi sono domandato se faccio proprio bene a raccontarmi, ma Colui che legge 

nelle pieghe del cuore sa che non è per mettermi in vetrina, bensì per cantare 

la sua insuperabile misericordia e perché si veda che è una storia che “non dipende 

dalla volontà o dagli sforzi dell’uomo, ma da Dio che usa misericordia”. 

(Rm 9,16) 

L’avventura di un povero cristiano 

3. Sono nato in una famiglia cristiana, e non mi ha mai sfiorato il dubbio 

che questo sia stato un condizionamento alienante e umiliante, da cui in seguito 

mi sarei dovuto emancipare. Ho sempre considerato l’educazione ricevuta 

un capitale enorme da investire nella vita, per diventare un uomo maturo, 

libero e responsabile. 

Una religione fatta così 

Come per i bambini della mia generazione – fine prima metà del secolo 

scorso! – la religione di quegli anni era fatta di doveri da compiere, di nozioni 

da memorizzare, di preghiere da ripetere, di feste e riti da celebrare. Era fatta 

anche di sensazioni tipiche: il delizioso tepore della chiesa per la calca della 

novena di Natale; l’incanto trasognato davanti al presepe; la commozione 

da groppo alla gola per la processione del Cristo morto… Era fatta di odori: 

dell’incenso, delle candele, dei fiori. E di suoni: le campane a lutto o a gloria, la 

banda musicale alle processioni, il coro devoto – magari con qualche enfatico 

svolazzo nasale - delle “Figlie di Maria”. Quella tradizione religiosa era fatta 

anche di eventi straordinari: le missioni al popolo, l’arrivo del vescovo, le prime 

comunioni e cresime. E quant’altro ancora, come oratorio, azione cattolica, 

colonie estive... 


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Il mio imprinting 

In quegli anni ho ricevuto dalla famiglia e dalla parrocchia l’imprinting di 

base che non si sarebbe più cancellato nella mia vita. Ho imparato che ognuno 

di noi viene al mondo per compiere una missione: unica, singolare, irripetibile. 

Una spina 

Al tempo della prima comunione pensavo che la mia missione sarebbe 

stata quella di diventare prete. Non me ne rendevo perfettamente conto, ma 

il motivo di fondo era di poter stare più vicino a Dio, fino al punto da poterlo 

prendere tra le mani. Un film, per il quale si faceva a gomitate in quel tempo e 

che poi mi si sarebbe stampato per sempre nella memoria, fu Marcellino pane 

e vino. Mi sentivo interpretato dal protagonista, un piccolo bambino, irresistibilmente 

attratto da Gesù crocifisso. Quella candida storia mi piantò in cuore 

una spina: se Gesù sulla croce mi aveva dato tutto, come non dargli anch’io 

una mano per salvare il mondo? 

In seminario 

Così, a undici anni, entrai in seminario: lì mi veniva detto, ripetuto e testimoniato 

che la vita è bella, se si spende per una causa grande e nobile. Ce n’era 

una più grande di quella di portare Dio alle anime e le anime a Dio? La “morale” 

che ci veniva inculcata puntava su una vita vissuta da eroi e da santi. 

Sogni e crisi 

Magari come padre Damiano, l’apostolo dei lebbrosi, che a Molokai aveva 

preso il contagio ed era morto di lebbra. Ricordo ancora l’enorme shock ricevuto 

dalla testimonianza di un vecchio missionario, espulso dalla Cina, che ci 

raccontò le torture subite e con stoica fierezza ci mostrava, alla luce di una 

torcia tascabile, il moncone di lingua che gli era rimasto dopo essersela tagliata 

da solo con una lametta da barba, per non tradire il segreto della confessione. 

Come non sentirsi sbocciare in cuore il sogno di diventare missionario e magari 

martire? 

Pericolo di rigetto 

Era però inevitabile che verso la fine dell’adolescenza arrivasse l’ora della 

crisi, sia per il fisiologico rigetto di contenuti non ben digeriti, sia per l’irrinunciabile 

bisogno di attivare un inventario personale dell’intero patrimonio etico ricevuto. 

Non credo di avere sempre interpretato bene il cristianesimo così come 

mi era stato proposto. Resta comunque vero che me ne ero fatto un’idea che 

prima o poi si sarebbe mostrata carente e impropria. 

È vita cristiana questa? 

Una fede concepita come un pacchetto di dottrine da professare non rischiava 

alla fine di spingermi per reazione verso l’agnosticismo? Un cristianesimo 

interpretato come un sistema di precetti e di divieti non finiva per gettarmi 

in braccio a un doverismo asfissiante? Un cristianesimo ridotto a macchinoso 

complesso di riti e devozioni non minacciava di portarmi verso la deriva di un 

Atti del Vescovo


gretto formalismo? Il pericolo numero uno per me era però un altro. Non so 

bene se, anche qui, per una insufficiente presentazione da parte dei nostri 

educatori o per una distorta interpretazione da parte mia, la concezione della 

santità come “perfezione” morale mi stava facendo affondare nelle sabbie mobili 

di un perfezionismo estenuante. 

Fondamenta fragili 

Avevo l’impressione che l’intero edificio della mia vita morale franasse miseramente, 

perché fragile si andava dimostrando il “quadrilatero” su cui era 

fondato. Mi si era ficcato in testa questo gelido teorema: debbo compiere ogni 

sforzo (sacrifici) per eliminare i miei difetti e diventare “perfetto” (virtù); così 

potrò arricchire il mio tesoretto personale di “punti” davanti a Dio (meriti) e 

ottenere da lui un congruo premio. 

Crisi salutare 

Ma si può ridurre la vita spirituale ad una computisteria tanto avvilente 

quanto miope e puntigliosa? Sotto sotto, senza accorgermene, si stava infiltrando 

in me una mentalità che non era lontana dallo spirito farisaico di evangelica 

memoria. Più o meno stavo arrivando a pensare così: Dio è giustizia infinita; 

premia i buoni e castiga i cattivi. Se io sarò giusto con lui, lui sarà giusto con me. 

Se io con le buone azioni acquisterò dei titoli di merito davanti a lui, arriverò a 

disporre di una cospicua carta di credito per potere “incassare” il suo favore, e 

lui mi ricompenserà da par suo. 

Capii che… 

Il risultato appariva fallimentare su tutta la linea: anziché avvicinarmi a Dio, 

me ne sentivo sempre più respinto; anziché trovare pace e gioia, sperimentavo 

un dilaniante conflitto con me stesso. No, non sarei mai riuscito a tenere Dio in 

pugno. E così rischiavo di “gettare l’acqua sporca con tutto il bambino”, ma più 

alto ancora era il rischio di buttare tutto all’aria. Scattava l’anno della maturità: 

molti miei compagni di seminario avevano già scelto di cambiare strada. E io 

cosa avrei deciso? Per mia grande fortuna arrivò un nuovo padre spirituale e il 

corso di esercizi da lui predicato fu per me una vera rivoluzione a 360°. Il panorama 

che mi si andava annebbiando, cominciò poco alla volta a riprendere di 

nuovo luce e colore: capii che la fede non è l’adesione a un freddo, rigido codice 

morale; è piuttosto l’esperienza di una sequela radicale e totalizzante, il camminare 

dietro a Gesù. Capii che il cristianesimo si identifica totalmente con Cristo, 

e che Cristo non è un mitico personaggio del passato, ma un uomo in carne ed 

ossa in cui abita tutta la pienezza di Dio. (Col 2,9) Capii che Gesù mi aveva immensamente 

amato e che continuava gratuitamente e tenacemente ad amarmi. 

Capii che seguire Cristo è pensare come lui, amare come lui, vivere e agire 

come lui, e che “chi segue Cristo, l’uomo perfetto, diventa lui pure più uomo”. 

(GS 41) Capii che vivere da cristiano significava amarlo e metterlo al centro e al 

di sopra di tutto e di tutti. Capii che la morale cristiana è una morale di risposta 

all’amore preveniente e gratuito di Dio per me; capii che la preghiera non era 

un dovere da assolvere, ma un bisogno del cuore da soddisfare; che il sacerdo- 


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zio non era un premio alle mie doti o alle mie virtù, ma un carisma – un dono 

immeritato e gratuito - che mi veniva messo tra le mani perché io lo spendessi 

per il bene dei fratelli. E al termine del cammino formativo fui ordinato prete. 

Erano gli anni vivaci e tumultuosi – per me, in verità, molto fecondi - del dopo- 

Concilio. Non mancarono conflitti e ferite, ma la vita del prete mi appassionava. 

Prete tra i giovani 

Mi appassionava soprattutto il servizio ai giovani. Nell’insegnamento al liceo, 

in seminario, all’università. In parrocchia, per dieci anni come cappellano. 

Nella formazione personale e comunitaria, e nella direzione spirituale. Fu una 

stagione intensa, complessa, ma felice. Poi, quando si comincia a veleggiare 

verso i quaranta, arrivò l’appuntamento con la croce: prima la lunga, penosa 

malattia di mia madre, provocata da lavori usuranti, svolti con la tenacia di una 

contadina e la generosità di una casalinga. Poi la malattia di mio padre, causata 

dalla sfibrante assistenza alla mamma, mi rimisero davanti al messaggio del 

padre spirituale del seminario, che non mi si è mai cancellato dentro: “Amare 

silenziosamente, gratuitamente, nascostamente. Senza mettere la firma personale 

di proprietà, senza dirlo a nessuno, neppure a se stessi. Questo sì che è 

amore, quell’amore che, attraverso la morte di sé, porta in gestazione la vita 

di molti”. 

Nel frattempo mi sentivo pungere sempre più spesso da una domanda: 

ma dov’è il centuplo che il Signore promette a chi lascia padre, madre, casa e 

campi? Non riuscivo a decifrare bene la domanda: veniva da una sensazione 

di sterilità? da una fede piccola e meschina che voleva censire frutti concreti e 

vistosi risultati? oppure veniva da un desiderio, fattosi con il tempo più acuto, di 

una più feconda paternità spirituale? 

Si andava avvicinando il venticinquesimo di sacerdozio, e con quell’anniversario 

sentivo che stava per scoccare l’ora di una nuova chiamata, prima ancora 

che a qualche nuovo servizio, a una consegna rinnovata della mia vita al 

Signore. Stavo imparando con una consapevolezza più lucida, sulla mia pelle 

che, dietro Cristo, bisogna perdere la vita per ritrovarla, ma facevo sempre più 

l’esperienza della mia fragilità. Mi venne in aiuto la piccola Teresa di Gesù Bambino 

e mi rimise in cuore il messaggio della divina misericordia: non siamo noi 

che ci possiamo innalzare fino a Dio; è Lui che si abbassa fino a noi e ci viene 

incontro sulla piccola via dell’infanzia evangelica, la via della gratitudine e della 

fiducia. Più che tentare di arrivare alla sua altezza, dobbiamo lasciarci prendere 

da Lui. Dobbiamo lasciarci sorprendere… 

Il secondo viaggio 

Cominciava il secondo viaggio. Imprevedibile e del tutto inattesa arrivò la 

chiamata a cambiare totalmente campo di ministero e andare a fare il rettore 

di seminario. Era un incarico ad alto rischio: il seminario mi appariva come un 

vecchio bastimento che si era incagliato e che prima o poi rischiava di colare 

a picco. L’incarico mi superava da tutte le parti. La situazione era scoraggiante 

sotto ogni aspetto: istituzionale, formativo, economico. Decisi di fidarmi del Signore 

e ancora una volta sperimentai che il Padre di Gesù di Nazaret è davvero 

Atti del Vescovo


un Dio affidabile: “non sempre soddisfa le nostre attese, ma compie sempre le 

sue promesse”. (Bonhoeffer). Poi arrivò la chiamata a diventare vescovo della 

piccola, magnifica diocesi di Anagni-Alatri. Ricordo che il giorno dell’ordinazione 

mi furono rivolte le nove domande previste dal rito, riguardanti gli impegni 

del vescovo, che si aprivano tutte con un “Vuoi…?”. Mi sembrò di riascoltare 

per nove volte la domanda del Risorto a Simone di Giovanni: “Mi ami tu?”. Con 

un bel po’ di incoscienza e un pizzico di fede, risposi di sì. Fu, quella, la stagione 

della vita in cui l’intensità dell’esperienza risultò inversamente proporzionale 

alla sua durata: appena venti mesi dopo arrivò del tutto imprevedibile e 

imprevista la chiamata a lasciare quella bella, cara diocesi, e andare a servire 

l’Azione Cattolica nazionale. Fu certamente uno dei tornanti più tormentati del 

mio viaggio nella vita. Dovetti vigilare su me stesso per non vivere quella nomina 

come un’altra delle sorprese di Dio nella mia vita. Nonostante il tumulto 

interiore, mi sembrò ancora una volta di avvertire la Voce: Mi ami tu? E mi affidai, 

convinto che Cristo non toglie nulla, ma dona tutto, e che non è dato nulla 

finché non si è dato tutto. Dopo sei anni, un’altra sorpresa: diventare vostro 

vescovo. Accettai, sostenuto dalla certezza che ogni chiamata nella Chiesa è 

una missione, e perciò non è né un castigo né un premio, ma un dono. E venni 

in mezzo a voi “nel nome del Padre”. Il resto è cammino in corso… 

Io credo… 

4. Ora mi chiedo: qual è il lascito - in termini di esperienza cristiana - di 

questa mia modesta storia personale? Lo esprimo in forma di credo. 

Io credo che noi umani non siamo come i cavalli da corsa o come i barboncini 

da passeggio o come i gatti persiani, i pappagalli, i criceti, che non sanno 

perché nascono, vivono, muoiono. E anche quando neanche noi sappiamo 

rispondere a questi perché, sappiamo però di non sapere, e questa “cosciente 

ignoranza” accende in noi la nostalgia dell’Assoluto. 

Io credo che noi nasciamo con qualcosa, che ci brucia dentro e ci inquieta: 

è la sete di essere amati e di amare. Siamo dei crepacci assetati di infinito: ogni 

uomo viene al mondo con un bisogno-desiderio sconfinato di felicità e con 

l’anelito ad un massimo di verità, di libertà, di fraternità. Nell’universo siamo 

un granello di polvere, ma aperto al mare, senza sponde, di un mistero sconfinato. 

Siamo una minuscola goccia di rugiada, in cui si riflette il cielo. 

Io credo che Gesù Cristo sia l’unico a poterci dire come è fatto Dio e ad 

accenderci le luci necessarie e più che sufficienti per illuminare la strada della 

salvezza, e per darci la forza e l’incontenibile gioia di percorrerla. Gesù ci ha 

detto che Dio non è una anonima centrale di energia, ma è Padre e ci ha creati 

per farci felici. Gesù ci ha detto che il Padre suo può fare per noi infinitamente 

di più di quanto possiamo domandare o desiderare, e che ci ha amati fino alla 

follia di darci il suo tesoro più geloso: il Figlio suo Gesù Cristo. 

Gesù ci ha detto che Dio ci ha creati liberi, ma la nostra libertà è stata indebolita 

dal peccato all’interno e condizionata negativamente, all’esterno, da un 

ambiente divenuto opaco nei confronti dell’Amore e inquinato dall’egoismo. 

Il peccato inclina l’uomo a ripiegarsi su di sé, a chiudersi a Dio e ad affermarsi 

sopra gli altri, contro gli altri. Da questo peccato Dio viene offeso non perché 


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toglie qualcosa a lui, ma perché fa male a noi. 

Il Signore Gesù ci comunica la potenza del suo Spirito e spezza le catene 

che ci tengono prigionieri delle passioni illusorie e ingannatrici. Ci rigenera a 

nuova vita, come veri figli di Dio. Certo, anche dopo la nostra rigenerazione 

rimangono attive in noi l’inclinazione interiore disordinata e l’influsso esteriore 

negativo, ma questi non sono più irresistibili. Si deve combattere, ma si può 

vincere. 

Io credo che Gesù, crocifisso e risorto, nella Chiesa ci fa dono del suo Spirito, 

il quale a sua volta trapianta in noi il cuore di Cristo: è il cuore nuovo, in cui 

pulsa la grazia, la vita di Dio nella nostra vita. Miracolo della grazia donata e mistero 

della nostra libertà liberata! “Non sono più io che vivo; è Cristo che vive in 

me”; (Gal 2,20) e tuttavia sono io che credo, amo, spero, opero ma grazie alla 

grazia. Lo Spirito Santo rende nuovo l’uomo e sostiene il cammino, ma è l’uomo 

nuovo che cammina. Operiamo il bene con le nostre mani, ma con la sua forza. 

2. Vivere da cristiani 

Qui sta la felicità 

5. Permettetemi di fare il punto del tracciato fin qui seguito. Il primo articolo 

della nostra fede non è: “io amo”, ma: “io credo in Dio Padre” che mi ha amato, 

mi ama e mi amerà sempre per primo. In quanto Padre, mi rigenera alla vita del 

Figlio. Non sono io il padre del mio nuovo io. La nuova nascita non è un’autogenerazione, 

ma una rigenerazione. Cristo si accoglie, non si merita. L’uomo nuovo 

vive la vita nuova, nell’amore. L’amore di Dio non comprime la mia libertà, 

ma la suscita, la sostiene e la dilata. Mi rende capace di vivere secondo l’unica 

legge del cristiano, l’amore. La vita nuova si esprime in scelte consapevoli non 

soggette agli istinti spontanei o alle pressioni esteriori. Una scelta non è positiva 

solo perché è una scelta o perché produce un piacere immediato: molti 

delitti sono decisioni volontarie, molte esperienze piacevoli sono distruttive. Il 

piacere non è un valore in sé, né un criterio legittimo di azione; è solo conseguenza 

di un obiettivo raggiunto e va considerato buono o cattivo secondo la 

qualità morale dell’obiettivo stesso. Una scelta è umana – ragionevole e sensata 

- solo se contribuisce alla vera e piena realizzazione della persona. Qui sta 

la felicità. Noi da sempre siamo alla ricerca di una pienezza per la nostra vita. 

Possiamo realizzarci solo se percorriamo la via dell’amore, l’unico bene che può 

appagare il nostro cuore. 

La via delle beatitudini 

Ecco la via cristiana alla felicità, quale si profila con particolare limpidezza 

nelle beatitudini evangeliche, riportate da Matteo. (5,1-10) Le beatitudini sono 

traiettorie di vita nuova, sentieri tracciati da Gesù per poter scalare la montagna 

della felicità. Una tentazione sempre in agguato per noi discepoli è la tristezza. 

Ed è un peccato che gli altri, giustamente, non ci perdonano. Le beatitudini 

evangeliche ci forniscono gli anticorpi per premunirci o per guarire da questo 

brutto male. 

Atti del Vescovo


Prima di percorrere la via delle beatitudini all’interno di alcuni tra i più 

decisivi segmenti del nostro vissuto, ci resta una osservazione importante. Noi 

cristiani crediamo che, attraverso Gesù, il Padre ha stabilito con la Chiesa un 

patto inossidabile di nuova ed eterna alleanza. Non è un nostro privilegio, ma 

una missione, per portare al mondo la civiltà dell’amore. Questa civiltà implica 

nei cristiani la tensione verso l’ideale irrinunciabile della santità. Dio merita di 

attendersi dai cristiani, suoi alleati, un comportamento più-che-umano - come 

l’amore ai nemici, la fedeltà al matrimonio indissolubile, ecc. - e la società ha 

diritto di chiedere a chi si professa cristiano la coerenza anche su questi punti, 

che sono resi a noi possibili solo dalla grazia. 

Mi ripeto: non ho intenzione di presentarvi un mini-trattato sulla vita cristiana. 

Vengo ora piuttosto a proporvi, in rapida elencazione, una serie di punti 

e di spunti che in seguito dovranno essere ripresi, accuratamente esplorati e 

sapientemente tradotti in pedagogia di vita cristiana. 

1. Il lavoro e il denaro 

Beati i poveri in spirito, 

perché di essi è il regno dei cieli. 

Guardiamo a Gesù 

6. Partiamo dalla luce che deve rimanere costantemente accesa sul nostro 

orizzonte: con Cristo o senza Cristo cambia tutto. 

Guardiamo a Gesù. San Paolo ne pennella il ritratto con quattro parole: “da 

ricco che era si fece povero”. (2Cor 8,9) E Gesù stesso, ritornando a Nazaret, 

ritaglia il suo biglietto da visita da un passo del rotolo di Isaia: “Lo Spirito del 

Signore è sopra di me, e mi ha mandato a portare il lieto annuncio ai poveri”. 

(Lc 4,18) Dopo aver fatto il falegname fino all’età di trent’anni circa, Gesù non 

conduce la sua vita pubblica come un asceta austero, alla maniera di Giovanni 

Battista: “mangia e beve”, (Mt 11,19) vive in mezzo alla gente, ha simpatia per il 

mondo. Ma il suo cuore è costantemente orientato al Padre: ricco solo del suo 

amore, Gesù non può non assumere una vita povera e itinerante, senza il calore 

di un nido, senza la protezione di un rifugio. (cfr Lc 9,58) Ma mette in guardia 

dall’idolo maliardo della ricchezza: “Guardatevi dall’avidità: non sarà l’abbondanza 

dei beni a salvarvi la vita”. (cfr Lc 12,15) 

Attenzione all’avidità! 

La ricchezza diventa padrona, quando uno ripone in essa la misura del valore 

personale e la sicurezza della propria vita. La parabola del ricco stolto insegna: 

come può essere felice un uomo che vive solo e ripiegato, in un paesaggio 

senza volti e senza voci, e si è lasciato rubare l’anima fino a farsi totalmente 

cosificare dalla “roba”? E’ un ricco sfondato, senza nome e senza cuore, capace 

di declinare l’aggettivo possessivo solo puntando l’indice verso di sé: i miei raccolti, 

i miei magazzini, i miei beni, la mia vita… No, la felicità non si compra al 

mercato delle cose. Perciò, tolleranza-zero – dice Gesù - con l’ansia per il futuro 


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e l’ossessione del benessere! (Mt 6,23-33) 

Agli inviati del Battista che vogliono rendersi conto della sua messianicità, 

Gesù non risponde direttamente, ma rinvia alle sue opere, che riguardano la 

guarigione di ciechi, storpi, lebbrosi, sordi, ecc. Le ultime due opere vengono 

citate nell’ordine: prima “i morti risuscitano”, poi “ai poveri è annunciato il Vangelo”. 

(Mt 11,5) Un amanuense del medio evo, mentre ricopiava il brano, ha 

invertito l’ordine, collocando per ultimo, quindi al vertice, quello che riteneva il 

miracolo più strabiliante: la risurrezione dei morti. In verità è l’evangelizzazione 

dei poveri il segno più decisivo della messianicità di Gesù. 

Povero per farci ricchi 

Che Gesù sia il Cristo, l’inviato di Dio, è provato dai miracoli, ma è la predilezione 

per i poveri – come le sue umili origini e la via della croce – a definire 

i contorni della sua origine divina. Se si fosse limitato a guarire ciechi, storpi e 

sordi e non avesse evangelizzato i poveri, non solo sarebbe rimasta invariata la 

sua identità messianica, ma sarebbe restata intatta perfino la sua “struttura personale” 

di vero uomo e vero Dio. Ben diversa però sarebbe risultata l’immagine 

di Dio che ci avrebbe rivelato. Solo perché non si è mai chiuso alle necessità 

e alle sofferenze dei poveri, solo perché ha avuto sempre misericordia per i 

peccatori, solo perché ha steso le braccia sulla croce in segno di amore spinto 

all’estremo, Gesù ha potuto annunciare al mondo che Dio è amante della vita, 

e non vuole la morte del peccatore, ma che si converta e viva. Il Dio rivelato da 

Gesù povero, evangelizzatore dei poveri e crocifisso per amore dei peccatori, 

è il vero Dio, il Padre-Abbà, che ha tanto amato il mondo da dare il suo Figlio 

unigenito. 

Guardiamo alla Chiesa 

Ora guardiamo alla Chiesa. Il Concilio ha parlato della povertà della Chiesa 

utilizzando il modulo “come/così”: “Come Cristo ha compiuto la sua opera di redenzione 

attraverso la povertà e le persecuzioni, così pure la Chiesa è chiamata 

a prendere la stessa via per comunicare agli uomini i frutti della salvezza” (LG 

8) La povertà fa parte della natura della Chiesa, fa parte del suo essere prima 

che del suo agire. L’amore di predilezione verso i poveri, più che un test morale 

(indicatore di egoismo o di carità) costituisce un test teologico (rivelatore di una 

vera o di una falsa concezione di Dio). La Chiesa è e deve essere “come Cristo”. 

La povertà Gesù l’ha declinata nelle figure del servizio, della condivisione, della 

gratuità, dell’umiltà. Tutte parole maiuscole per dire che la povertà è stata da lui 

intesa e vissuta come rifiuto di cercare la gloria del mondo. Pur essendo uguale 

a Dio, si è umiliato fino a farsi servo (cfr Fil 2,6-11) e ha ostinatamente respinto 

la seducente tentazione di identificare la propria gloria con quella di Dio. Anche 

la Chiesa deve smascherare questo miraggio. In realtà, perché Dio risplenda, è 

necessario non oscurare la sua gloria piazzandosi davanti a lui, al primo posto, 

ma mettendosi da parte, tirandosi indietro. La povertà è umiltà e l’umiltà rende 

la Chiesa trasparente alla luce di Cristo, luce del mondo. La povertà è verità e 

rende la Chiesa libera dai miraggi del potere e del successo mondano. 

Atti del Vescovo


Guardiamo a noi 

Ora guardiamo a noi. Dobbiamo seriamente esaminarci sulla beatitudine 

evangelica della povertà. Come la pensiamo? Come la viviamo? Quale 

Vangelo annunciamo? Mentre mi limito a rinviare al Compendio della dottrina 

sociale della Chiesa e alla Caritas in veritate, mi permetto solo alcune veloci 

puntualizzazioni. 

- La povertà evangelica non è una vita nella miseria- che è un male e induce 

al peccato - ma nella sobrietà di vita, nella fattiva solidarietà con chi sta peggio 

di noi, e nel distacco da ciò che ha prodotto. Il cristiano lotta contro la miseria 

per essere povero. 

- Non dobbiamo separare carità e liturgia: “Amore per i poveri e divina liturgia 

vanno insieme. L’amore per i poveri è liturgia”. (Benedetto XVI, 1 ottobre 2008) 

- La proprietà privata è un bene - è “prolungamento della libertà umana” - (GS 

71) ma va considerata come uno strumento sottomesso al fine supremo: il 

bene comune. 

- Gli imprenditori cristiani non fanno del profitto personale o familiare il fine 

dell’impresa, ma si servo del mezzo del profitto per assicurare la permanenza 

a lungo termine dell’impresa, e così facendo, pera assicurare lavoro e salario 

equo ai dipendenti. Inoltre accettano che vi possano essere congiunture nelle 

quali la loro attività, salvo un giusto compenso per il proprio impegno, garantisca 

comunque lavoro e stipendio ai dipendenti e servizi alla comunità. 

- Il metodo ordinario da seguire per risolvere i conflitti è la trattativa; lo sciopero 

è l’ultimo rimedio in caso di necessità. Ad ogni modo la lotta sindacale non è 

mai contro qualcuno, ma per la giustizia. 

- L’evasione fiscale è una forma di appropriazione indebita delle risorse, e soprattutto 

è una violazione del precetto della giustizia contributiva. 

- I cristiani celebrano la domenica partecipando alla Messa e osservando il riposo 

festivo in un clima conviviale di amicizia e di gioia. 

- L’ideale cristiano è l’economia di comunione: la circolazione dei beni materiali 

contribuisce alla edificazione della comunità: “E’ con i nostri patrimoni che diventiamo 

fratelli”. (Tertulliano, Apologetico, 39,10) 

- Va tenuta sempre aperta la domanda sull’uso delle risorse economiche della 

comunità diocesana, delle comunità parrocchiali, delle associazioni e movimenti 

ecclesiali. 

- La carità cristiana non punta solo sulla solidarietà, ma anche sulla fraternità. E 

va oltre la giustizia. La giustizia guarda ai diritti degli altri, la carità alle loro necessità. 

All’abbraccio di Don Oreste il barbone non ha diritto, ma ne ha bisogno. 

E il Don gli apre il cuore, le braccia, la casa. 


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2. Il dolore e la misericordia 

Beati coloro che sono nel pianto, perché saranno consolati. 

Beati i misericordiosi, perché troveranno misericordia. 

7. Proclamare beati coloro che sono nel pianto è una dichiarazione paradossale 

che fa esplodere una contraddizione in termini: come si fa ad essere felici 

se si piange, e come si fa a piangere se si è felici? Anche nel campo minato del 

dolore, il vangelo fa emergere la “differenza cristiana”: non è una formula, ma 

una persona: lui, il Signore Gesù. 

Gesù e il male 

Guardiamo ancora a Gesù. Di fronte al mistero del male Gesù non si pone 

come uno venuto a giustificarlo, ma come chi ha scelto di condividerne il peso e 

di affrontarlo alla radice. Gesù ci rivela un Dio che è il nostro più potente alleato: 

nessun male per quanto sconvolgente, nessun dolore per quanto lancinante può 

indurre il credente a prendere le distanze o addirittura il congedo da Dio. Perché 

Gesù è la trasparenza della misericordia del Padre: ci fa vedere con “fatti di vangelo” 

cosa fa Dio di fronte al problema del male: lo combatte e lo vince. Gesù 

combatte la miseria della condizione umana e la vince con la misericordia. Si 

commuove di fronte ai malati, che gli si accalcano intorno, e li guarisce. Avvicina 

varie categorie di emarginati: i bambini, le donne, i lebbrosi, i peccatori segnati 

a dito, come pubblicani e prostitute. Non si limita a operare in prima persona, 

ma coinvolge i suoi discepoli (Cfr Lc 9,1-6; 10,1-9) Indica il Samaritano come 

modello di prossimo, che “vede e si commuove”. (Lc 10,25-37) Esige da tutti un 

serio impegno per la liberazione, sia pure parziale e provvisoria, da ogni forma 

di male, fino a quando non verrà la gloria del compimento totale. 

Ha amato e perdonato 

La vita di Gesù non è una marcia trionfale: conosce la fatica, il sudore, la 

delusione, l’angoscia, il tradimento, l’ingiustizia, il dolore, la morte. Ma Gesù sa e 

sente che la sua vita è abbracciata dalla tenerezza del Padre. Certo, non gli viene 

risparmiata la croce, né lui la fugge per mettere al riparo la sua vita, ma si espone 

all’odio dei nemici con lucida determinazione e disarmata gratuità. Così conosce 

sulla sua pelle la tragedia della sofferenza, l’oscurità dell’agonia, la prova della 

fede, l’orrore di una morte violenta. Ma non cessa mai di fidarsi di Dio. Continua 

ostinatamente ad amare fino a perdonare, addirittura fino a giustificare i suoi 

carnefici (“non sanno quello che fanno”). Assediato dalla violenza, non è diventato 

un violento; (1Pt 2, 23) aggredito dal male, non è diventato un malvagio. 

Ha fatto di una violenza totalmente ingiustificata l’occasione per una dedizione 

totalmente incondizionata. Ha amato e perdonato. 

Noi e il male 

Ma cosa significa per noi sperimentare la beatitudine della croce e della 

misericordia? Quando il cristiano si imbatte nella malattia, lotta per eliminarla. 

Se non gli è possibile guarire, cerca di vivere ugualmente; non si limita a so- 

Atti del Vescovo


pravvivere. Sperimentando la propria impotenza, il credente riconosce di essere 

radicalmente bisognoso di salvezza. Si accetta come creatura povera e limitata 

e si affida totalmente a Dio. Imita Gesù Cristo. Abbraccia la croce per abbracciare 

il Crocifisso. In ogni situazione dolorosa, propria o altrui, il cristiano crede e 

testimonia la fede in un Dio che prende su di sé il peso della miseria umana, 

come fosse la propria. Dal più grande delitto – la crocifissione del Figlio – il Padre 

trae il bene più grande: la sua risurrezione e la nostra redenzione. Cristo “vince 

il peccato con la sua obbedienza fino alla morte e vince la morte con la sua 

risurrezione”. (Salvifici Doloris, 14) Il cristiano crede che “tutto – anche il male 

ingiustamente subito, anche la malattia pazientemente sopportata - concorre al 

bene, per quelli che amano Dio”. (Rm 8,28) Quando poi sperimenta l’odio dei 

nemici, il cristiano si sa chiamato da Dio ad amare. E amare non significa tollerare 

l’ingiustizia, ma nemmeno invocare la vendetta; significa perdonare. 

Una società da cui fosse cancellato il perdono, potrebbe indubbiamente essere 

giusta, ma gli uomini vi morirebbero di freddo. Non potrò mai dimenticare 

la celebrazione del funerale di Vittorio Bachelet, assassinato dalle Brigate Rosse, 

quando il figlio Giovanni invocò il perdono sugli uccisori del papà. Molti di noi 

si portano nel cuore anche l’immagine di Giovanni Paolo che andò in carcere 

a portare il perdono al suo attentatore Alì Agca. Quando i cristiani compiono 

gesti così, impediscono alla legge della giungla di celebrare i suoi trionfi, e fanno 

toccare con mano che la fede cristiana rende la società da infra-umana a insuperabilmente 

super-umana. 

Il mistero del dolore 

Ora debbo soffermarmi su una domanda che spesso mi viene rivolta soprattutto 

dai giovani, in occasione di immani catastrofi, come tsunami, terremoti e 

altri cataclismi. E’ l’enigma del male e del dolore innocente. Se Dio è Dio – ci si 

chiede smarriti - non poteva creare un mondo senza il male? La fede cristiana 

non rischiara l’intero orizzonte, ma offre uno spiraglio di luce, quale ci viene dalla 

croce e dal sepolcro vuoto del Crocifisso-Risorto. Possiamo articolare la riflessione 

nei seguenti passaggi. 

1. Quando decide di creare l’universo, Dio sa di correre il rischio di aprire al 

male la possibilità di entrare nel mondo. E’ il rischio dell’amore, che deve necessariamente 

scommettere sulla libertà. Dio crea angeli e uomini, e non può 

non crearli liberi, ma ciò inevitabilmente comporta che possano peccare. Agisce 

in modo simile a una madre, che, sia pure con intima sofferenza, espone il suo 

bambino al rischio di cadere a terra, perché impari a camminare. Nel correre 

il rischio della nostra libertà, Dio ha preferito ascoltare la voce del suo cuore, 

amante della vita e appassionato alla nostra felicità, piuttosto che la voce ricattatoria 

del male possibile. Se si fosse lasciato costringere dalla minaccia del male 

e avesse rinunciato a catturare al nulla le sue creature, allora sì che si sarebbe 

dimostrato in qualche modo connivente con il male. Quanto al mondo, Dio lo 

crea come mondo in divenire: non lo crea perfetto, ma perfettibile. 

2. Malauguratamente il rischio del male si è verificato. “Dio ha creato il mon- 


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do per l’incorruttibilità, ma per l’invidia del diavolo la morte è entrata nel mondo”. 

(Sap 2,23s) Dio però non è rimasto a guardare: non ha accettato il rischio 

sulla pelle dei suoi figli, ma ha mandato il Figlio a prendere su di sé miserie e 

debolezze, dolori e peccati, insomma tutto il male fisico e morale che c’è nel 

mondo. Questo non significa che solo il Figlio ci abbia amati, mentre il Padre 

se ne sarebbe rimasto felice e beato lassù in cielo. Anche il Padre ci ha amati, 

altrimenti che Padre sarebbe? Infatti dandoci il suo tesoro più caro – cosa ha il 

Padre di più caro del Figlio? - si rende anche lui vulnerabile e anche lui soffre 

la passione d’amore sofferta dal Figlio. Quindi possiamo e dobbiamo dire che 

anche il Padre soffre, in un modo per noi misterioso ma non meno reale. 

3. Il discorso non termina sulla croce, con la morte di Gesù, ma si riapre con 

la sua risurrezione. L’ultima parola sul problema del male non ce l’ha la morte, 

ma il Dio della vita. Possiamo capire allora il tono di scherno che Paolo lancia 

all’ultimo nemico, quando sfida la morte: “Dov’è, o morte, la tua vittoria?”. (1Cor 

15,55) Su questo tema delicatissimo e drammatico don Carlo Gnocchi, ora beato, 

ha scritto apgine di una profondità e di una tenerezza senza pari. (Cfr C. 

Gnocchi, Il dolore innocente, Ancora 1999) 

3. La preghiera e la testimonianza 

Beati quelli che hanno fame e sete della giustizia, 

perché saranno saziati. 

Beati i perseguitati per causa della giustizia, 

perché di essi è il regno dei cieli. 

La vita cristiana non è un fai-da-te 

8. La “giustizia” di cui i discepoli del Signore hanno fame e sete, e per la 

quale vengono perseguitati, è la giustizia in senso biblico: è la volontà di Dio, e 

“questa è la volontà di Dio, la nostra santificazione”. (cfr. 1Ts 4,3) 

La vita, secondo la fede cristiana, non è un’avventura solitaria, un fai-da-te, 

calibrato sulle proprie forze e risorse. La vita è vocazione: risposta d’amore a una 

chiamata all’amore. Consentire a questa chiamata significa realizzare se stessi; 

negarsi all’amore che Cristo ci offre, significa perdere se stessi. Con il battesimo 

il Dio tre volte santo fa casa in noi: (Gv 14,23) entra nella nostra esistenza e la 

vive in noi. Ogni cristiano può dire con s. Paolo: “Non sono più io che vivo, ma 

Cristo vive in me”. (Gal 2,20) saliamo a un livello infinitamente superiore di vita; 

diventiamo “partecipi della natura divina”. (2Pt 1,4) Al nuovo modo di esistere 

consegue un nuovo modo di agire. Di fronte a Dio Padre non siamo più né orfani 

né schiavi né mercenari: siamo figli! La Chiesa, nostra madre, ci dichiara: “Siete 

santi! Siate santi!”. Questa vita filiale si esprime attraverso il dinamismo delle 

virtù teologali: la fede, la speranza, la carità. La decisione del discepolo di attuare 

la propria vita nella luce dell’amore a Dio e ai fratelli, specialmente ai più poveri, 

costituisce l’intenzione fondamentale che dà la sua impronta e il suo orientamento 

ai vari atteggiamenti e alle singole azioni. 

La santità è la perfezione della carità: è fare tutto “nel nome del Signore 

Atti del Vescovo


Gesù, rendendo per mezzo di lui grazie a Dio Padre”. (Col 3,17) Allora anche 

il nostro agire più abituale, come il mangiare e il bere, (1Cor 10,30) perfino il 

nostro quotidiano con la sua normale ferialità e il suo immancabile grigiore si 

colora di vangelo, e la vita, anche la più ordinaria, si fa straordinariamente luminosa 

e bella. 

Pochi cristiani o poco cristiani? 

I nostri sono tempi di inquietudine forte, di acuta insoddisfazione. Non ci si 

accontenta più di formule rimasticate, di luoghi comuni, di convenzioni sociali. 

Si cercano risposte vere e profonde alle domande che ci si porta dentro. Questa 

sete di verità e di bellezza non può venire soddisfatta dalla mediocrità della vita 

dei cristiani, né da qualche spruzzata di buonismo. Vi ho già detto: il problema 

più grave oggi non è tanto il fatto che siamo pochi cristiani, ma che siamo poco 

cristiani. Il discorso vale innanzitutto per noi pastori. E’ un problema di qualità, 

non di quantità. E la qualità non è data dall’organizzazione e dalle attività, ma 

dall’amore. Anime innamorate del Signore, povere e umili, miti e misericordiose, 

limpide e forti, assetate di santità: queste anime convertono e dissetano. Invece 

cristiani affamati di appariscenza, che si agitano, che trafficano, organizzano, o 

si cullano sulla propria efficienza e si addormentano sui propri privilegi, sono 

anime che spengono i fuochi dello Spirito e respingono i cercatori di Dio. 

Santità di popolo 

Oggi la nostra vecchia Europa ha un bisogno drammatico di ritrovare la sua 

anima, e questo recupero sarà possibile solo attraverso una nuova evangelizzazione. 

C’è bisogno di cristiani capaci di un annuncio franco e coraggioso, ma 

anche umile: la verità rivelata non è un vanto, ma un dono e una responsabilità. 

Dobbiamo offrirla con franchezza, senza ammorbidimenti, ma anche con umiltà, 

senza piglio inquisitore e alito fiammeggiante. Senza mai dimenticare che testimoni 

credibili e attraenti sono quei cristiani che il vangelo, più che farlo sentire 

agli altri, glielo fanno leggere nella propria vita. 

Una vita santa non si costruisce sulle sabbie mobili di un perfezionismo ossessivo, 

ma viene plasmata dalla parola di Dio e dai sacramenti, viene coltivata 

dalla preghiera e accompagnata dalla direzione spirituale. Per la preghiera, mi 

limito a rinviare alla mia lettera “Abbagliati dal suo volto” (2008). Qui sento di 

dover ritornare su quell’irrinunciabile appuntamento spirituale qual è la Messa 

domenicale. Ripetere quanto vi ho già detto spesso a me non stanca e a voi 

forse può giovare: un cristiano che non partecipa fedelmente, attivamente e 

fruttuosamente alla Messa domenicale è un cristiano in fin di vita. In particolare 

vorrei rinnovare l’invito ad ogni comunità parrocchiale: meno Messe e più 

Messa! E rimettiamoci in ascolto della pressante raccomandazione del Concilio: 

“Bisogna fare in modo che il senso della comunità parrocchiale fiorisca (floreat) 

soprattutto nella celebrazione della Messa domenicale”. (SC 42) 

La santità non è un lusso. La vita spirituale non è un optional. “Tutti i fedeli 

di qualsiasi stato o grado sono chiamati alla pienezza della vita cristiana e alla 

perfezione della carità”. (LG 40) “Dio ci chiama tutti a questa unione intima con 

lui”: è l’unione “mistica”. (CCC 2014) Attraverso la via della croce (ascesi) siamo 


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invitati e provocati a giungere gradatamente a vivere nella pace e nella gioia 

delle beatitudini. 

4. La comunione e la cittadinanza 

Beati i miti, perché avranno in eredità la terra. 

Beati gli operatori di pace, perché saranno chiamati figli di Dio. 

Prima di tutto fratelli 

9. I miti e gli operatori di pace sono persone di comunione, ma sono anche 

uomini e donne di forte impegno: sono “costruttori” di pace, non visionari. Sotto 

l’arco tematico di queste due beatitudini, dovrei trattare di tante questioni, 

che per esigenza di chiarezza raggruppo e distribuisco su due versanti: la comunione 

nella Chiesa, e l’impegno civile sociale politico nella società. Anche qui 

mi limito solo ad alcuni spunti. 

Per quanto riguarda la comunione dentro la Chiesa, mi sembra opportuno 

rimandare alla mia lettera: Prima di tutto fratelli (2009). Ne riprendo solo l’ispirazione 

di fondo e alcuni passaggi. La comunione nella Chiesa nasce dall’alto: 

discende dalla santa Trinità, passa per la croce, si riversa sul mondo. La comunione 

implica due movimenti: vivere all’interno, tra credenti, una profonda 

fraternità; uscire da questa fraternità per servire il mondo. Possiamo anche dire 

che tre sono i cerchi della comunione: all’interno della singola comunità; fra 

comunità e comunità; aperti al mondo. Se ne ricava che solo dalla comunione 

scaturisce un autentico slancio missionario. Infatti la missione non è possibile 

là dove la comunità è divisa fra membro e membro, fra gruppo e gruppo. 

La comunione vera, credibile, effettiva è sempre una comunione in cammino: 

non è uno stato più o meno idilliaco, non è semplicemente appartenere a un 

gruppo, neanche mettersi seduti in cerchio con altri e stare bene assieme. La 

comunione deve essere insieme spirituale e visibile: non può non scaturire dalla 

condivisione della fede, speranza, carità, e di beni spirituali e materiali, sotto 

la guida dei pastori. Nella comunità cristiana il mistero pasquale del Signore è 

proclamato con la predicazione, attualizzato nell’eucaristia e nei sacramenti, 

vissuto nella carità. Per essere riconoscibile come segno davanti al mondo il 

popolo di Dio si deve vedere: deve configurarsi come comunità di fede, di preghiera 

e soprattutto di rapporti fraterni. 

Una comunione unica e plurale 

Vorrei anche ricordare che la comunione è nel profondo una realtà unica, 

ma si manifesta in forme diverse: un conto è vivere la comunione nella 

liturgia, un conto in parrocchia, un altro in casa e un altro ancora nell’ambiente 

di lavoro. Pretendere di vivere la medesima forma di comunione in ambienti e 

situazioni diverse è un grosso errore. Ci sono cristiani che pensano di ripetere 

lo schema “amicizia” dappertutto; altri che invece puntano sullo schema “famiglia”; 

altri sullo schema “convento”, “associazione” o “movimento”. Invito me e 

voi a sostare su questo passo di D. Bonhhoeffer: “Chi ama il proprio sogno di 

comunione cristiana più della comunione cristiana effettiva, è destinato ad esse- 

Atti del Vescovo


re un elemento distruttore di ogni comunione cristiana, anche se è sincero, serio 

e pieno di abnegazione”. (D. BONHOEFFER, Vita comune, Brescia 2004, p. 22) 

L’ambito della cittadinanza 

Per l’ambito della cittadinanza, mi limito ad alcune proposizioni sintetiche. 

A nessuno è consentito rinunciare all’impegno politico, inteso come impegno 

per il progresso della civitas. Scopo dell’azione politica è la promozione del bene 

comune, un impegno che significa anzitutto rispettare le leggi, praticare la giustizia, 

pagare le tasse, c contribuire alla crescita della società civile. Bussola per 

l’impegno dei cattolici in politica è la dottrina sociale della Chiesa. Il cristiano che 

si impegna in politica deve essere anzitutto un costruttore di giustizia e deve promuovere 

quei valori che sono inscritti nella coscienza morale di ciascuno. 

Valori non negoziabili 

“Eccoli sinteticamente: la dignità della persona umana, costituita ad immagine 

e somiglianza di Dio, e perciò irriducibile a qualsiasi condizione e condizionamento 

di carattere personale e sociale; la sacralità della vita dal concepimento 

fino alla morte naturale, inviolabile ed indisponibile a tutte le strutture ed a tutti i 

poteri; i diritti e le libertà fondamentali della persona: la libertà religiosa, la libertà 

della cultura e dell’educazione; la sacralità della famiglia naturale, fondata sul matrimonio, 

sulla legittima unione cioè fra un uomo e una donna, responsabilmente 

aperta alla paternità e alla maternità; la libertà di intrapresa culturale, sociale, e 

anche economica in funzione del bene della persona e del bene comune; il diritto 

ad un lavoro dignitoso e giustamente retribuito, come espressione sintetica 

della persona umana; l’accoglienza ai migranti nel rispetto della dignità della loro 

persona e delle esigenze del bene comune; lo sviluppo della giustizia e la promozione 

della pace; il rispetto del creato” (Vescovi dell’Emilia Romagna, 28 febbraio 

2010). Tali valori non sono né negoziabili, né selezionabili. 

Chi ha responsabilità politiche e amministrative non può non avere a cuore il 

disinteresse personale, il rifiuto della menzogna e della calunnia come strumento 

di lotta contro gli avversari, la fortezza per non cedere al ricatto del potente, la carità 

per assumere come proprie le necessità del prossimo, con chiara predilezione 

per gli ultimi, la preparazione tecnico-professionale richiesta dall’ufficio a cui si 

dedica. La politica non permetta che si incancreniscano situazioni di ingiustizia 

per paura di contraddire le posizioni forti. Si deve tagliare l’iniquo legame tra politica 

e affari. Siano facilitati gli strumenti di partecipazione dei cittadini al processo 

decisionale che conducealle scelte fondamentali della vita comunitaria. 

5. Il cuore e gli affetti 

Beati i puri di cuore, perché vedranno Dio. 

Cosa è purezza di cuore 

10. Non so cosa possano aver capito i Dodici la prima volta che Gesù ha pro- 


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clamato questa beatitudine. L’evangelista Matteo, nel riportare il Discorso della 

montagna, non segnala tra la folla la presenza di Maria, la madre. Ma verrebbe da 

pensare che quando o direttamente il Figlio o i suoi discepoli gliel’avranno riferita, 

lei si sarà specchiata in pieno in questa beatitudine, come si riflette una cima 

innevata in un limpido laghetto alpino. Per Maria, da brava donna ebrea, il cuore 

non indicava innanzitutto la sede degli affetti, ma il nucleo pulsante dell’interiorità 

della persona, il centro dei pensieri, delle intenzioni, delle scelte decisive, là 

dove si gioca il rapporto profondo con Dio, con gli altri, con se stessi. Il contrario 

di un cuore limpido è un cuore sporco, quello da cui “provengono propositi malvagi, 

omicidi, adultèri, impurità, furti, false testimonianze, calunnie”. (Mt 15,19) 

La purezza di cuore non si restringe alla sfera sessuale, ma certamente la 

comprende. E se è vero che la sessualità non è un segmento del soggetto umano, 

ma una dimensione fondamentale del suo essere, è irrinunciabile la domanda: 

che cosa significa per il cristiano vivere affettività e sessualità in Cristo? La cultura 

dell’amore, che si è affermata in Occidente, rivendica alcune istanze senz’altro 

positive: la persona come soggetto libero, la pari dignità dell’uomo e della donna, 

la procreazione responsabile. Tende però anche a ridurre l’amore a soddisfazione 

individuale mediante il possesso dell’altro; permette l’esercizio della sessualità 

fuori del matrimonio; vuole che esso sia consentito anche tra omosessuali; lo 

separa dalla procreazione e lo svincola da ogni norma, mantenendo solo la proibizione 

della violenza. In questo campo si va allargando sempre di più la forbice 

tra l’insegnamento della Chiesa e la sensibilità comune. 

La Chiesa è dalla parte dell’amore 

La Chiesa intende salvaguardare la piena verità dell’amore umano, secondo il 

disegno di Dio, alla luce della sua parola. Non vuole spegnere il fuoco dell’amore: 

vuole tenerlo acceso. Non vuole soffocarlo con una sfilza di no, asimmetrici e 

artificiosamente sovrapposti rispetto alla struttura profonda del cuore; vuole che 

anche in questo ambito delicato, determinante la vita delle persone e il cammino 

dell’umanità, possa risplendere la luce del grande Sì di Dio. 

Per contrassegnare l’altezza, l’ampiezza e la profondità dell’unione sessuale, 

la Bibbia usa a sorpresa un verbo profumato di tenerezza: “conoscere”. (Gen 4,1) 

In quel verbo si può riassumere tutta la “analisi antropologica” della sessualità, 

strutturata nelle seguenti proposizioni. La distinzione dei sessi è voluta e benedetta 

da Dio. (Gen 1,27-31) La persona sessuata non basta a se stessa: “Non è 

bene che l’uomo sia solo”. (Gen 2,18) L’uomo e la donna sono per costituzione 

due “volti ri-volti” l’uno all’altro: “Né la donna è senza l’uomo, né l’uomo senza 

la donna” (1Cor 11,11) Il cuore umano non può vivere senza amore. La sessualità 

non è un puro fatto biologico, ma è capacità relazionale, linguaggio reciproco e 

comunicazione interpersonale. Tutto in noi spinge a non chiuderci nel bozzolo 

dell’io, invita a metterci in dialogo. 

A scuola da s. Paolo 

Chi ha declinato il vangelo dell’amore sessuale utilizzando il linguaggio più 

alto e, insieme, più corposo è stato s. Paolo. Da una parte egli vede l’amore tra lo 

sposo e la sposa come la parabola dell’amore tra Cristo e la Chiesa, (Ef 5, 21ss) 

Atti del Vescovo


dall’altra si è fortemente preoccupato di far cogliere la bellezza dell’amore in 

Cristo. 

Il vocabolario paolino è comune ai moralisti pagani, per esempio gli stoici. 

Anch’essi usavano due termini obbligati: enkrateia, che significa letteralmente 

“dominio di sé”, e il termine opposto, porneia, impurità, che deriva dal verbo 

pernemi, che, tradotto, significa “vendersi”. Anche la morale pagana esaltava il 

dominio di sé, ma solo in funzione dell’autopadronanza: la purezza era motivata 

e governata dal principio della “retta ragione”. Ma dentro questi vocaboli usuali, 

i cristiani mettevano un contenuto del tutto nuovo che scaturisce, come sempre, 

dal kerygma, dall’avvenimento centrale della fede: la morte e la risurrezione di 

Cristo. Se si prende la catechesi paolina, contenuta in 1 Corinzi 6,12-20, si vede 

come per Paolo la motivazione - per cui non è lecito vendersi o disporre del 

corpo a proprio piacimento (darsi all’impudicizia: porneia) – è data dal fatto che, 

con il battesimo, il nostro corpo non ci appartiene più, perché noi non siamo più 

nostri, ma di Cristo. “Non sapete – scrive Paolo – che i vostri corpi sono membra 

di Cristo… e che non appartenete a voi stessi?”. (1Cor 6,15.19) La motivazione 

pagana, come si vede, è completamente rovesciata (ecco di nuovo il paradossale 

capovolgimento cristiano!): il valore supremo da tutelare non è più il dominio di 

sé, ma il non-dominio di sé. La motivazione ultima della purezza è, dunque, che 

“Gesù è il Signore!”. La castità cristiana non consiste tanto nello stabilire il dominio 

della ragione sugli istinti, quanto nello stabilire il dominio di Cristo su tutta 

la persona, ragione e istinti. La purezza non è in funzione di me, ma di Cristo. 

Bisogna certo sforzarsi per acquisire il dominio di sé, ma per cederlo a Cristo. Se 

l’ideale della morale socratica era “conosci te stesso” e quello della morale stoica 

era “domina te stesso”, l’ideale della morale cristiana è “dona te stesso”. Occorre 

certo conoscersi e dominarsi, non semplicemente per possedersi, ma per donarsi. 

Siamo “membra di Cristo”: non possiamo perciò prostituire il corpo del Figlio 

di Dio. Commettendo impurità, commetterei un sacrilegio: farei violenza a Cristo, 

al fratello o alla sorella, a me stesso. 

La tenerezza si impara 

All’interno del matrimonio la castità dice che l’amore degli sposi è un amore 

oblativo, gratuito, segnato dalla continua ricerca del bene reciproco, senza calcoli 

e senza interessi. Non si limita alla continenza sessuale; propriamente esprime 

la volontà di non ridurre l’altro ad oggetto da sfruttare egoisticamente. La castità 

non raffredda l’affettività: la tiene in quota. Non congela la sessualità: la mantiene 

in vita, e aiuta a viverla nella sua verità e tenerezza. 

Una testimonianza “profetica” 

Certo l’etica cristiana è un’etica profetica: pensiamo alla indissolubilità del 

matrimonio, ma anche alla sua fecondità. La fedeltà a questa “profezia” non è 

veri-ficabile entro i confini della “sola ragione”: non è però contro – bensì sopra 

– la ragione. Non è sempre strada facile, ma è per un matrimonio felice! Non 

possiamo abdicare alla nostra coscienza di membri del popolo di Dio, incaricati 

di far luce all’umanità, destinati a “splendere come astri nel mondo”. Se i cristiani, 

nell’orizzonte della nuova ed eterna alleanza, sono chiamati a camminare come 

avanguardia dell’umanità redenta, dobbiamo pure ricordare che la nostra debo- 


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lezza non può essere la misura del bene e del male. Non misuriamo sulle nostre 

gambe l’altezza della vetta da raggiungere. Non accorciamo a misura della nostra 

vista la profondità dell’orizzonte. 

Convivenza per prova? 

Vorrei toccare anche un altro tasto molto delicato, quello dei cosiddetti rapporti 

pre-matrimoniali e della “convivenza per prova”. Si sentono spesso i giovani 

dire “Non può essere peccato l’amore”. Ovviamente diverso è il rapporto di due 

persone che si stanno preparando al matrimonio da quello di due persone che 

non sono minimamente impegnate: un rapporto del genere sarebbe soltanto 

“una congiura di due corpi che approfittano della situazione”, scriveva Milan Kundera. 

Ma non possiamo rinunciare ad annunciare la bellezza della castità preconiugale. 

Quando incontro dei giovani cristiani che si stanno preparando con serietà 

al loro matrimonio, faccio sempre notare la variazione introdotta nella formula 

del consenso nel nuovo rito. Mentre fino a qualche anno fa, gli sposi dicevano: “Io 

prendo te”, ora invece dicono: “Io accolgo te”. Questo verbo traduce una grande 

bella verità: l’altro non è un oggetto da possedere, ma una persona da accogliere 

e da ospitare. Ma accogliere da chi? da Cristo! Se non si vuole ridurre il matrimonio 

a cerimonia puramente formale, ma si vuole celebrare un vero sacramento, 

i due non possono anticipare la stagione del dono. Che dono sarebbe se lo si 

strappa dalle mani del Donatore? 

La bellezza della verginità 

Vorrei dire ancora tante cose, ma sono già andato abbondantemente oltre i 

margini. Non posso rinunciare ad un pensiero almeno sulla verginità cristiana. Lo 

prendo al volo da don Giussani: “La verginità non è una rinuncia al mondo fatta 

a nome di Cristo; è scegliere Cristo per il mondo”. (Don Giussani) 

* * * * * * * * * * * * 

Carissimi, 

come vedete, questi temi non sono trattati in modo esauriente e approfondito. 

Vi ripeto: a me interessava semplicemente impostare una riflessione, che in 

seguito dovrà essere necessariamente ripresa e rilanciata. Avremo davanti a noi 

un intero decennio per farlo: il decennio dedicato alla “urgenza educativa”. 

Sono sicuro che Maria di Nazaret non si darà pace fino a quando non ci decideremo 

a prendere Gesù dalle sue braccia e a dargli tutto il posto che merita nella 

nostra comunità diocesana e nella nostra storia. 

Aiutatemi a pregarla: “Santa Maria, Madre di Dio, prendi tu la nostra vita e riconsegnacela 

trasfigurata nella vita del tuo Figlio”. 

Che il Signore sia davanti a voi per guidarvi, dietro a voi per difendervi, accanto a 

voi per accompagnarvi, custodirvi e consolarvi. 

Vi benedico tutti, con tutto il cuore 

Rimini, 6 agosto 2010, Trasfigurazione del Signore 


+ Francesco Lambiasi


Dio ama chi dona con gioia 

Omelia tenuta nel corso della liturgia funebre 

per le esequie di Don Filippo Di Grazia 

Rimini, cattedrale, 12 agosto 2010 

“Lode a te, o Cristo!”. Il Signore ci ha parlato: siano rese grazie a lui, perché 

la sua parola è balsamo per la piaga che ogni volta la morte riapre nel nostro 

cuore ferito; è luce per i nostri passi stanchi e incerti, fin quando non ci arde il 

cuore alla voce del Risorto e all’ascolto delle Scritture. 

Il Signore ci ha parlato e ci ha piantato nell’animo tre semi di luce: Dio ama 

chi dona con gioia. Benedetto l’uomo che teme il Signore. Se il chicco di grano, 

caduto in terra, muore, produce molto frutto. L’ispirazione per la scelta dei 

brani da cui sono ricavate rispettivamente queste tre parole, mi è venuta dalla 

data del ‘santo viaggio’ di don Filippo, deceduto l’altro ieri, festa di san Lorenzo, 

per la cui celebrazione la liturgia proponeva appunto questi tre brani. Ritengo 

che, lette alla luce del cero pasquale, queste parole ispirate lascino emergere 

in filigrana, dietro il volto di san Lorenzo, il profilo interiore del nostro caro Don 

Filippo. 

1. Il quadro della vicenda umana e cristiana di questo fratello è circoscritto 

nella cornice breve di poche date. 

Don Filippo Di Grazia era nato a Catania nel 1924. A diciott’anni lasciò la città 

natale con l’incarico di istruttore nel collegio F.I.E (Figli degli Italiani all’Estero) 

di Montepulciano. Dalla sua terra natale si portava dietro il fuoco di un 

carattere ardente, generoso, passionale, sensibilissimo. La Romagna divenne la 

sua seconda patria da quando, nel 1948 iniziò ad insegnare, dapprima a Montecodruzzo, 

in una scuoletta di campagna, e poi a Rimini, nella frazione di Castellabate. 

Aveva il genio del formatore: insegnava educando, educava testimoniando. 

Così ha formato innumerevoli schiere di maestri e maestre, che hanno 

costituito il nerbo della scuola elementare riminese per decenni. Ma ha anche 

insegnato un metodo e soprattutto, è stato maestro di uno stile, di uno spirito 

educativo – fatto di ingredienti forti, come rispetto, affetto, servizio, gioia – uno 

spirito che si estrinsecò, negli anni successivi, in iniziative che hanno lasciato 

il segno. Fece parte, sotto l’egida della Compagnia di San Paolo, di un gruppo 

di laici, formato dalle figure più prestigiose del cattolicesimo riminese, quali 

Maria Massani, Ester Pasquinelli, Bruna Paolini e molti altri. Con Maria Massani 

ebbe un rapporto di profonda e vicendevole stima e collaborazione, che si è 

concretizzato nella realizzazione comune della Casa della Gioventù Studiosa di 

cui fu il primo Direttore. Nel 1956, quando sentiva impellente il richiamo alla 

vita sacerdotale, che non aveva potuto abbracciare negli anni dell’adolescenza a 

causa delle difficoltà provocate dalle vicende familiari e dalla guerra, dopo una 

Omelie 

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breve parentesi politica, entrò in seminario e fu ordinato sacerdote nel giugno 

del 1959. Era stato un uomo prestato alla politica, ma conservò sempre forte 

il senso di responsabilità nell’agire per la promozione del bene comune, con 

un’attenzione particolare per il mondo dell’infanzia e della gioventù. Da subito, 

come sacerdote, è emersa la sua grande cordialità con i ragazzi, il suo saper 

stare con i bambini. 

La vocazione di educatore lo portò a intraprendere, appena ordinato sacerdote, 

insieme a Don Oreste Benzi, il progetto di attenzione ai preadolescenti 

che fino a quel momento non godevano di una specifica considerazione pedagogica. 

Insieme istituirono il Consultorio Psicopedagogico per adolescenti ed 

insieme si accinsero alla realizzazione della Casa Madonna delle Vette di Alba 

di Canazei. Si recarono negli USA per raccogliere i fondi necessari. Negli anni 

successivi, per le sue doti intellettuali e la sua solida cultura nel campo delle 

scienze umane, filosofia, pedagogia e teologia, divenne un punto di riferimento 

per singoli e comunità sia in Italia, sia all’estero. Mise a disposizione la sua casa 

privata per farne la sede di una comunità di quattro sacerdoti appena ordinati, 

consapevole del valore della fraternità in Cristo. La sua passione per i viaggi, 

iniziata nel 1950 con frequenti soggiorni in Germania, lo ha portato in giro 

per il mondo, arricchendosi di nuove esperienze, che hanno contribuito alla 

sua vasta apertura mentale. Per anni ha partecipato ai Consigli Mondiali delle 

Chiese in qualità di osservatore accreditato. E’ stato in India, dove ha venduto 

ogni suo bene personale (orologio, macchina fotografica, ecc) per vivere come 

i diseredati di Calcutta. Ha insegnato morale professionale alla Scuola Convitto 

per Infermiere Professionali, acquisendo una sensibilità particolare per i temi 

dell’etica, che ne facevano un’autorità in materia. 

Dopo un lungo periodo d’insegnamento della teologia morale al Seminario 

Regionale di Bologna e di ecumenismo nel Seminario Diocesano di Rimini, per 

anni ha insegnato nell’Università Francescana in Palestina. E’ stato Assistente 

dell’UCIIM contribuendo all’arricchimento professionale e spirituale dei docenti 

delle scuole medie di cui ha fatto anch’egli parte avendo insegnato storia e filosofia 

nel Liceo Einstein di Rimini. Negli ultimi anni si è dedicato all’accoglienza 

degli ultimi, gli albanesi, mettendo a disposizione tutte le sue risorse umane 

ed economiche. Fino all’ultimo ha coltivato nella sua abitazione una intensa 

“amicizia” nel Signore con persone di ogni condizione, come confessore e come 

preparatore dei giovani alla esaltante, impegnativa esperienza del matrimonio 

cristiano. 

2. In occasione dell’arrivo di sorella morte per Don Filippo, ho ricevuto molte 

testimonianze, che impastate con la parola di Dio, mi aiutano a modellare un 

suo profilo interiore, cercando di coglierne il testamento spirituale, in particolare 

per noi sacerdoti. 

Abbiamo ascoltato: Dio ama chi dona con gioia. Cosa ha donato Don Filippo? 

Ha donato luce, ha donato pace e gioia. Un prete, suo figlio spirituale, lo 

scolpisce così: “Don Filippo è stato anzitutto uomo del dialogo: credo si possa 

affermare che non sapeva cosa è il pregiudizio. Vedeva in ogni essere umano 

una stupenda creatura di Dio e quindi era convinto che in tutti ci fosse un tesoro 

Atti del Vescovo


magari nascosto da scoprire e far brillare. Per questo motivo don Filippo è stato 

uomo di frontiera o, meglio, uomo-cerniera tra opposti apparentemente inconciliabili. 

I suoi tesori erano i ragazzi che accoglieva: ne parlava come fossero 

figli suoi e per loro si affaticava e, spesso, soffriva. Soffriva per le ‘cantonate’ che 

talvolta prendeva, perché rischiava l’ingenuità, quell’ingenuità tipica dei giusti, 

che mettono sempre gli altri prima di se stessi e non sanno cosa è il calcolo. 

Don Filippo è stato uomo di cultura: la sua biblioteca personale è sempre stata 

ricca di testi di scienze religiose e di scienze ‘laiche’. Ha insegnato e trasmesso 

il suo sapere e la sua ricerca sia a livello accademico sia, in modo forse ancora 

più penetrante anche se più nascosto, a livello personale, nei lunghi dialoghi 

che intesseva con le persone che lo andavano a trovare”. L’autografo con cui 

Don Filippo firmava i suoi gesti di carità era la gioia. Scrive un amico: “Ricorda 

quel suo ridere compiaciuto, spesso autoironico, espansivo, quasi adolescenziale 

che coinvolgeva l’intera persona?”. 

Abbiamo acclamato: Beato l’uomo che teme il Signore. Il timore del Signore 

non è la paura della sua ira, ma è il timore di mancargli di rispetto, di non 

accogliere la sua misericordia. Don Filippo è stato un innamorato del Signore 

e di ogni creatura umana, soprattutto dei poveri, poveri di beni e poveri del 

bene grande della pace, e del bene più grande: la fede. E’ stato profondamente 

prete: si è speso fino all’ultimo istante di lucidità nel suo ministero, soprattutto 

attraverso la confessione e la direzione spirituale. Sempre irrequieto, mai seduto, 

si è dato agli altri, soprattutto ai più poveri rimettendoci spesso di persona. 

Chi teme il Signore, dona largamente ai poveri. L’esegesi di questo salmo Don 

Filippo l’ha fatta non con studi e lezioni cattedratiche, ma con fatti di vangelo. 

Un altro figlio spirituale attesta: “Amava la verità con una lealtà ostinata e la 

affermava, pur se scomoda, non accettando compromessi. L’architrave portante 

della sua anima era la carità; una carità asciutta - molto intenerita nella vecchiaia 

- concreta, esigente, discreta, sapiente, provocatrice, gioiosa” 

Se il chicco di grano muore, produce molto frutto: è parola del Signore. 

Anche Don Filippo ha dovuto imparare a perdere, ha dovuto allenarsi a marcire, 

come il chicco di grano. Ho sbagliato: ha dovuto imparare a rinascere, a risorgere. 

Leggo ancora dal mazzo delle testimonianze: “Don Filippo è stato un uomo 

mite, sempre pronto al sorriso anche quando le cose non andavano bene, mai 

adirato anche quando ce ne sarebbe stato motivo; anzi, adirato qualche volta sì, 

quando si trovava di fronte all’ingiustizia e al sopruso nei confronti dei più poveri 

dei suoi figli”. E questo è il lascito spirituale che ho il dovere di girare a tutto 

il nostro presbiterio. Vivere è dare vita. Essere attaccati alla propria vita è invece 

distruggersi. E non dare è già morire. Farci chicchi di grano caduto, lontano dai 

riflettori e dalla ribalta, senza smania di visibilità e di riconoscimenti. Seminati 

nella terra arida di questa società desertificata. Il prete non è il propagandista 

di una idea; è il testimone di una persona. 

Non posso chiudere questi pensieri, senza deporre sull’altare il contributo 

della mia testimonianza personale: un contributo piccolo, ma dettato dal cuore. 

Ho avuto la fortuna di incontrare e di seguire da vicino Don Filippo nell’ultimo 

tratto del suo cammino. Da lui mi sono sentito amato, accolto e intimamente 

compreso. Quando lo incontravo con frequenza settimanale, provavo la sen- 

Omelie 

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sazione di trovarmi davanti a un patriarca che stava diventando bambino e mi 

risuonavano nell’animo le parole del Signore: “Se non vi convertirete e non 

diventerete come bambini, non entrerete nel regno dei cieli”. Temeva, invecchiando 

di perdere il ben dell’intelletto. Verrebbe da dire che il suo grande Amico, 

Gesù di Nazaret, non lo abbia accontentato, visto che prima di Natale lo ha 

fatto scivolare in coma, dove è rimasto in questi nove lunghi mesi. Ma il Signore 

quando non ci accontenta, no lo fa per donarci di meno, ma per donarci di più. 

Lui è fatto così e tratta così i suoi amici: il pane della pace “al suo prediletto 

egli lo dà nel sonno” (cfr Sal 127). A quanti andavano a salutarlo, Filippo dava 

l’impressione di dormire, “come un bambino in braccio a sua madre”, e da quel 

sonno profondo ne riemergeva solo per un sorriso rapido e dolce. Questo mi ha 

detto Don Filippo: anche i preti sanno morire. Anche noi andiamo incontro alla 

morte con la nostra poca verità, ma avvolti dalla grande verità di Gesù Cristo. 

Don Filippo mi ha detto: Gesù è amore che seduce. E mi attira, dolcemente 

implacabile, verso la mia casa, verso la mia gioia. 



Salvezza: non questione 

di numeri, ma di cuore 


Omelia tenuta dal Vescovo nel corso della celebrazione eucaristica 

per l’apertura del Meeting 2010 

Rimini, 22 agosto 2010 

1. Dio è Padre, ma il suo è un cuore di madre. Lo aveva confidato il Signore 

stesso a Israele, cinque secoli prima di Cristo, per bocca di Isaia, nel cui rotolo è 

scritto: Si dimentica forse una mamma del suo bambino, così da non commuoversi 

per il figlio delle sue viscere? (Is 49,15). 

Ma solo Gesù poteva dirci fino a che punto si spinge il cuore materno di 

Dio Padre: fino al punto da sognare per i suoi figli la felicità più appagante che 

si possa pensare, anzi fino al punto da preparare per essi un pieno di felicità 

straripante, quale non si possa neanche lontanamente immaginare. Per questo 

il Padre, volendo realizzare il capolavoro della sua arte creatrice – l’uomo - lo 

ha dotato di “quella natura che ci spinge a desiderare cose grandi: il cuore”. E 

ha apposto in calce al cuore il suo autografo: il desiderio della felicità, di una 

felicità a misura dei figli di Dio, incontaminata, interminabile, indistruttibile; una 

felicità umana, corposamente umana, non meno che divina. Il nome più appropriato 

a questo desiderio di felicità è desiderio di Dio. Ogni cucciolo d’uomo 

viene al mondo, portandosi incorporato nel suo Dna la nostalgia della Patria. In 

effetti il desiderio di Dio, che ci arde in cuore, non ce lo siamo dato noi: viene da 

Lui. E’ un desiderio che comincia all’accusativo e non al nominativo. Desidero 

Dio perché Dio desidera la mia felicità. Per questo ha acceso in me la sete di Lui. 

Non possiamo erigerci presuntuosamente a creatori del desiderio, ma siamo 

chiamati ad essere umilmente testimoni stupefatti dell’avvenimento. 

E l’avvenimento è accaduto: Gesù è venuto a comunicarci che non siamo 

fatti solo di terra; siamo fatti anche di cielo. E’ venuto a confidarci che la nostra 

felicità raggiungerà il massimo quando Dio sarà tutto in tutti e noi suoi figli saremo 

in comunione tutti con tutti: Verranno da oriente e da occidente, da settentrione 

e da mezzogiorno e siederanno a mensa nel regno di Dio. Nell’odierna 

sequenza evangelica Gesù dipinge la felicità con i colori squillanti della festa: 

una sconfinata sala strapiena; una mensa imbandita; un brulichio di volti, di 

moltitudini, di linguaggi; un vorticoso intrecciarsi di arrivi, di abbracci, di canti, 

di danze. Una festa senza fine: lo Spirito di Dio, nel cuore di ognuno; il Figlio di 

Dio, che passa a servire i commensali; il Padre, che gode una gioia straripante 

perché vede radunati in casa tutti i suoi figli, ritornati finalmente fratelli, capaci 

di perdonarsi e di fare festa tutti insieme. 

2. Torniamo al cuore. Minuscola particella del creato, il cuore dell’uomo è 

come una goccia di rugiada che riflette l’intera volta del cielo. O, se si vuole, 

nell’intero universo il cuore è come un granello di polvere, aperto al mare, sen- 

Omelie 

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za sponde, di un mistero sconfinato. E’ come una voragine senza fondo, come 

un crepaccio riarso di Assoluto: un baratro è l’uomo e il suo cuore un abisso 

(Sal 64,10). Circoscritto nei suoi limiti, illimitato nelle sue aspirazioni, il cuore 

umano risulta malato di una patologia grave: il narcisismo. Il peccato delle origini 

ha ferito il cuore dell’uomo, facendolo ripiegare su se stesso e illudendolo 

di poter trovare una felicità tutta per sé, senza Dio e senza gli altri. Ma essere 

felici da soli non è difficile: è impossibile. Se vivere è condividere la vita – è 

con-vivere - la felicità è nella convivialità delle differenze. Se la vita terrena non 

viene vissuta come un allenamento a mangiare tutti assieme – il mangiare da 

soli è di una inconsolabile tristezza e di una noia ammorbante – quando l’uomo 

cade vittima del miraggio di poter essere felice da solo, si autocondanna all’infelicità. 

Per questo Omero, da qualche parte, dice che l’uomo è “il più infelice di 

quanti animali respirano sulla terra”. 

3. Acuto esploratore delle abissali profondità del cuore umano, Don Giussani 

ha messo magistralmente in luce la dinamica del desiderio della felicità. Lo 

ha fatto con un racconto che verrebbe da intitolare “la parabola della piazza”. 

Un gruppo di gente si ritrova a parlare nella piazzetta del villaggio. Passa uno, si 

ferma a parlare con loro, dicono: “Quest’uomo è meraviglioso”. Scocca la scintilla 

del desiderio: il desiderio che quell’uomo lì rimanga, che quell’uomo lì metta 

a posto le faccende di casa, che quell’uomo lì risponda a urgenze, emergenze, 

attese. La fede nasce come riconoscimento di una Presenza eccezionale: Cristo. 

L’esperienza dell’incontro con la sua presenza fa scaturire nel cuore dell’uomo 

un desiderio circa il futuro: il desiderio che le attese più alte si compiano. 

Ma come può questo desiderio diventare speranza, incrollabile certezza che il 

desiderio nel futuro si compirà? La certezza che questo accadrà può derivare 

soltanto dalla fede, “solo in quanto uno si abbandona, si fida e si abbandona 

alla Presenza che la fede ha indicato”. Insomma il desiderio non è autogarantito 

contro l’infortunio di non avverarsi, ma diventa sicuro di sé, che cioè si attui 

quello che il cuore desidera perché la grande Presenza non solo ha suscitato il 

desiderio, ma ha promesso che si compirà. Infatti la grande Presenza coincide 

di diritto e di fatto con la grande Promessa (Si può vivere così?, pp. 188-194). 

4. Facciamo un ultimo passo. La domanda posta a Gesù era: Sono pochi 

quelli che si salvano? Gesù non risponde sul numero dei salvati, ma sulle condizioni, 

che si riassumono in una sola, irrinunciabile: bisogna sforzarsi di passare 

per la porta stretta. La porta del Regno è fatta con le assi che vengono dall’albero 

della croce, ma è stretta, perché ha per misura quella del Dio fatto bambino. 

Ecco la condizione per passare per la porta stretta: diventare come bambini, 

farsi piccoli; lasciare fardelli e bagagli; sgonfiarsi di presunti meriti e di immaginari 

titoli di credito; alleggerirsi di ansie, affanni e angosce; svuotarsi di rabbie, 

sgombrarsi di amarezze. Altrimenti ci sentiremo dire: “Voi, non so di dove siete”. 

Ma come, tutta la vita a cercarti, ad ascoltarti, a celebrarti, e ora tu ci allontani? 

Niente da fare: possiamo bussare quanto vogliamo, ma la porta rimane ineluttabilmente 

chiusa, desolatamente sprangata. Come fare allora per essere 

riconosciuti dal Signore? Io vengo riconosciuto da lui, se lui potrà specchiarsi in 

me, se nel mio cuore troverà tracce e riflessi del Figlio, fatto piccolo bambino, 

Atti del Vescovo


se leggerà nel mio cuore “gli stessi sentimenti di Cristo Gesù”. Ricordiamo la 

lezione di Nicodemo: uno non può rinascere quando è vecchio. Forse diversi 

tra di noi debbono onestamente ammettere: “Io sono ancora giovane, Signore, 

ma sono tanto vecchio dentro al cuore”. Tutti abbiamo bisogno di un cuore di 

fanciullo, ma nessuno è capace di procurarselo da sé. Eppure il comando del 

Signore è inesorabile: Se non vi convertirete e non diventerete come bambini, 

non entrerete nel regno dei cieli (Mt 18,3). Solo il Padre nostro che è nei cieli 

può trapiantare in noi il cuore del Figlio fatto bambino. E il bambino sa di non 

meritarsi nulla, e accoglie tutto come dono. Infatti il regno di Dio non è un privilegio 

per pochi raccomandati di lusso; è un dono. E un dono non si merita, 

ma si accoglie. Chi non accoglie il regno di Dio come l’accoglie un bambino, 

non entrerà in esso (Lc 18,17). Solo chi è mite e umile di cuore come Gesù, può 

desiderare cose grandi. 

A fare sintesi di questi pensieri ci può aiutare ancora Don Giussani: “Quel 

più che ognuno desidera, quel più vago ma urgente, quel più ignoto, spesso o 

normalmente incosciente (…) diventa una realtà altrettanto pesabile, familiare, 

chiara, come una persona con cui si faccia dialogo continuamente a mensa, con 

cui si viva sotto lo stesso tetto, si mangi, si discorra” (La familiarità con Cristo, 

pp. 178s). 

Nel messaggio inviato ai promotori e ai partecipanti di questo Meeting, il 

Card. Segretario di Stato ricorda che “in uno dei suoi momenti di preghiera, 

San Tommaso d’Aquino sentì il Signore Crocifisso dirgli: ‘Hai scritto bene di 

me Tommaso; che cosa desideri?’. ‘Nient’altro che Te’, fu la risposta del Santo 

dottore. ‘Nient’altro che Te’. Imparare a pregare è imparare a desiderare e, così, 

imparare a vivere”. 

+ Francesco Lambiasi 

Omelie 

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A scuola di furbizia evangelica 

Omelia sul vangelo della Domenica 25.a T.O. (C) per la candidatura al 

diaconato e al presbiterato di Eugenio Facondini e Francesco Fronzoni, e al 

diaconato permanente di Giorgio Pieri, Davide Carroli, Raul Maria Papini e 

Roberto Antonini 

Rimini, Cattedrale, 19 settembre 2010 

Ammettiamolo francamente: una lezione di furbizia così, da rabbi Gesù, non 

ce la saremmo proprio aspettata. In effetti nell’immaginario collettivo continua 

a circolare del Nazareno il cliché di un maestro tollerante, tenerone e buonista, 

predicatore di una bontà caramellosa, di una fraternità smielata, fatta di abbracci, 

sospiri e di sporadiche buone azioni, varie ed eventuali. Ora è vero che Gesù è 

l’agnello mansueto condotto al macello, ma è anche il leone vittorioso della tribù 

di Giuda. E’ vero che manda i suoi discepoli come pecore in mezzo ai lupi e li vuole 

candidi come colombe, ma li esige anche astuti come serpenti (Mt 10,16). Ed 

è proprio questo vocabolo astuti, che ricorre – nella formula sostantivata “astuzia” 

- nel nostro brano, anche se reso nella traduzione italiana con il sinonimo 

“scaltrezza”: “Il padrone lodò quell’amministratore disonesto, perché aveva agito 

con scaltrezza”. 

1. Certo, per noi che ancora ci lecchiamo le labbra per la dolcezza distillataci 

in cuore dal vangelo del Padre misericordioso di domenica scorsa, la parabola 

dell’amministratore corrotto e scellerato - una delle più shockanti di tutto il 

vangelo - ci spiazza completamente. Probabilmente Gesù si rifà a qualche scandalo 

che si era verificato a quel tempo. Oggi i giornali avrebbero forse riportato 

il fattaccio in cronaca nera con il titolo: “Corruzione e falso in bilancio – e poi 

all’occhiello - Còlto in flagrante amministratore delegato di una grossa azienda”. 

In effetti quel farabutto ha imbrogliato due volte: ha dilapidato il patrimonio che 

avrebbe dovuto amministrare con accortezza, e per giunta ha falsato i registri di 

cassa. Ma ciò che sconcerta è la conclusione di questa brutta storia di truffa aggravata: 

l’elogio del padrone per la scaltrezza del suo spregiudicato commercialista, 

un elogio sottoscritto da Gesù stesso con l’aggiunta di quella tagliente staffilata: “I 

figli di questo mondo verso i loro pari sono più scaltri dei figli della luce”. 

Bisogna però fare attenzione: nel comportamento obiettivamente immorale 

dell’amministratore non viene lodata la sua disonestà, ma la scaltrezza nel gestire 

una situazione gravemente compromessa. Non vengono elogiate le mani 

sporche del truffaldino, ma l’astuzia del suo cervello furbo e fino. Commenta un 

autore medievale: “Il Signore non loda l’agire iniquo dell’amministratore, ma la 

sua accortezza. Non lo loda per la frode che ha attuato, ma per l’espediente con 

il quale ha provveduto al suo futuro (Bruno di Segni, PL 420C). 

Ecco, la lezione è servita: sulla strada della sua sequela, Gesù ci vuole svegli, 

intelligenti, determinati. Con un atomo in più di coraggio, oseremmo dire: ci vuole 

furbi. In fondo è come se Gesù si domandasse a voce alta: “Chi vince davvero 

Atti del Vescovo


nel gioco in borsa della vita?”, e tagliasse corto: “Vince chi ha più amici, non chi 

ha più soldi”. Infatti l’amministratore intraprendente, una volta scoperto dal padrone, 

non recede dal suo tentativo di truffa, ma commette un falso in bilancio. 

Non cambia la tattica, cambia la strategia: imbroglia ancora il padrone, ma non 

per impinguare il proprio capitale, quanto piuttosto per procurarsi degli amici. 

Quali amici? i poveri, “perché essi vi accolgano nelle dimore eterne”. Infatti sono i 

poveri che hanno le chiavi del Regno. Come insegna quel racconto dei chassidim, 

i saggi ebrei dispersi nell’esilio. Un uomo, dopo aver tanto peregrinato nella sua 

vita, finalmente arrivò alla porta del cielo, e bussò. “Che cerchi?”, chiese la Voce, 

da dietro alla porta. L’uomo rispose: “Vorrei entrare”. “Vattene, vattene - disse la 

Voce - perché io mi sono nascosto nei poveri. Va’ a farti dare da loro la chiave per 

aprire ed entrare”. 

2. Un giorno Gesù era uscito turbato e molto amareggiato dall’incontro con 

quel giovane ricco, che aveva fatto la faccia scura al suo pressante, dolce invito a 

lasciare tutto per seguirlo, e i discepoli erano rimasti di stucco alle parole del Maestro: 

“E’ più facile a un cammello passare per la cruna di un ago, che a un ricco 

entrare nel regno di Dio”. A quel punto il primo dei Dodici – Simon Pietro - aveva 

affermato a bocca rotonda, gonfiando petto e muscoli: “Ecco, noi abbiamo lasciato 

tutto e ti abbiamo seguito”. E aveva posto, senza falsi pudori, una domanda 

diplomaticamente scorretta: “Che cosa ne avremo in cambio?”. Neanche quella 

volta Gesù si era risparmiato. Avrebbe potuto fulminare Simone o perlomeno 

strattonarlo con cipiglio sdegnoso: “Pietro, Pietro, non ti vergogni ad essere così 

venale? Non lo sai che chi viene dietro di me, deve essere pronto a perdere la 

vita e tutti suoi averi e perfino i beni più cari?”. No, Gesù preferisce un’altra strada: 

si pone sulla stessa lunghezza d’onda di Simone bar Jonas e si dimostra molto 

più esperto di lui nel gestire la partita doppia del dare e dell’avere. Da una parte 

elenca quasi con spietata precisione tutta la colonna delle rinunce del discepolo, 

e dall’altra allinea i fattori della colonna dei ricavi. Ma non dice: Chi viene dietro 

di me, rinuncia ai beni nell’aldiquà e guadagna tutti i beni dell’aldilà. Oppure: 

chi perde questa vita, ne guadagna l’altra. No, Gesù dice chiaro e tondo, con un 

linguaggio diretto, che rasenta la crudeltà: Chi rinuncia a casa o fratelli o sorelle o 

madre o padre o figli o campi, riceve “già ora, in questa vita, cento volte tanto”, e 

poi la vita eterna nel tempo che verrà. Lo esprimeva molto bene un canto di anni 

addietro: Esci dalla tua terra e va’: “La rete sulla spiaggia abbandonata / l’han 

lasciata i pescatori / son partiti con Gesù. / La folla che osannava se n’è andata 

/ ma il silenzio una domanda / sembra ai Dodici portar: / Quello che lasci tu lo 

conosci / ma il tuo Signore cosa ti dà? / Il centuplo quaggiù e l’eternità: / parola 

di Gesù”. 

Carissimi Eugenio e Francesco, candidati al diaconato e al presbiterato. Carissimi 

Giorgio, Davide, Raoul, Roberto, candidati al diaconato permanente. Voi 

sapete in chi avete posto la vostra speranza, su chi avete investito il vostro futuro. 

Non abbiate paura: la sequela di Gesù non è strada di morte ma di vita, non è 

povertà ma ricchezza, non è perdita ma guadagno. E’ una rinuncia alla vita e a 

tutto per guadagnare Vita e Tutto: due parole, le ultime, che in questo secondo 

giro meritano l’iniziale maiuscola. 

Omelie 

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Voi oggi ci restituite una lezione di saggezza e di vera furbizia, genuinamente 

evangelica. Voi sapete che c’è più gioia nel dare che nel ricevere. Continuate a 

dire ai vostri fratelli, amici e colleghi e compagni che non c’è libertà più grande di 

chi, la libertà, non se la tiene per sé, ma la dona per amore. Che non c’è esistenza 

più bella di chi non vive a proprio uso e consumo o cerca di sfruttare la vita a proprio 

tornaconto e piacimento, ma di chi la fa fruttare per la salvezza del mondo. 

Fratelli carissimi, confermate di rinunciare al successo del vostro Io, e scegliete 

sempre Dio come vostro successo. Voi sapete che il Signore non ci vuole come 

dei robot alla ricerca della sconfitta. Voi credete che Dio non è un concorrente 

pericoloso per la nostra vera felicità, per la piena e autonoma realizzazione della 

nostra personalità. Fate bene i vostri calcoli. Mettete a bilancio il centuplo evangelico. 

Date tutto, senza se e senza ma. E riceverete Dio come vostro Tutto. 




Lettera al Presbiterio 

per l’inizio dell’Anno Pastorale 

Carissimi, 

con l’inizio di settembre, siamo ormai sul punto di riprendere il ritmo ordinario 

del nostro cammino pastorale. Dai tanti contatti diretti o indiretti avuti 

con voi, mi risulta che per molti l’estate anche quest’anno è stata caratterizzata 

dal servizio ai turisti e ai vari campi-scuola, ma spero che per tutti abbia comportato 

anche qualche, almeno breve, frammento di distensione e di ricarica. 

Vengo ora a proporvi alcuni appuntamenti della prossima agenda. 

E’ in corso di pubblicazione la Lettera Pastorale, dal titolo Fare i cristiani, 

con cui ho voluto riprendere l’imprescindibile questione della evangelizzazione 

e della educazione alla fede, e rispondere alla domanda: cosa significa e 

comporta essere veri discepoli di Gesù risorto e come formare cristiani maturi 

e adulti? La Lettera non presenta dettagliate indicazioni pastorali: ci aiuteranno 

in questo gli “Orientamenti” della Chiesa Italiana, di prossima pubblicazione, 

e le proposte degli Uffici pastorali diocesani. La Lettera si articola in due parti, 

corrispondenti al duplice senso di “formare i cristiani” e di “comportarsi da 

cristiani”. 

Per quanto riguarda la prossima festa di S. Gaudenzo, vorremmo caratterizzarla 

anche quest’anno come inizio dell’anno pastorale. Pertanto la vigilia 

(mercoledì 13 ottobre) saranno invitati i consigli pastorali per lanciare il 

tema dell’anno, sia in generale sulla vita cristiana (tema fondativo) sia nelle 

sue coniugazioni sul piano del primo annuncio e su quello della educazione. 

Alla Messa di San Gaudenzo (giovedì 14 ottobre) verrà dato il “mandato” ai 

catechisti e agli educatori, con modalità che verranno precisate quanto prima. 

Ricordo che a novembre si svolgerà a Loreto la Quattro giorni di Loreto 

per la formazione permanente dei Presbiteri, da lunedì 22 al giovedì 25 

novembre p.v. sul tema: “Iniziazione cristiana e famiglia”. In allegato potrete 

trovare il programma più dettagliato. Per la cura nella preparazione e per 

l’esperienza e la competenza dei relatori, ma soprattutto per la preziosa opportunità 

di fraternità “residenziale” e di condivisione, l’affido alla preghiera di 

tutti, alla partecipazione di molti 

Già da ora informo che il prossimo incontro di presbiterio si terrà il 22 

ottobre p.v., come di consueto presso il Seminario. 


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Con l’augurio e la preghiera che il Signore ravvivi ogni giorno in noi la gioia 

di essere suoi amici e discepoli, l’impegno di coltivare questo dono e la passione 

di comunicarlo agli altri, affido ognuno di voi e le vostre comunità alla Sua 

grazia e alla Sua benedizione. 

Rimini, 28 agosto 2010 




Per la ripresa della catechesi 

Lettera ai Parroci 

Carissimi, 

sta per iniziare il nuovo anno pastorale che ha come tema: E’ in te la sorgente 

della vita. Con Cristo o senza Cristo cambia tutto. Come si ricordava 

nella presentazione delle linee programmatiche già inviate a suo tempo, questo 

tema di fondo si intreccia con due aspetti fondamentali della vita della Chiesa: 

il primo annuncio del Vangelo e la sfida educativa. Questi temi riguardano da 

vicino l’ambito della catechesi, nel quale tutte le parrocchie, anche le più piccole, 

sono impegnate. La catechesi, infatti, fa parte della cosiddetta “pastorale 

ordinaria” che costituisce l’asse principale della vita delle nostre comunità e che 

non va assolutamente intesa come una pastorale di basso profilo. 

Proprio in questo anno 2010 ricorre il 40^ anniversario della pubblicazione 

de “Il rinnovamento della catechesi”, il cosiddetto “documento di base”, che 

ha veicolato nel campo della catechesi le istanze innovatrici del Vaticano II ed 

ha aperto, di fatto, la stagione dei piani pastorali della CEI. In quest’occasione, 

come è noto, la Commissione episcopale per la dottrina della fede, l’annuncio 

e la catechesi ha pubblicato una lettera dal titolo Annuncio e catechesi per la 

vita cristiana, nella quale vengono riproposte le linee fondamentali del documento 

di base, purtroppo rimaste, almeno in parte, lettera morta. 

Il n. 200 dello stesso Rinnovamento della catechesi ricordava che “prima 

sono i catechisti e poi i catechismi; anzi, prima ancora sono le comunità ecclesiali”. 

In altre parole, il rinnovamento della catechesi è strettamente legato al 

rinnovamento della vita cristiana e ne è contemporaneamente espressione e 

fattore determinante. Ne consegue che dovremo dedicare spazio e attenzione 

rinnovata, sia a livello parrocchiale che diocesano, alla riflessione sulla catechesi 

nelle nostre comunità e alla formazione dei catechisti. 

Come già è stato scritto, l’Ufficio Pastorale della Diocesi propone in questo 

anno di curare la formazione anche dei catechisti a livello zonale o vicariale. 

L’Ufficio Catechistico ha predisposto alcune schede di mediazione dei contenuti 

della suddetta lettera sui 40 anni del Documento di base: ritengo che sarebbe 

prezioso anche in vista del rinnovamento delle comunità cristiane assimilare le 

linee fondamentali di tali documenti. Ciò a prescindere dal tipo di catechesi e 

dall’età degli stessi destinatari. 

Vi invito pertanto a promuovere nella vostra zona pastorale un breve corso 

per catechisti, anche rimandando per questo l’inizio dell’anno catechistico. 

Sono convinto che iniziare un po’ più tardi (ad esempio a novembre o in Avvento) 

gli incontri coi fanciulli e i ragazzi, sarebbe ampiamente ripagato dalla 


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crescita sul piano spirituale, pedagogico e metodologico dei catechisti. Il mandato 

ai catechisti che avrò la gioia di dare in occasione della solennità di San 

Gaudenzo ai rappresentanti di ogni parrocchia e comunità si inserisce proprio 

in questo contesto formativo. 

Insieme a ciò sarebbe assolutamente utile e fruttuoso incontrare i genitori 

nelle modalità che voi ritenete più opportune. Il coinvolgimento delle famiglie è 

una delle condizioni indispensabili perché il cammino dei fanciulli e dei ragazzi 

sia serio e utile. 

Vi sono grato per l’attenzione e per la fruttuosa collaborazione 

Rimini, 6 settembre 2010 




Lettera aperta agli studenti 

Per l’inizio dell’Anno Scolastico 2010-2011 

Carissimi, 

anche quest’anno la riapertura delle scuole è per me un’occasione preziosa 

per rivolgervi una parola cordiale e sincera perché l’anno scolastico sia ricco di 

buoni frutti e di belle esperienze. 

Ho incontrato molti di voi, durante l’estate. Vi ho trovati nelle iniziative delle 

parrocchie e dei gruppi ecclesiali, impegnati nelle proposte di formazione e 

di volontariato, carichi della gioia del condividere e dello stare insieme. Vi ho 

incrociati per strada, persi in mille pensieri e altrettanti abbracci e confidenze 

da spartire con gli amici. Vi ho visti talvolta soli, dubbiosi, insoddisfatti da un 

mondo non all’altezza dei vostri sogni più belli. 

E ora si ricomincia, all’apparenza sempre uguali ma in realtà cambiati rispetto 

anche solo a qualche mese fa. Ritorna quello scorrere dei giorni e degli 

eventi che talvolta rischiamo di tener fuori, a distanza, mentre è proprio lì che 

possiamo incontrare il senso delle cose, di noi stessi, della bellezza di vivere. 

È stato proprio alla vostra età che si diradarono per me le nebbie sul futuro, 

e che la fede cristiana mi si mostrò indissolubilmente legata alla libertà, 

all’amore, alla verità di me stesso e di tutto ciò che esiste. Altri tempi, direte voi. 

Sì, ma non sono poi così diverse le domande, i desideri, le paure, il bisogno di 

non sentirsi inutili o soli e di venire riconosciuti e apprezzati per quello che si è. 

Viviamo in un mondo che cambia a ritmo incalzante, ma ciò che costruite ora 

della vostra personalità, i punti fermi che decidete di fissare nel cammino, vi 

accompagneranno per sempre. 

Di scuola si parla prevalentemente per evidenziarne i problemi, le mancanze, 

le difficoltà. Si tratta di aspetti reali, a cui non ci dobbiamo abituare. Ma voi 

potete dare anche un’immagine diversa di quelle ore passate fra compiti e interrogazioni. 

Nelle aule scolastiche si concentrano i sogni, i timori, le speranze, 

le fatiche di una generazione che, nonostante tutto, resta troppo spesso invisibile 

agli occhi di gran parte del mondo adulto. O filtrata dalle lenti deformanti 

delle generalizzazioni e del pregiudizio. 

Da quest’anno la nostra Chiesa vuole dedicare una speciale attenzione e 

impegno al compito educativo, ma non può farlo pienamente senza di voi, se 

manca il vostro contributo a rendere le nostre scuole, le parrocchie, la città luoghi 

favorevoli alla crescita, all’incontro, alla ricerca di ciò che è bene per tutti. C’è 

una lezione di responsabilità, di giustizia, di rispetto, di fraternità che ciascuno 

può offrire, al di là dei ruoli e dell’età. 

Nella lettera che ho indirizzato alla comunità cristiana riminese ho voluto 


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soffermarmi sulla via cristiana alla felicità: quella che proclama beati i puri di 

cuore, i misericordiosi, gli assetati di giustizia e di pace. Una scelta, come quelle 

a cui anche voi siete chiamati, è umana solo se contribuisce alla vera realizzazione 

della nostra autentica e piena umanità: “Qui sta la felicità. Noi da sempre 

siamo alla ricerca di una pienezza per la nostra vita, ma possiamo realizzarci 

solo se percorriamo la via dell’Amore, l’unico bene che può appagare il nostro 

cuore”. 

Su questi temi sono sicuro di incontrare anche la vostra ricerca e la possibilità 

di camminare insieme. Siate certi che la nostra Chiesa guarda a ognuno di 

voi con simpatia e fiducia e vi sa capaci di grandi cose. 




Messaggio augurale 

a S.E. Mons. Pietro Sambi 

Per il 25º dell’Ordinazione Episcopale 


Eccellenza Reverendissima e Carissima, 

nella lieta ricorrenza del XXV di Ordinazione Episcopale, voglia gradire il mio 

ricordo più affettuoso con i sensi della stima più sincera e della più cordiale 

gratitudine, con l’assicurazione della preghiera mia personale e dell’intero presbiterio 

riminese 

dev.mo e aff.mo 

+ Francesco Lambiasi 

Eccellenza, 

Vivamente ringrazio per i graditi auguri e soprattutto per le preghiere nella ricorrenza 

della mia Ordinazione Episcopale nel Duomo di Rimini il 9 novembre 

1985, festa della Dedicazione della Basilica Lateranense, “omnium ecclesiarum 

urbis et orbis caput et mater”. Cio’ rendeva evidente la chiamata all’universalita’ 

nel mio servizio alla Chiesa. Della decina di Vescovi allora presenti, nessuno e’ 

piu’ tra i viventi, eccetto l’Ordiinante principale, il Card. Tomko. E dopo 25 anni, 

e’ tempo che anch’io abbia la barca pronta per il trasloco. Mi viene in mente 

l’esortazione di San Francesco, ormai prossimo alla morte, ai suoi fraticelli: cominciamo 

a fare del bene, perche’ finora ne abbiamo fatto poco! 

Il suo breve soggiorno a Sogliano ha lasciato una grande impressione nella gente 

per la sua semplicita’ ed affabilita’. 

Al presbiterio riminese il mio fraterno ricordo nella preghiera. 

Cordialmente. 

+ Pietro Sambi 


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Agenda del Vescovo 

LUGLIO 


venerdì 2 Pomeriggio 

Marola (RE) – incontro vescovi CEER 

Sera 

Salesiani – S.Messa, “La Luce nella Notte Rosa” 

sabato 3 Mattino 

Clarisse - S.Messa 

Sera 

Montefiore - S.Messa, ingresso nuovo parroco 

domenica 4 Mattino 

Sogliano - S.Messa, ingresso nuovo parroco 

Pomeriggio 

Porto Canale - Festa del Mare 

martedì 6 Sera 

S.Mauro Mare - S.Messa, memoria di S.Maria 

Goretti 

mercoledì 7 udienze 

giovedì 8 Sera 

Verucchio - S.Messa, ingresso nuovo parroco 

sabato 10 Sera 

Gemmano - S.Messa, ingresso nuovo parroco 

domenica 11 fino a lunedì 12, a Saludecio, presso la Casa 

di Spiritualità "Don Domenico Masi", 

meditazioni su "CHIAMATI AD AMARE. 

La famiglia secondo la Parola di Dio" 

Mattino 

Saludecio - S.Messa, ingresso nuovo parroco 

Sera 

Padulli - S.Messa, ingresso nuovo parroco

AGOSTO 


martedì 3 e mercoledì 4 Assisi (PG)– campo vocazionale giovani 

sabato 7 Carpegna (PU) – S.Messa, con la parrocchia 

Montalbano di S.Giovanni in Marignano 

domenica 8 Sera 

Riccione, Porto Canale – S.Messa, festa 

Madonna del Mare 

martedì 10 Sera 

Riccione, S.Lorenzo – S.Messa, festa patrono 

mercoledì 11 Pomeriggio 

Clarisse – S.Messa, festa s.Chiara 

giovedì 12 Mattino 

Cattedrale – S.Messa, funerale don Filippo Di 

Grazia 


Saiano – S.Messa 

Pomeriggio 

Viserba – S.Messa 

Sera 

Riccione, Gesù Redentore – S.Messa, 

evangelizzazione di strada 

martedì 17 Loreto (AN), convegno Ordo Virginum 


Rimini Fiera – S.Messa, Meeting per l’Amicizia 

tra i Popoli 

Sera 

Misano Mare – S.Messa, festa Maria Regina 

degli Apostoli 


venerdì 27 Ginestreto (PU), ritiro delle madri superiore 

delle Maestre Pie 

sabato 28 Sera 

Cattolica – S.Messa, festa del mare 


Torriana – S.Messa, festa patrono 

da lunedì 30 a mercoledì 

1 settembre Assisi (PG) – ritiro seminaristi 

Agenda 

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SETTEMBRE 


martedì 1 Mattino 

Firenze - ritiro del clero dell'Arcidiocesi di 

Firenze 

giovedì 2 Sera 

Ospedaletto – S.Messa, insediamento coparroci 

venerdì 3 udienze 


Cattedrale – S.Messa, partenza campo ACg 

domenica 5 Carpineto Romano – S.Messa, visita pastorale di 

Sua Santità Benedetto XVI 

martedì 7 udienze 

mercoledì 8 Calalzo di Cadore (BL) – giornata comune 

campo ACg 

venerdì 10 udienze 


udienze 

Pomeriggio 

Ist. Valloni – S.Messa, festa S.Croce 

Coriano – S.Messa, insediamento co-parroci 


S.Rita – S.Messa 

Pomeriggio 

Cerasolo - S.Messa, insediamento co-parroci 

lunedì 13 Mattino 

Curia – Consiglio Episcopale 

Seminario – Consiglio Presbiterale 

Pomeriggio 

Seminario – Vicari Foranei 

Sera 

S.Maria del Monte – S.Messa


martedì 14 Mattino 

udienze 

Sacramora – saluto inizio anno scolastico agli 

studenti e consegna messaggio 

Sera 

Sala Manzoni – incontro con i partecipanti al 

pellegrinaggio diocesano 


giovedì 16 Mattino 

Reggio Emilia – relazione in assemblea per 

presbiteri e diaconi 

venerdì 17 Mattino 

Rimini – visita al centro fiscale ACLI 

Sera 

Riccione, SS.Angeli Custodi - S.Messa, festa 

parrocchiale 


Curia - Collegio Consultori 

Pomeriggio 

Montetauro - cresime 

Seminario - incontro con i diaconi 

domenica 19 Mattno 

Valle Avellana - cresime 

Rimini, Riconciliazione - festa delle famiglie 

Pomeriggio 

Cattedrale - S.Messa, candidature al diaconato 

e al presbiterato 

lunedì 20 Sera 

Curia - primo incontro corso catechisti 

da martedì 21 a domenica 26 Pellegrinaggio diocesano in Giordania e al Sinai 

da lunedì 27 a giovedì 30 Roma, Consiglio Episcopale Permanente CEI 

Agenda 

51

Attività del Presbiterio 

• “Tre giorni” del Presbiterio: 

7-8-9 giugno 2010 "Annunciare il Vangelo 

del Matrimonio e della Famiglia"

54 


Relazione di S.E. Mons. Enrico 

Solmi Vescovo di Parma 

Il foglio che avete o che avrete in mano vede un attimo la sintesi del mio 

intervento che presentato qui ha un titolo impegnativo: Fondamenti teologici 

della nuzialità, nello stesso tempo ha un valore paragonabile a un sonnifero 

ecc. Ecco ho preferito mettere questo titolo: Sacramento più antico. 

Sono contento che il tema del matrimonio e della famiglia sia stato contestualizzato 

bene per la nostra realtà emiliana e riminese. Perché noi adesso 

parlando di matrimonio, di Sacramento, di spiritualità dobbiamo avere davanti 

queste famiglie. Io ho davanti a me l’immagine molto semplice di una vecchia 

signora a cui avevano tolto la sua vecchia vigna. Ci doveva venire una strada, 

e ,mentre il geometra del comune metteva i suoi picchetti bianchi e rossi,lei 

girava sotto la vigna, teneva in mano un grappolo d’uva e girava intorno. Certamente 

una conoscenza più precisa di quella vigna sotto tanti profili l’aveva 

quel geometra. Ma li c’è una altra conoscenza: fatta di ricordi di vita, della casa 

vicina che stava abbandonando per una casa migliore, ma non era dove si era 

sposata e via di questo genere. Noi dobbiamo guardare le famiglie con questi 

occhi. Certamente ci serve l’occhio del sociologo che fa una radiografia, ma ci 

serve l’occhio del cuore perché noi a queste famiglie siamo mandati e , anche 

loro, queste famiglie sono mandate a noi presbiterio preti, insieme siamo la 

famiglia di Dio che è la Chiesa. 

Mi piace pensare a due brani del Magistero. Uno mi pare che sia nella 

“Gaudium e spes” al numero 50, dove si parla dei Presbiteri che debbono approfondire 

la conoscenza dei temi della famiglia anche attraverso esperti per 

aiutare le famiglie. L’altro brano l’ho preso da un documento prezioso anche se 

ormai lontano nel tempo dalla CEI: , al 

numero 19: che dice che gli sposi debbono offrire ai presbiteri “una cordiale 

amicizia attraverso la quale sostenerli nell’esercizio e nel compimento della 

loro vocazione”. Ci mettiamo quindi in una reciprocità di attenzione, di premura, 

e di aiuto. Riconosciamo anche un altro fatto, parlo almeno per me: noi 

preti gran parte della nostra sapienza umana l’abbiamo ricevuta in famiglia . E 

tante vocazioni, non dico tutte, sono nate da quell’incontro con il Signore che 

è avvenuto attraverso nostra madre, nostro padre e attraverso il clima che la 

famiglia ci ha donato. Comunque sia al di là di questa trasmissione spirituale 

c’è anche una trasmissione di sapienza che ci è venuta dalla famiglia, caso mai 

da una famiglia sana, da una famiglia povera forse, ma legata insieme da valori 

importanti. E nello stesso tempo, oggi anche noi preti incontriamo la famiglia 

ferita, non c’è bisogno di andare tanto lontano perché qualche ferita la trovia- 

Attività del Presbiterio


mo forse anche dentro le nostre famiglie di origine. Un nipote, una persona 

che abbiamo nel cuore che si è separato, un dolore. Qua si apre anche una 

prospettiva e una domanda sulle condizioni delle famiglie che sono e restano 

il luogo nel quale il Signore chiama anche al presbiterato. Forse abbiamo dei 

sacerdoti, li avremo,che non hanno avuto alle spalle una famiglia unita, che ne 

portano anche dei dolori con i quali dovranno fare i conti. Ma tutto questo ci 

aiuta anche a cogliere un fatto importante:le famiglie, tutte le famiglie, comprese 

quelle ferite,quelle spezzate, quelle disastrate, sono la nostra famiglia, la 

nostra comunità. La comunità parrocchiale, la comunità della Chiesa. E sono 

loro la nostra chiesa. C’è una immagine biblica che mi piace applicare qui. La 

famiglia di Pietro nella quale Gesù entra nella sua giornata biblica a Cafarnao. 

La prima persona che viene messa davanti al Signore è la cosi detta suocera di 

Pietro, che è ammalata, ha la febbre, è la parte debole di quella famiglia, subito 

è messa davanti al Signore. Il Signore le va incontro, forse anche superando 

quella tenda che nelle case ebraiche separava il giorno dalla notte, il luogo degli 

uomini e delle donne. E la tocca. Partecipa Lui stesso di questa malattia, e questa 

donna, subito dopo si mise a servirli. E’ l’atteggiamento della diaconia, del 

servizio scaturito dall’incontro con il Signore. Ecco noi siamo mandati da questi 

e anche questi sono mandati a noi. 

Prima di diventare Vescovo, sono stato, per una decina di anni,con una 

famiglia ;nel frattempo ero responsabile della pastorale famigliare con una coppia; 

inoltre sono stato direttore del Consultorio diocesano che è una grossa 

realtà. Bene io posso dare testimonianza che proprio tante di queste famiglie 

ferite, mi hanno insegnato molto. Mi hanno insegnato tanto a partire dalla loro 

testimonianza, dal loro esserci, anche a partire dalla loro fede. Che non è venuta 

meno nonostante a volte di situazioni molto tragiche. Ecco, quindi noi abbiamo 

davanti questo mondo che è il nostro mondo, al quale il Signore ci manda, 

siamo contenti di vivere in questo mondo. 

Bene allora parlare di Sacramento, parlare di spiritualità, di morale è incontrare 

queste famiglie e annunciare loro il Vangelo del matrimonio. 

Innanzitutto faccio una riflessione : il sacramento del matrimonio come 

ogni altro sacramento è dono di Dio, e ha all’origine una chiamata. Questo lo 

dice chiaramente “Lumen Gentium”. Una chiamata di Dio agli sposi, che assume 

le forme dell’incontro che gli sposi hanno tra di loro quando si vedono dei 

misteriosi intrecci della vita umana per la prima volta. Caso mai non lo sanno 

neanche loro perché si vogliono bene, scatta qualche cosa e inizia un percorso 

di avvicinamento tra le due persone. Un percorso che una volta prendeva il 

nome di fidanzamento, e che aveva i suoi riti anche sociali. Penso a quelle ritualità 

che c’erano nella nostra terra; “l’ha preso in casa”, questa notizia si diffondeva 

da cascinale in cascinale , per dire che era roba seria. Fino ai momenti attuali 

dove sostanzialmente sembra che tutto questo non ci sia più. Ma in realtà la 

dinamica di quel fidarsi reciprocamente l’uno dell’altro, è una dinamica quanto 

mai presente, quanto mai necessaria, e quanto mai richiesta anche oggi. 

Proprio oggi, venendo qui in macchina ho ricevuto una telefonata di una 

,mamma iperpreoccupata dei suoi figli, che giustificava il fatto che il suo figlio, 

già separato, andasse a convivere. Mi diceva :” ha preso una tale scoppola la 

Tre giorni 

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prima volta che questa volta ci vuole provare “. Ora quale è l’oggetto di questa 

prova ? E’ la fiducia che mi posso fidare di te. Tra l’altro avendo ancora addosso 

i lividi della prima esperienza. Socialmente anche all’interno delle persone più 

pie entra l’idea che sia accettabile la convivenza. Dico semplicemente che la 

richiesta della fiducia, del sapere se mi posso fidare di te, è una richiesta presente 

anche oggi. C’è quindi una vocazione, una chiamata che prima di tutto è 

la chiamata della vita, la chiamata umana. Dove due persone si incontrano e verificano 

in un qualche modo se si possono fidare reciprocamente. La domanda 

è sulla capacità di stare in piedi. Sulla capacità di essere uomini e donne capaci 

di proseguire un cammino insieme perché umanamente maturi. Quando c’è 

un annullamento, tanti riferimenti, tante motivazioni vanno proprio in questa 

direzione. Questi non erano psicologicamente, umanamente pronti. Tu sei in 

grado di stare in piedi da sola? O da solo? E di iniziare con me questo cammino? 

Ma nello stesso tempo è anche una chiamata cristiana. 

Chiamata cristiana significa che quell’incontro apparentemente soltanto 

relazionale, umano è in realtà una chiamata di Dio. Perché Dio ci crea a sua 

immagine e somiglianza, Lui che è comunione del Padre, del Figlio e dello 

Spirito. E non crea per la solitudine, ma crea per la comunione. Allora noi possiamo 

cogliere in quell’incontro umano già la radice possibile di un incontro 

voluto da Dio e che alla fine fa riferimento all’incontro di Cristo con la sua 

Chiesa. C’è una chiamata umana che ha al suo interno, per chi è battezzato, la 

chiamata cristiana. L’essere l’uno per l’altro nella unione, nella logica di Cristo 

con la Chiesa. E qui si pone certamente dal punto di vista pastorale e non solo 

un grave problema che è il problema della coscienza che due giovani o meno 

giovani, battezzati, hanno di chiedere il sacramento del matrimonio. Quale sia 

la coscienza di quello che vanno a fare. 

Quindi ci sono due nodi problematici anche se da un punto di vista teologico 

sono molto chiari. Il fatto che ci troviamo davanti ad una persona battezzata, 

che ha ricevuto il dono della fede, e a questo dono tenta di corrispondere con 

se stesso, con i doni che ha avuto, con la percezione che ha del dono della fede, 

che gli è stato dato. Con quell’insieme di sostegni, di aiuti che lo hanno educato 

alla fede. 

Qui ci sarebbe un capitolo da iniziare, ma che non voglio assolutamente 

farlo, su come quegli incontri siano anche una occasione di ripresa della fede. 

Addirittura qualcheduno lo vede in quegli incontri l’opportunità di un primo 

annuncio. Anche se non va mai dimenticato, a mio parere, che la ripresa della 

fede è in vista della celebrazione di un sacramento. Quindi chiamata alla fede. 

La “Familiaris consortio”, parla espressamente di una accoglienza della Chiesa, 

di quella persona nella sua condizione di fede . Così come è. Poi c’è l’invito ad 

una maturazione anche attraverso un percorso personalizzato rivolto loro dalla 

comunità cristiana attraverso il dialogo con un presbitero, con una coppia di 

sposi. E l’accettazione di quanto loro chiedono, il sacramento del matrimonio 

; sempre che in modo esplicito e chiaro o con una condotta che sia altrettanto 

chiara loro dicano di no a quello che la Chiesa intende per matrimonio. 

Comunque una chiamata umana, una chiamata cristiana, una chiamata nella 

fede. E’ una chiamata a partecipare della Chiesa, ad essere Chiesa. In una 



realtà, in una missione che è loro propria . Io credo che “Lumen Gentium” 11 

vada fortemente riletto oggi quando si dice che i coniugi nella chiesa hanno un 

loro proprio posto. E attraverso il dono che è stato loro offerto nel Sacramento 

sono vera ecclesia domestica. Qui inviterei a riprendere in mano un bellissimo 

testo della Cei che è “Comunione e comunità nella Chiesa domestica” del “81 

dove si precisa bene l’entità di questa chiesa domestica che accoglie dalla grande 

Chiesa, dalla Chiesa locale, i doni che la Chiesa offre. Il dono della Parola, dei 

Sacramenti, della guida, della carità. Li accoglie, li vive in un modo particolare 

proprio al suo interno. E poi, per così dire, li rimanda alla Chiesa arricchiti anche 

da un senso di famiglia, che tanto serve per le nostre diocesi, per le nostre 

parrocchie. 

Qui credo che si innesti prima che sotto un profilo funzionale, in un modo 

intrinseco, quella riflessione che farete sull’Iniziazione cristiana e la famiglia. 

Sia pure considerando come sono messe le famiglie circa la fede. Esse sono e 

restano comunque la comunità, il luogo dove il bambino percepisce il senso del 

mistero. Il senso della vita, del suo nascere del suo morire. Il senso, il significato 

da dare alla grandi domande. Quindi questa chiamata è una chiamata alla 

famiglia perché offra alla chiesa la sua presenza e il suo contributo. Io trovo in 

questa chiamata una delle opportunità pastorali principali e alla mercé di tutti. I 

primi operatori di pastorale famigliare, sono quelle coppie, quelle famiglie che 

coscienti del dono che hanno ricevuto e non si tirano indietro nell’accostare, 

anche nella quotidianità più umile, le altre famiglie. Parlando loro con la vita e 

con la Parola di Dio. 

Quindi c’è questa vocazione umana e cristiana alla fede e alla Chiesa che 

diventa fondamentale per poter celebrare il Sacramento del matrimonio. Qui 

ci troviamo in una condizione unica e privilegiata rispetto a tutto un insieme 

e rispetto agli altri sacramenti. Ho preso, e lo faccio vedere volentieri, un libro 

di Giorgio Campanini, “Il Sacramento antico” che in realtà riprende una parola 

di Giovanni Paolo II° che parlava del sacramento più antico. Il matrimonio è 

già presente nella stessa creazione di Dio che crea l’uomo a sua immagine e 

somiglianza e lo crea maschio e femmina e lo crea per la comunione e la procreazione. 

E allora questo sacramento più antico, configura in se tutte queste 

vocazioni, e ci consente di entrare in dialogo con tutte le persone del mondo. 

Perché create da Dio sentano la chiamata alla relazione, all’amore, l’uomo per 

la donna, la donna per l’uomo. Sentano la chiamata alla comunione di vita e 

alla generazione. Parlare del Sacramento del matrimonio e considerare tutta 

questa dimensione. 

Tutto questo mondo di relazione diventa un ponte, tra la Chiesa e il mondo, 

diventa un ponte tra la realtà naturale e la realtà della redenzione, diventa 

quella possibilità di essere ovunque, con un annuncio vero attraverso gli sposi 

che vivono questi doni, e con l’annuncio del Sacramento del matrimonio. Poi 

è chiaro che questo fa parte della tradizione della chiesa. Il Concilio di Trento 

parla di un triplice movimento: assunzione della realtà naturale, purificata da 

Cristo, elevata per una vita di santità. 

Tre passaggi essenziali che dicono la novità, la specificità e la diversità del 

sacramento del matrimonio. E consentono di capire questa forte relazione, che 

Tre giorni 

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consente di mettere il Sacramento in dialogo con tutti. 

Ma la percezione che c’è da parte di molti del Sacramento del matrimonio, 

è di una realtà che di fatto è cerimoniale, dove è tanto che vengano a chiedere 

di sposarsi, lo chiedono nell’imminenza delle nozze, per preparare la cerimonia. 

Invece l’elemento fondante di tutto questo insieme di chiamate che viene 

accolto, purificato elevato per una vita di santità,sta nel fatto che gli sposi si 

donano l’uno all’altro, l’alleanza nuziale, celebrata con gesti e parole per una 

vita ricolma del dono e della grazia del Signore. E questo gli sposi loro lo celebrano 

nel Sacramento del matrimonio, in stretta connessione con quanto 

hanno celebrato il giorno del Battesimo; e questo porta ad una vita rinnovata, 

una vita nuova, nella quale loro hanno, e vi prego di andare a vedere “Familiaris 

consortio” 13, una novità di vita di comunione a due, la coppia, nella quale si 

scambiano il pudico amore coniugale. Che è un amore, totale, fedele, fecondo. 

Ecco questo percorso colloca il Sacramento del matrimonio da un lato all’interno 

della nostra prospettiva teologica, dall’altro lato vede nel Sacramento del 

matrimonio l’opportunità di un dialogo, di una relazione , di un incontro con 

tutte le persone perché chiamate da Dio alla comunione, alla relazione, all’amore. 

Questo sacramento, questo dono, certamente si concretizza nella Chiesa 

attraverso anche alcuni percorsi , più propriamente etici, morali, dello stile di 

vita : è la vita nello Spirito. 

Io credo che parlare di spiritualità sia parlare della vita dello Spirito, che il 

Signora dona alla sua Chiesa e ad ogni credente. Nel riferimento essenziale del 

battesimo che è la fonte comune del percorso di santità per ognuno di noi. E 

noi siamo santi. Nella comunione col Padre, col Figlio nello Spirito come compimento 

del percorso di santità. Quella comunione che sarà piena nell’incontro 

con il Signore. Noi ci troviamo quindi davanti ad un percorso che ha una fonte 

e una foce comune. Data dall’essere battezzati. Questo percorso e questa fonte, 

logicamente si configurano nei doni che il Signore dà. Siamo qui presbiteri, 

persone religiose, sposi, ma ognuno di noi ha ricevuto dal Signore doni propri, 

particolari. I doni che misteriosamente ci ha dato e che configurano il nostro 

percorso spirituale. Ma non dimentichiamoci che anche un percorso di spiritualità 

è un percorso che può essere segnato dal nostro NO. E dal nostro peccato. 

E il peccato crea ostacolo alla vita dello Spirito. Dette queste che sono elementi 

essenziali, c’è certamente un proprium degli sposi in questo percorso che credo 

sia molto più percepibile dagli sposi che non la stessa parola spiritualità. Questo 

proprium lo si evince dalla vita stessa degli sposi, il Sacramento del matrimonio 

crea una realtà nuova che è la dinamica di coppia, della relazione. La spiritualità 

non potrà fare a meno dell’essere relazione. Cioè dell’essere l’uno per l’altro e 

del crescere quotidianamente nell’amore. Questo vale nel percorso del fidanzamento, 

questo vale nel percorso del matrimonio. E’ quindi una realtà a due, che 

è chiamata a crescere. Certamente in quanto battezzati, ognuno ha la propria 

vita di fede, ognuno vi corrisponde come può, e quanto può. Ma nel momento 

in cui i due diventano sposi, questa vita di fede si configura anche come coppia. 

Dobbiamo riconoscere la possibilità di una spiritualità propria degli sposi e 

dovrei tacere, fare parlare gli sposi, fatta di relazione con tutte le difficoltà, che 

ha un luogo preciso, che è la casa. Dove le persone, marito e moglie, creano la 



loro relazione, fanno nascere la loro famiglia. Ed è quindi una spiritualità fatta 

delle realtà della vita che vivono. Ad esempio la preghiera. 

E’ un incontro con la Parola, ma non secondo i sette-otto gradi della Lectio 

di Guido il Certosino. Un incontro con la parola come coppia, ci si confronta, ci 

si chiede cosa dice questa Parola, che cosa ci dice, che cosa ci chiede. Voglia il 

cielo che ogni tanto questo si estenda ai figli. E questo diventa spiritualità della 

famiglia. E’ una preghiera fatta di vita, dove la vita è la vita di tutti i giorni. Fatta 

di rendimento di grazia. Di rendere grazia per quello che c’è, per quello che 

succede, per gli eventi, ma anche nelle situazioni concrete. Fatta di richiesta di 

perdono, il perdono in famiglia è un fatto fondamentale, un perdono chiesto, 

un perdono offerto, il rimetterci in una via nuova che è la via della riconciliazione. 

Ma anche attraverso il superamento o il vivere nella logica della fede, 

i momenti di crisi. Dove la crisi non è mai la morte di tutto. Ma la crisi è un 

momento di passaggio. 

Allora c’è una ascesi propria nella famiglia che vuol dire anche accettarsi gli 

uni, gli altri, accettare le persone, vivere quotidianamente la fedeltà, c’è anche 

perché no una mistica della famiglia. La mistica è cogliere in un modo connaturale 

la presenza di Dio come dono di Dio. Io credo che a volte gli sposi aiutino 

noi preti anche a capire questo. Una esperienza particolare, forte attraverso le 

quali si capisce che Dio è tra di loro. Ho davanti a me l’immagine di una vecchia 

persona, che poi ho avuto modo di seguire fino alla morte. Questa donna molto 

semplice, suo marito all’ospedale quando lui era prossimo a morire le diceva 

“va a casa, riposati, sei sempre qui” Questa tale diceva “No, io sto qui, se vuoi 

parliamo, se non vuoi tacciamo, ma io sono qui, tu fai quello che puoi, io ti 

guardo”. Siamo andato ad Ars, quasi tutti in questo Anno Sacerdotale, sono le 

stesse parole di quel famoso contadino. 

Ecco questo discorso chiede un appello molto forte alla Chiesa, alla comunità 

cristiana, alla parrocchia. Chiede a noi preti di essere in grado di capirlo e 

di avvertire che se c’è un modo di una spiritualità presbiterale non solo è lecito 

ma importante riconoscere l’esistenza di una spiritualità della coppia e della famiglia, 

forse presente dove anche dove noi non avremmo più atteso che ci sia. 

Io ho seguito dei gruppi di separati, di divorziati, e vi confesso che ho trovato a 

volte una capacità acuta di entrare nella Parola di Dio, che non ho visto in altre 

parti. E così ho trovato una dedizione, una capacità di entrare nel perdono che 

io come vescovo non mi ritrovo ancora. Non è un nostro benigno acconsentimento 

accettare il fatto che ci sia una spiritualità della famiglia. E’ percepire 

una realtà che è data dal Sacramento, E’ in qualche modo anche aiutare perché 

questo sia possibile; creare opportunità perché gli sposi siano insieme a pregare. 

E’ più facile dire “facciamo il ritiro per gli adulti” che “facciamo il ritiro per gli 

sposi”. Quindi c’è tutto un genere di servizio che poi gli sposi stessi fanno nei 

nostri confronti. Aiutandoci a organizzare bene queste cose. Ma c’è anche un 

percorso attraverso il quale la spiritualità degli sposi aiuta noi preti a rimanere 

fedeli nella nostra vocazione. E potrei dire le persone consacraste. Attraverso 

un esempio, la testimonianza, perché no, anche attraverso uno stimolo al bene. 

Davanti a una sposa e al suo sposo che hanno tre figli piccoli e che si alzano prima 

la mattina per pregare insieme, a volte mi vergogno. Ma ancor più diventano 

Tre giorni 

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anche uno stimolo alla nostra vita di prete quando hanno acquisito la carità e la 

maturità di venirci a dire: Don, sai che se vai avanti così stai sbagliando. Sai che 

non hai più tempo per pregare! Sai che ti stai allontanando dalla tua vocazione. 

Questo è frutto di un percorso. 

Quindi è il Sacramento del matrimonio che sotto un percorso di spiritualità 

fonda un percorso nel quale gli sposi in quanto tali sono impegnati. E che fonda 

anche la bellezza della Chiesa, che come diceva san Francesco di Sales all’inizio 

della filotea è quel bel giardino dove ci sono tutti questi fiori che crescono innaffiati 

dalla stessa acqua che è lo Spirito Santo. Qui si innesta, come naturale 

conseguenza, il tema della morale coniugale, familiare. Nel retaggio di molti , è 

ancora presente una morale casistica, o una morale legata sostanzialmente alle 

questioni della sessualità e della genitalità, domande anche serie che poi troppo 

enfatizzate sono andate a finire nella regola del pendolo. Una volta erano 

tutte lì, adesso sembra che tutta questa dinamica sia sparita. Ma che cosa significa 

la morale coniugale, matrimoniale, se non a quel dire di vivere il dono che è 

stato dato. Cito “ Evangelizzazione e Sacramento del matrimonio” n. 53 : Il Sacramento 

del matrimonio fonda le più radicali impegnative esigenze e le più antiche 

aspirazioni spirituali della coppia e della famiglia chiamata a raggiungere 

la santità cristiana. Questa è una prospettiva profondamente conciliare perché 

se ricordate, quando si prende in esame lo studio della morale nel seminario si 

dice che la morale deve essere tesa ad illustrare l’altezza della vocazione dei fedeli 

in Cristo e il loro obbligo di portare frutto nella carità per la vita del mondo. 

E quindi la prospettiva che tiene profondamente insieme l’anelito spirituale e la 

vita morale in una unità di vita che è la vita del cristiano. Che è lo stile di vita di 

chi ha incontrato il Signore. E vive questo SI a seconda della propria vocazione. 

Quella vocazione che è innestata sul Battesimo. Allora si parla di morale matrimoniale, 

cioè come stile di vita di una coppia cristiana. Una coppia che unisce 

profondamente insieme il dato spirituale che deve necessariamente diventare 

concreto nella carità che è carità coniugale, che è vita nella quale i doni del 

matrimonio sono vissuti. E questa carità questo vivere quotidiano ha bisogno 

necessariamente della forza, della motivazione e del fine nella vita spirituale. La 

vita morale e la vita spirituale, si richiamano a vicenda e sono necessarie l’una 

all’altra. La vita degli sposi si innesta profondamente su quelle chiamate umane 

di umanità, di relazione che abbiamo visto precedentemente. Allora parlare di 

spiritualità e di morale coniugale significa chiedere agli sposi come vivono la 

loro relazione, che tempi danno alla possibilità di stare insieme, come tengono 

a bada il problema del lavoro, come tengono a bada le tentazioni di un mondo 

che ti mette davanti sempre degli idoli, come riescono a formulare insieme i 

loro giudizi, come riescono a dialogare, a parlare. Tutto questo è insieme vita 

nello spirito perché il fermarsi a pregare nello stesso tempo diventa vita morale. 

Sarebbe interessante allargare questo tema nuziale, sponsale, alla vita della 

famiglia. Che richiede un passaggio interiore, e che pone anche la domanda 

se esista una teologia della famiglia. Se per gli sposi abbiamo il riferimento al 

Sacramento del matrimonio, il tema della famiglia va collocato qui nell’intreccio 

delle generazioni; le generazioni che ci hanno generato e le generazioni che gli 

sposi generano, quindi i figli, offrire l’educazione, il percorso di iniziazione cri- 



stiana, Tutto questo quindi non è un qualcosa di diverso rispetto al dono che è 

stato dato, al sacramento. Al contrario. E’ il Sacramento che diventa stile di vita. 

E questo percorso, non è neanche una cosa ad intra nella famiglia o ad intra 

nella Chiesa. Perché certamente è una realtà che vede coinvolti gli sposi e la comunità 

cristiana, per poi aprirsi su tutto il mondo. C’è una immagine che credo 

sia bella, che è quella della porta di casa, che da un lato separa, e deve separare, 

deve separare perché ci sia in casa la possibilità di un incontro, marito, moglie 

figli, le generazioni. Ma questa porta si spalanca anche o si socchiude a volte 

al mondo; ed è anche una delle porte più forti, più efficaci, che come Chiesa 

noi apriamo nei confronti di tutti. Se per gli sposi è vero che il matrimonio è un 

Sacramento, è altrettanto vero, verso gli altri, che il matrimonio è un Vangelo. 

Cioè è una bella notizia, e gli sposi cercheranno di far vedere con la vita che 

ci si può voler bene. In una vita a due uniti da un patto, da una alleanza. E che 

questa vita è nell’amore coniugale, totale, unico, fedele, fecondo. E che questo 

non ti chiude, non ti limita, ma al contrario ti dà vita. Ti realizza, ti mette in 

una condizione piena e vera di vita. E questo gli sposi lo possono dire con una 

comunità di vita dove le fragilità del mondo sono le loro fragilità e le fatiche di 

tutti sono le loro fatiche. Qui c’è un di più, un quid che è negli sposi, perché noi 

preti certamente questo lo annunciamo, ma lo annunciamo con una vocazione 

un ministero nostro proprio. 

L’accostarsi o il lasciarsi accostare dalla gente per diventare una bussola. 

Voi siete di mare, forse l’avete anche usata. Certamente vi hanno detto che 

serve anche non solo per trovare la direzione, ma anche per dire dove siamo 

e tante famiglie, tanti sposi, tanti conviventi che si incontrano nella situazioni 

più quotidiane hanno bisogno che qualcheduno si fermi, regali loro un po’ di 

tempo e consenta loro di capire dove siamo. E poi da qui ci potrà essere anche 

dove andiamo. Quindi mostrare che ci si può ancora voler bene e che siamo qui 

e possiamo camminare. 

Tre giorni 

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La famiglia oggi e il suo 

contesto socio culturale 

Ufficio Diocesano per la Pastorale della Famiglia 

ALCUNI DATI 

Tipologie familiari ( confronto 2000-2008) 

Persone sole +42,5 

Coppie coniugate +8,7 

Coppie coniugate e figli –4,5 

Monogenitore e figli +30,4 

Matrimoni religiosi nel 2000 n° 1124 nel 2009 n° 744 

Tipo di matrimonio 60% religioso ;40% rito civile 

Questi dati sono abbastanza complessi e si prestano a interpretazioni varie. 

Alcune elementi emergono pero’ con una certa evidenza. 

1. L’aumento costante dei single 

2. Il trend persistente del figlio unico 

3. Il lieve incremento della natalità favorito solo dalla presenza di famiglie 

extra comunitarie. 

4. L’aumento delle coppie di fatto, così ripartite: 

• Il 3% di tipo ideologico, cioè per scelta voluta in modo stabile; 

• Le coppie cosiddette “di prima generazione”, cioè fidanzati che convivono 

in vista del matrimonio, civile o religioso; 

• Le coppie di “seconda unione” (divorziati) di cui alcune poi si sposano 

ci vilmente. 

5. L’aumento delle famiglie “monogenitoriali”, cioè di coppie che si separano, 

per cui i figli restano con un solo genitore. Queste persone separate, 

da soli o con figli, sono quelle che spesso vanno incontro a seri problemi 

economici. 

6. La mancanza di politiche famigliari efficaci. L’Italia è fra gli ultimi paesi in 

Europa per l’attenzione alla famiglia :devolve solo l’1% del PIL nazionale, 

rispetto al 2,5 di Francia e Germania e al 3,6 dei paesi del Nord Europa. 

Inoltre la pressione fiscale sulla famiglia in Italia è più alta rispetto agli 

altri paesi europei. (Nel nostro paese sono più alti gli incentivi per la 

rottamazione di auto ed elettrodomestici che non incentivi per fare figli) 

• Sulla evoluzione e la trasformazione delle strutture familiari hanno 

avuto un peso diversi fenomeni, quali: 



• un progressivo aumento del reddito medio e delle disponibilità economiche 

delle famiglie; 

• la riduzione delle nascite. Si rileva un vertiginoso calo delle nascite. 

L’Italia è uno dei paesi con la natalità più bassa. Sono in costante 

aumento le famiglie con un solo figlio e sempre più rare le famiglie 

con tre o più figli. In altre nazioni comunque si riscontrano tassi di 

natalità più alti e un contemporaneo aumento delle separazioni; 

• il ritardo nel passaggio alla vita adulta, che incide nei tempi di formazione 

della famiglia, spostandoli nel tempo poiché vengono subordinati 

all’affermazione professionale, alla stabilità del reddito, 

alla sicurezza dell’abitazione. Vi è oggi una permanenza sempre più 

lunga dei figli nella casa dei genitori, finalizzata alla realizzazione del 

progetto di vita individuale o legata alle difficoltà nel raggiungimento 

dell’indipendenza economica o nel reperimento di un’abitazione. Il 

40% dei giovani tra i 25 e i 34 anni vive ancora in famiglia. 

• l’emancipazione femminile, con un nuovo ruolo della donna rispetto 

al lavoro, alla vita ed alla cultura; 

• maggiori possibilità di spostamenti e di contatti sociali; 

• l’emergere di una mentalità fortemente individualistica, che tende 

ad esasperare i bisogni degli individui a scapito degli obiettivi di 

gruppo. Del resto quasi tutti i media (TV, cinema, giornali) propongono 

modelli di realizzazione personale centrati sul singolo. 

In sintesi: 

Oggi le coppie che si sposano sono “più” innamorate rispetto alle precedenti 

generazioni; sono più innamorate ma più fragili. Una fragilità attribuibile ai 

seguenti fattori: 

Concetto di libertà intesa in senso individualistico 

Mancanza di progetti di vita condivisi non solo su grandi ideali ma sulla ferialità 

della vita: uso del tempo, dei soldi, degli spazi, educazione dei figli, amicizie 

ecc 

Incapacità di gestire i conflitti non come la fine della storia ma come risorsa: 

occasione per fare il “punto” e riprecisare e rilanciare il cammino di coppia 

Incapacità di conciliare le legittime esigenze personali con quelle della vita 

di coppia. 

Scarsa “manutenzione della coppia”: lavoro quotidiano sulla relazione, ascolto 

dialogo, perdono, accoglienza…e questo innanzitutto per la mancanza di tempi 

riservati alla coppia anche senza figli.; ciò porta a non avere la percezione del 

disagio fino a quando non scoppia la crisi. 

Contemporaneamente gli stessi fenomeni hanno anche portato alla crescita 

dell’instabilità familiare: quindici anni fa si scioglieva in Italia un matrimonio ogni 

dieci, ora uno ogni quattro; nell’Italia settentrionale si sfalda un matrimonio su 

tre; nei paesi anglosassoni uno ogni due. La durata media di un matrimonio, oggi 

in Italia, è di 13 anni. 

L’instabilità coniugale poi, oltre a modificare la struttura familiare e il corso di 

vita dei soggetti direttamente e indirettamente coinvolti, provoca cambiamenti 

Tre giorni 

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anche nella situazione residenziale e finanziaria, con conseguenze spesso tanto 

problematiche da portare a forme di impoverimento e vulnerabilità economica. 

Dietro a questi numeri c’è una cultura, un modo di vivere e di percepire la 

realtà, un’antropologia.Qualcosa che segna un cambiamento epocale, enorme. 

Vediamo alcuni aspetti particolari. 

1) E’ cambiato il rapporto fra la legge e il sentimento, fra regole e sentimenti. 

E’ il sentimento, l’amore che fa il matrimonio, ma è la legge che lo custodisce, 

lo protegge, lo mette al riparo da tante insidie. Oggi prevale il sentimento personale 

rispetto alla regola. 

2) Il fatto che dai sentimenti, dalla relazione, si pretende il massimo della 

gratificazione, per cui non appena il rapporto incontra qualche ostacolo, è percepito 

come inutile, fallimentare, si preferisce “mollare”. 

3) L’attuale cultura tende a privilegiare il mutamento continuo, il cambiamento, 

la reversibilità delle scelte, più che la stabilità; il ritornare continuamente 

sui propri passi… la trasformazione continua. 

4) La privatizzazione dei sentimenti, l’amore è avvertito come personale, che 

non ha valenza pubblica, sociale; ha un valore solo per sé, per la persona. 

5) Soggettivismo, cioè il porre se stessi e il proprio sentire, come unico riferimento. 

Il vedere le proprie esigenze come assolute e vedere l’altro solo in 

riferimento a se stessi, per la propria felicità. 

6) L’esasperazione del concetto di libertà, come un assoluto, come sganciata 

da ogni altro riferimento. La libertà è importantissima ma se sganciata dalla verità, 

dal bene comune, implode in se stessa. 

7) Il matrimonio ha perso l’aggancio alla trascendenza, ad altri valori più 

grandi, che gli davano consistenza: Dio, il Vangelo, la famiglia, il costume sociale. 

E’ come un quadro in cui i personaggi non hanno più sfondo. 

In passato, i vecchi comunisti, anche se il loro matrimonio era in crisi, stavano 

lì, con dignità. 

8) Tutto questo ha portato a una crisi delle relazioni, società dei legami liquidi, 

dei legami fragili. Per cui i giovani avvertono che i legami e le relazioni degli 

adulti sono insignificanti, non sono né da imitare né da rigettare, sono insignificanti, 

li lasciano indifferenti. 

9) Emerge una mentalità sempre più individualista, che tende a esasperare 

i bisogni e le esigenze del singolo, della persona, a scapito del gruppo, della 

coppia, della famiglia. Quasi tutti i media propongono modelli di realizzazione 

del singolo, della persona. 

10) L’emancipazione della donna, le nuove possibilità lavorative e di guadagno 

economico che le donne hanno attualmente, è quindi la possibilità di auto 

mantenersi, autodeterminarsi, (oh, questo è un bene.) 

A fronte di tutto questo possiamo fare tre considerazioni 

L’istituto del matrimonio in Italia, come immagine tiene ancora, nonostante 

il disastro della famiglia (almeno rispetto ad altri paesi europei) ma poi non 

funziona. 



Il problema: far vedere che ciò che noi annunciamo sulla famiglia, il Vangelo 

della famiglia (fedeltà, indissolubilità, fecondità) è per il vero bene dell’uomo, 

corrisponde al bene dell’uomo, non è teologia astratta o norme fatte a tavolino. 

Questo è più cha mai il tempo del primo annuncio, il nuovo annuncio, il 

senso dello sposarsi alla luce della fede. 

Tre giorni 

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Gruppi di studio 

Tracce per il lavoro in gruppi 

“ Una responsabilità comune : la responsabilità di questa ampia e articolata 

pastorale per la crescita della coppia e della famiglia riguarda tutti e ciascuno 

nella comunità cristiana e chiama in causa la stessa comunità cristiana in quanto 

tale. 

Senza soffermarci qui sul compito particolare dei vescovi, dei presbiteri, dei 

religiosi e delle religiose, dei diaconi permanenti, intendiamo richiamare innanzitutto 

che «ogni Chiesa locale e, in termini più particolari, ogni comunità parrocchiale 

deve prendere più viva coscienza della grazia e della responsabilità 

che riceve dal Signore in ordine a promuovere la pastorale della famiglia» . Di 

conseguenza, «ogni piano di pastorale organica, ad ogni livello, non deve mai 

prescindere dal prendere in considerazione la pastorale della famiglia» . Ogni 

diocesi e ogni parrocchia, perciò, nell’elaborazione del proprio progetto pastorale 

ed educativo non tralascino di prendere in attenta considerazione la coppia e la 

famiglia e la loro crescita” . 

ITINERARI DI PREPARAZIONE AL MATRIMONIO 

Dal Direttorio di Pastorale Familiare 

“ Proprio perché itinerari educativi e di fede, gli incontri non si riducano a cicli 

di lezioni o di conferenze. Essi siano momenti di evangelizzazione e di catechesi, 

aprano alla preghiera e alla vita liturgica, orientino e spronino alla carità, sappiano 

anche coinvolgere e interessare i fidanzati così da aiutarli e stimolarli a fare 

una significativa esperienza di fede e di vita ecclesiale. Non si tralasci neppure di 

valorizzare l’apporto che i fidanzati stessi possono offrire per una più adeguata 

azione pastorale. Di conseguenza, a livello metodologico, non ci si esima dalla 

proposta completa e sistematica dei contenuti, dei valori e delle mete. Non si tralasci 

neppure di proporre esperienze forti di preghiera, eventuali momenti di ritiro 

o di esercizi spirituali, la partecipazione alle celebrazioni liturgiche e in particolare 

all’Eucaristia, l’accostamento al sacramento della Penitenza, esperienze e gesti 

significativi di carità. Nello stesso tempo, i singoli incontri siano condotti contemplando 

diverse attività, quali: l’ascolto dei presenti, l’esposizione dei contenuti, il 

lavoro di gruppo, la preghiera, il dialogo in coppia e in gruppo. A tale riguardo 

risultano decisive sia la disponibilità delle coppie di sposi a “farsi carico” di una 

o due coppie di fidanzati lungo tutto il cammino di preparazione, sia la presenza 

di una équipe educativa che agisca in modo unitario e sia veramente capace di 

accompagnare e di animare “. 



PASTORALE DELLE COPPIE-FAMIGLIE GIOVANI 

La situazione delle giovani coppie 

Particolari cure pastorali devono essere dedicate innanzitutto alle coppiefamiglie 

giovani, anche al fine di favorire il loro più pieno inserimento nella 

comunità cristiana e il non facile passaggio dal mondo dei giovani a quello 

degli adulti. 

Se, infatti, la cura pastorale della famiglia consiste nell’«impegno di tutte le 

componenti della comunità ecclesiale locale nell’aiutare la coppia a scoprire e 

a vivere la sua nuova vocazione e missione», non è difficile comprendere che 

tutto questo «vale soprattutto per le giovani famiglie, le quali, trovandosi in un 

contesto di nuovi valori e di nuove responsabilità, sono più esposte, specialmente 

nei primi anni di matrimonio, ad eventuali difficoltà, come quelle create 

dall’adattamento alla vita in comune o dalla nascita dei figli» . 

Spesso la nostra pastorale è vigile nella preparazione dei giovani al matrimonio, 

ma questi, una volta sposati, corrono il rischio di allontanarsi o di rimanere 

ai margini della comunità cristiana o comunque di non esservi presenti 

e operanti con i doni e la missione ad essi affidati dal sacramento del matrimonio. 

E’ anche questa una costatazione che mette in risalto come le giovani 

coppie abbiano il diritto e la necessità di una specifica attenzione pastorale, di 

cui innanzitutto ogni comunità parrocchiale deve farsi carico. 

Sono necessari, perciò, coraggio e creatività perché la comunità cristiana 

sia sempre più in grado di accogliere, accompagnare e aiutare le giovani 

coppie, riconoscendole e valorizzandole come soggetti attivi della loro stessa 

crescita. 

Si tratta, innanzitutto, di accogliere. Questo comporta che nella comunità 

si dia un posto ai giovani sposi, si riconosca e si apprezzi il messaggio di vita 

e di speranza che è in loro per il fatto stesso che ci sono, si veda in essi una 

risorsa per la comunità cristiana e per la società, si valorizzino le potenzialità 

umane e spirituali iscritte nella singolarità della loro esperienza. Nello stesso 

tempo, perché l’accoglienza sia autentica e contrassegnata da realismo, è necessario 

andare alla ricerca delle giovani coppie, che spesso tendono a rinchiudersi 

in se stesse o comunque fanno fatica ad aprirsi alla comunità; come pure 

occorre rispettare i tempi della loro crescita, senza intrusioni, e soprattutto 

senza pretendere servizi pastorali o sociali per i quali la coppia giovane non è 

ancora matura o che potrebbero in qualche modo indebolirne la compattezza. 

Insieme e inscindibilmente è doveroso accompagnarsi a tutte le giovani 

coppie, per aiutarle a riconoscere nella fede e a vivere nella concretezza di ogni 

giorno la loro vocazione e missione, superando anche le difficoltà che sono di 

intralcio e di ostacolo alla loro crescita. 

A tale scopo, gli itinerari di fede siano il più possibile impostati come riflessione 

mistagogica, cioè come proposta in grado di aiutare i giovani sposi 

a “fare memoria” del dono e della grazia ricevuti nel giorno del matrimonio. 

Tre giorni 

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I GRUPPI FAMILIARI 

Per la crescita della coppia e della famiglia, a livello pastorale, si richiede 

anche la messa in atto di alcune iniziative in grado sia di suscitare e sostenere 

la loro responsabilità e il loro impegno, sia di esprimere e di alimentare costantemente 

e stabilmente la cura e la sollecitudine della Chiesa verso di esse. 

Con vera saggezza pastorale e in docile obbedienza a Cristo Signore, nella 

comunità cristiana siano, innanzitutto, promossi, riconosciuti e valorizzati i 

gruppi familiari e ci si adoperi perché siano sempre più «luogo di crescita nella 

fede e nella spiritualità propria dello stato coniugale; momento di apertura alla 

vita parrocchiale e comunitaria; stimolo al servizio pastorale nella Chiesa e 

all’impegno nella società civile» . 

Costituiti dal libero ritrovarsi insieme delle comunità coniugali e familiari in 

quanto tali, sotto la guida responsabile di coppie animatrici adeguatamente 

preparate e mantenendo un costante e fraterno confronto con i presbiteri, 

questi gruppi non sono solo il frutto di pur legittime esigenze di natura psicologica 

e sociologica, ma affondano le loro radici in motivazioni di natura tipicamente 

ecclesiale e profondamente cristologica: sono, a loro modo, segno e 

realizzazione della Chiesa e frutto di una risposta delle coppie e delle famiglie 

cristiane ad una chiamata del Signore; introducono «nella comunità ecclesiale 

uno stile più umano e più fraterno di rapporti personali che rivelano la dimensione 

familiare della Chiesa» . 

I SEPARATI 

La comunità cristiana, a iniziare dai sacerdoti e dalle coppie di sposi più 

sensibili, si faccia loro vicina con attenzione, discrezione e solidarietà: 

- riconosca il valore della testimonianza di fedeltà di cui soprattutto il coniuge 

innocente si fa portatore, accettando anche la sofferenza e la solitudine che la 

nuova situazione comporta ; 

- sostenga il coniuge separato, soprattutto se innocente, nella sua pena e solitudine 

e lo inviti con carità e prudenza a partecipare alla vita della comunità: 

gli sarà così più facile superare la non infrequente tentazione di ritirarsi da 

tutto e da tutti per ripiegarsi su se stesso ; 

- prodighi loro stima, comprensione, cordiale solidarietà e aiuti concreti, specialmente 

nei momenti in cui si fa più forte in essi la tentazione di passare 

dalla solitudine al divorzio e al matrimonio civile ; 

- li aiuti a «coltivare l’esigenza del perdono propria dell’amore cristiano 

e la disponibilità all’eventuale ripresa della vita coniugale anteriore» . 

La loro situazione di vita non li preclude dall’ammissione ai sacramenti: a 

modo suo, infatti, la condizione di separati è ancora proclamazione del valore 

dell’indissolubilità matrimoniale. Ovviamente, proprio la loro partecipazione 

ai sacramenti li impegna anche ad essere sinceramente pronti al perdono e 

disponibili a interrogarsi sulla opportunità o meno di riprendere la vita coniugale 

. 



LE SITUAZIONI IRREGOLARI 

Il riferimento all’atteggiamento pastorale di Gesù e la sua riproposizione 

nell’oggi esigono, da parte della Chiesa, che si abbia a sviluppare un’azione 

pastorale accogliente e misericordiosa verso tutti. 

E’ indispensabile, quindi, un’attenta opera di discernimento, capace di distinguere 

adeguatamente tra le varie forme di irregolarità matrimoniale e tra 

i diversi elementi che stanno alla loro origine. «Sarà cura dei pastori e della 

comunità ecclesiale conoscere tali situazioni e le loro cause concrete, caso per 

caso» : non certo per esprimere un giudizio positivo o tollerante circa la “irregolarità”, 

ma per giungere ad una valutazione morale obiettiva della responsabilità 

delle persone, per individuare adeguati interventi e cure pastorali e per 

suggerire concreti cammini di conversione. 

Perché possa essere accogliente e misericordiosa, l’azione pastorale dovrà 

comprendere insieme l’aspetto dell’assistenza e quello della prevenzione. 

Senza dubbio, è necessario intervenire nei casi di vera e propria crisi e offrire 

contributi puntuali e specifici per cercare di risanare, o almeno di avviare ad 

un qualche miglioramento, le situazioni matrimoniali irregolari. Ma ancora più 

importante e indispensabile è svolgere un’azione preventiva: attraverso una 

sapiente e incisiva opera educativa, non disgiunta da congrue forme di intervento 

sulle strutture sociali, occorre promuovere le condizioni che possono garantire 

il retto sorgere e svilupparsi del matrimonio e della famiglia. In questo 

contesto appare quanto mai opportuna una seria preparazione al matrimonio . 

In tale ottica, la pastorale verso quanti si trovano in situazioni matrimoniali 

irregolari sarà tanto più vera ed efficace quanto più inserita organicamente 

nell’intera pastorale familiare. Essa «s’inserisce come un momento particolare 

della più ampia sollecitudine che la Chiesa è chiamata a vivere nei riguardi di 

coloro che si preparano al matrimonio o in esso già vivono, ed ha come suo 

primario obiettivo di attuare un più deciso intervento per prevenire, nei limiti 

del possibile, i fallimenti matrimoniali e le altre situazioni irregolari e per sostenere 

le coppie nei momenti di crisi» . Ne segue che il rinnovamento della 

pastorale coniugale e familiare è gesto genuino di carità anche verso quanti 

vivono in situazioni matrimoniali irregolari. 

CURA PASTORALE DEI FIDANZATI 

Si rivela, perciò, urgente e necessaria una più attenta cura pastorale dei 

fidanzati, vissuta attraverso la quotidianità di scelte, proposte, iniziative: non limitate 

al tempo che precede immediatamente la celebrazione del matrimonio, 

ma capaci di valorizzare tutto il tempo del fidanzamento. 

Essa va attuata in stretta sintonia con la pastorale giovanile e vocazionale 

e deve essere preceduta da attenzioni e iniziative rivolte a quanti, pur senza 

essere ancora fidanzati, cominciano ad assumere atteggiamenti paragonabili a 

quelli dei fidanzati stessi. 

Tre giorni 

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E’ un compito che riguarda e interpella ogni comunità cristiana e, in particolare, 

ogni parrocchia. Pur con i cambiamenti a cui abbiamo accennato, il 

tempo che intercorre tra la decisione di sposarsi con quella determinata persona 

e l’effettiva celebrazione delle nozze ha anche oggi una sua autonomia e 

un suo valore: in tal senso le parrocchie, le realtà giovanili, le diverse comunità 

ecclesiali vedono oggi la presenza di non poche coppie di giovani fidanzati. Per 

questo i fidanzati stessi, i presbiteri, gli animatori e i catechisti, i responsabili 

delle associazioni, dei gruppi e dei movimenti devono sentirsi impegnati a 

conoscere meglio caratteristiche, opportunità e problemi propri del tempo del 

fidanzamento. A tale scopo sono utili momenti di studio, di confronto, di meditazione, 

di preghiera, valorizzando anche diverse competenze presenti sul 

territorio. Occorre soprattutto mantenere vivo il contatto e il dialogo con tutti 

questi giovani in coppia e, quando si fosse allentato, occorre ristabilirlo. C’è 

bisogno di dedicare tempo per conoscere come essi vivono la loro esperienza 

e per aiutarli a viverla bene. 



Sintesi dei lavori dei gruppi 

di studio 

Pastorale voce del verbo accompagnare. E’ questa la nota comune emersa 

dai gruppi di studio. Per tutto il punto di partenza è stato 

Il riaffermare la soggettività della comunità cristiana così come è delineata 

dal Direttorio di Pastorale Familiare ( N.° 8 ) : “La responsabilità di questa ampia 

e articolata pastorale per la crescita della coppia e della famiglia riguarda 

tutti e ciascuno nella comunità cristiana e chiama in causa la stessa comunità 

cristiana in quanto tale”. Si è poi preso per mano una coppia che ha il volto di 

tutte le nostre coppie, ci si è messi al suo fianco per camminare insieme fin dal 

suo formarsi. 

La preparazione dei Fidanzati non può limitarsi ai 6/8 incontri del corso 

prematrimoniale, ma deve prevedere una formazione remota ( importanza del 

rapporto con la pastorale giovanile -, una prossima e una immediata. I corsi 

devono quindi progressivamente trasformarsi in percorsi. Itinerari di fede in cui 

a partire dal punto in cui sono i ragazzi, accogliendo e valorizzando l’umano, si 

annuncia il Vangelo del Matrimonio: è la relazione dei due che con la Grazia di 

Dio diventa sacramento del Suo amore. In questo percorso i ragazzi hanno bisogno 

di coppie formate che camminano con loro, capaci di ascolto, di dialogo, di 

accompagnamento; capaci di essere il volto sorridente della Chiesa. I nostri due 

amici come tanti oggi - l’80% delle coppie che fanno i corsi prematrimoniali 

convivono – dopo alcuni anni di convivenza ,hanno deciso di sposarsi. 

Nasce una giovane coppia. Le giovani coppie sono una ricchezza delle 

nostre comunità. E’ necessario rispettare e accompagnare questi primi anni che 

sono i più fragili e i più importanti nella costruzione della vita a due. Ma come 

incontrarli? Una grande opportunità è quando nasce un figlio, la catechesi pre 

e post battesimale; creare con loro relazioni significative, luoghi e momenti 

aggregativi. Fare in modo che si sentano accolti, desiderati, amati da quella 

famiglia più grande che è la comunità cristiana. 

In questo senso una grande risorsa sono i Gruppi Sposi. Un luogo dove la 

coppia in qualunque fase della vita sia, può ri/scoprire la bellezza e la specificità 

della propria vocazione, fare un cammino spirituale come coppia, in quanto 

coppia;condividere con altri sposi le gioie e le fatiche dell cammino coniugale 

e familiare, trovare e donare sostegno. E’ importante che il gruppo- per evitare 

il rischio della chiusura e della autoreferenzialità- abbia chiaro gli obiettivi: aiutare 

ogni coppia a scoprire la propria vocazione e la propria ministerialità nella 

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Chiesa e nel mondo. 

Il figlio dei nostri due amici è diventato grande e inizia il catechismo in parrocchia. 

E’ il tempo della Iniziazione Cristiana. I genitori lo mandano volentieri 

anche perché pensano che l’educazione alla fede sia un dovere della Chiesa. 

Come comunità cristiana ci poniamo alcune domande: come possiamo coinvolgere 

i genitori in questo difficile compito e come dare loro consapevolezza 

di essere loro i primi catechisti dei loro figli? Come fare quando si è in presenza 

di una coppia separata o divorziata risposata? Un serio problema educativo è 

l’assenza –non solo fisica- del padre. E’ ormai imprescindibile stabilire una alleanza 

educativa tra Famiglia e Comunità Cristiana. E’ possibile pensare ad un itinerario 

di tipo catecumenale per i genitori che chiedono il battesimo del figlio, 

momento in cui comincia il cammino della iniziazione cristiana? Si potrebbero 

sperimentare alcuni itinerari. E’ fondamentale che le famiglie incontrino una 

comunità “ bella”, calda e accogliente, in cui è bello andare con i propri figli. La 

parrocchia che vuole promuovere un’efficace iniziazione cristiana dei fanciulli 

e dei ragazzi non può fare a meno dell’apporto educativo specifico dei genitori, 

né sostituirsi ad essi, ma deve valorizzare il loro ministero di evangelizzazione. 

La famiglia è la prima palestra per fare esperienza dell’amore di Dio, che i figli 

incontrano poi nei sacramenti dell’iniziazione cristiana. Essa ha il compito di 

“togliere il velo”, perché i figli percepiscono la stretta relazione che intercorre 

tra il sacramento dell’Eucaristia e la vita familiare: “Parola-Mensa-Fraternità” 

da una parte e “Dialogo-Tavola-Relazioni sponsali e familiari” dall’altra. 

I nostri due amici non ce l’hanno fatta, dopo dieci anni di matrimonio e 

due figli, hanno deciso di separarsi e fanno parte della grande schiera di persone 

che vivono in situazioni difficili e irregolari.( oggi in Italia una coppia su 

quattro salta e la durata media di un matrimonio è di 13 anni). La realtà delle 

separazioni e dei divorzi è sempre più presente nelle nostre comunità. Ormai 

non è più confinata in alcune categorie di persone o in alcuni ambienti: essa 

attraversa credenti e non credenti, matrimoni appena iniziati e matrimoni di 

lunga durata. E’ una realtà di sofferenza che non può interessare e interrogare 

le comunità cristiane. 

Anzi, le comunità stesse devono chiedersi se nella loro prassi pastorale non 

ci sia una qualche colpa o carenza. Possono sentirsi tranquille in coscienza, 

le nostre comunità, su come avviene la preparazione al matrimonio? Possono 

ritenersi tranquille, in coscienza sul modo con cui accompagnano le coppie 

sposate, soprattutto quelle più giovani, nel loro cammino d’amore e di fede? 

Queste domande autocritiche non possono certamente coprire tutte le cause di 

tanti fallimenti matrimoniali. Ma devono darci una spinta per ripensare la nostra 

pastorale matrimoniale e familiare. 

E’ quanto mai importante annunciare e praticare come comunità cristiana, 

il vangelo della misericordia; accompagnare un annuncio di verità sulle situazioni 

alla carità accogliente verso le persone. Aiutare le persone che vivono in 

situazioni difficili e irregolari a uscire dalla solitudine e dai pregiudizi, facendo 

loro conoscere la posizione della chiesa e costruendo relazioni significative a 

partire dal positivo che c’è in ogni situazione; formare coppie capaci di ascolto 

e di accompagnamento. Educare tutta la comunità in quanto è la comunità 



intera il soggetta della pastorale. In riferimento alle persone che vivono in 

situazioni “irregolari” irreversibili – i divorziati risposati ,è fondamentale far 

capire loro che in forza del battesimo e di una fede mai rinnegata loro continuano 

a fare parte della Chiesa e che loro possono godere della Grazia di Dio 

attraverso vie non sacramentali: la preghiera, la Parola di Dio, la partecipazione 

alla vita liturgica-pastorale della comunità cristiana, una vita di carità; attraverso 

il fare parte del corpo mistico di Cristo che è la Chiesa. 

In riferimento alle persone separate o divorziate che desiderano rimanere 

fedeli al loro matrimonio,non scegliendo quindi di formare una seconda 

unione, la comunità cristiana, “a iniziare dai sacerdoti e dalle coppie di 

sposi più sensibili, si faccia loro vicina con attenzione, discrezione e solidarietà: 

- riconosca il valore della testimonianza di fedeltà di cui il coniuge si fa portatore, 

accettando anche la sofferenza e la solitudine che la nuova situazione 

comporta ; 

- sostenga il coniuge separato, nella sua pena e solitudine e lo inviti con carità e 

prudenza a partecipare alla vita della comunità: gli sarà così più facile superare 

la non infrequente tentazione di ritirarsi da tutto e da tutti per ripiegarsi su se 

stesso ; 

- prodighi loro stima, comprensione, cordiale solidarietà e aiuti concreti, specialmente 

nei momenti in cui si fa più forte in essi la tentazione di passare dalla 

solitudine al divorzio e al matrimonio civile ; 

- li aiuti a «coltivare l’esigenza del perdono propria dell’amore cristiano e la disponibilità 

all’eventuale ripresa della vita coniugale anteriore» . 

La loro situazione di vita non li preclude dall’ammissione ai sacramenti: a 

modo suo, infatti, la condizione di separati è ancora proclamazione del valore 

dell’indissolubilità matrimoniale “. 

La nostra coppia chiede di essere aiutata a vivere la propria ministerialità 

anche nel partecipare alla vita della società. 

Le famiglie sono una risorsa fondamentale anche per la vita sociale. Sono il 

luogo di costruzione della personalità delle nuove generazioni e l’ambito in cui 

meglio che in ogni altro è possibile contrastare la cultura individualistica diffusa 

così prepotentemente e potentemente dai media. La famiglia deve riprendere 

il suo posto come soggetto centrale e fondamentale sia nella Chiesa che nella 

società ; le comunità cristiane sono chiamate a sostenere le famiglie in questo 

loro essere “fermento”, ridando all’aspetto sociale, un posto non marginale 

nell’azione pastorale e riacquistando una capacità di annuncio con linguaggi 

evangelicamente comprensibili per le famiglie. 

Bisogna che le famiglie ne prendano coscienza, vivano la loro “paternità/ 

maternità” anche nei confronti della comunità civile e attuino anche fuori della 

parrocchia la “pastorale del contagio”, cioè incidano sulla realtà sociale con lo 

stile familiare (attenzione primaria alle relazioni interpersonali, gratuità, corresponsabilità). 

Occorre recuperare l’autonomia e la soggettività della famiglia 

come “formazione sociale” dotata di una sua originarietà, di una sua autonomia, 

di un suo potere contrattuale. Alla stagione dei diritti degli individui da 

un lato e delle collettività dall’altro deve succedere la stagione dei diritti delle 

comunità intermedie, prima fra tutte la famiglia. Si tratta, di recuperare la fami- 

Tre giorni 

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74 


glia nella sua capacità di relazione sociale, nel presupposto che spetti ad essa il 

fondamentale ruolo di educatrice alla socialità. 

La prima e fondamentale funzione- insieme “pubblica” e “privata”- è 

quella di essere luogo fondativi e rivelativi dell’alterità e dunque, della socialità. 

La relazione uomo-donna e poi quella genitori-figli e, infine, dei fratelli fra 

di loro, sono tutte fondamentali esperienze di incontro con l’altro e di riconoscimento 

dell’altro. Per questo è necessario superare la tentazione dell’assenteismo 

nei confronti della realtà sociale per arrivare ad una presenza incisiva 

capace di intervenire nei vari problemi con una visione cristiana e capace di 

mettere al centro di ogni azione sociale la famiglia ..Una ministerialità sociale 

che nasce dalla Grazia del Sacramento del matrimonio 


Organismi pastorali

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Incontro sulla pastorale 

del turismo 

Situazione e linee emerse 

Ai sacerdoti e agli operatori della pastorale del turismo 

Cari amici, 

mercoledì scorso 30 giugno si è svolto, come annunciato, un incontro informale 

e aperto per dialogare sulla pastorale del turismo. Abbiamo creduto di 

fare cosa utile e gradita mandando a tutti il verbale con le linee emerse in detto 

incontro. 

Chiediamo anche la cortesia di inviare in segreteria diocesana le eventuali 

iniziative che già in questa estate si fanno nelle parrocchie per i turisti o anche 

per i residenti (momenti di festa, iniziative liturgiche e di preghiera, pellegrinaggi, 

momenti ricreativi e culturali ecc.). Infatti ci sembra importante che venga 

conosciuta la ricchezza presente nella nostra Chiesa anche in questo campo. La 

segreteria diocesana provvederà poi a far conoscere ciò che si è programmato, 

in modo che diventi ricchezza per tutti. 

Vi ringrazio per l’attenzione e vi auguro una buona estate! 

Organismi Pastorali 

Don Tarcisio Giungi 

Quali obiettivi per la pastorale del turismo? 

* Offrire dei segni e creare occasioni per annunciare il Vangelo agli ospiti. 

* Non lasciare soli gli operatori del turismo: essi portano il peso maggiore 

di un lavoro non sempre umanizzante. 

* Offrire riflessioni (lettura della situazione) e stimoli alla comunità cristiana. 

• Quale immagine di Rimini e riviera ha il turista che viene? Si accorge 

della presenza di una comunità cristiana? Esistono in diocesi diverse 

iniziative portate avanti specialmente dalle parrocchie di mare ma 

sono scollegate e poco conosciute. Il centro diocesi dovrebbe offrire 

stimoli, riflessioni e linee e collegare le diverse iniziative. E’ importante 

tuttavia il principio della sussidiarietà, lasciando ampia libertà alle 

singole comunità e mettendosi al loro servizio. 

• L’obiettivo delle diverse iniziative deve essere anzitutto l’annuncio del 

Vangelo sia ai turisti che ai residenti. E’ importante in tal senso interrogarsi 

sul “linguaggio” usato e sulle stesse proposte. A quale target 

di persone ci rivolgiamo con le nostre proposte? Alla luce di questi in-


terrogativi occorre ripensare appunto alle proposte e alle iniziative che 

vengono fatte dalle parrocchie (ad es. i pellegrinaggi). 

• Valorizzare lo strumento del teatro/musical ad esempio per presentare 

le figure di Marvelli, Carla Ronci ecc. 

• Alcune iniziative saranno a livello diocesano, altre a livello zonale. Ad 

esempio è importante valorizzare in alcune zone della diocesi l’esperienza 

della Evangelizzazione di strada e di spiaggia. Curare i momenti 

liturgici e di preghiera (ad es. lodi in spiaggia). Creare una sorta di “animazione” 

di spiaggia per i bambini? 

• Accanto alle iniziative per i turisti deve esserci l’attenzione per gli operatori 

del turismo. Molti di essi sono cattolici praticanti: occorre avere 

cura di loro e non lasciarli soli. 

• Un primo lavoro da fare è sul piano culturale. In tal senso occorre fare 

tesoro del lavoro di riflessione fatto in diocesi in un recente passato e 

rimetterlo in circolo. In particolare: 

• Il documento del CPD del 1992 

• Gli atti del Convegno internazionale in collaborazione con l’università 

e con la S. Sede (“Turismo dal volto umano”, 2000). 

• L’eventi “il lavoro e la festa”, in preparazione al convegno di Verona 

del 2006. 

• Sempre sul piano culturale è importante il lavoro fatto dal Gris in alcune 

parrocchie. 

• Quale comunità cristiana incontrano i turisti? Più radicalmente, come 

mantenere viva la comunità anche nella stagione turistica? La mentalità 

della “stagione” condiziona le comunità e addirittura i preti. Occorre 

lavorare per superare la frattura tra la “stagione turistica” e l’“anno”. 

• Per quanto riguarda il soggetto promotore: è preferibile una equipe 

con un responsabile, all’interno dell’Ufficio di Pastorale Sociale, anziché 

creare un nuovo ufficio. 

• Mettere in rete le diverse iniziative delle parrocchie e delle zone in 

questo campo: fin da questa estate è bene far conoscere le esperienze. 

• Far circolare il documento del 2006 in preparazione al convegno 

di Verona. 

30 giugno 2010 


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“È in te la sorgente della vita” 

Con Cristo o senza Cristo cambia tutto 

1. Il tema dell’anno 

L’anno pastorale che si apre, dopo quello imperniato sulla Contemplazione 

del volto di Cristo (2008.09) e quello sulla Chiesa comunione (2009.10, sarà 

dedicato alla VITA CRISTIANA, 

Una domanda fondamentale è sottesa alla programmazione pastorale del 

prossimo anno: Cosa significa oggi essere cristiani? Se il secondo polo della 

frase (essere cristiani) è perennemente valido, il primo (oggi) suggerisce l’urgenza 

e la concretezza della domanda. 

Come ogni anno uno slogan richiama il tema: 


“È in Te la sorgente della vita” 

Con Cristo o senza Cristo cambia tutto 

Come sempre lo slogan è attinto dalla Sacra Scrittura e ad esso viene aggiunta 

una frase evocativa: la frase del Salmo 36 ricorda che per il credente la 

vita parte da Dio; davvero Egli è la sorgente della vita. In tal senso lo slogan può 

essere collegato ad un’altra frase del Primo Testamento: “Nulla disprezzi di quanto 

hai creato, o Signore che ami la vita” (cfr. Sap,. 11,26). La vita, ogni vita, trova 

in Dio la sua sorgente, il suo significato e la sua direzione. 

La frase in sottotitolo di papa Benedetto, nella sua semplicità e immediatezza, 

ci ricorda che la vita stessa è qualificata dalla fede in Gesù Cristo: davvero con 

o senza Lui tutto cambia. Si tratta quindi di dare un nome concreto a Dio che 

ama la vita. Il Vangelo non mortifica la vita, ma la esalta. 

Tale tema non è astratto, ma fondativo. Non si tratta ovviamente di dedicare 

un anno alla vita cristiana (sarebbe assurdo perché questa dimensione, come le 

precedenti, è sempre valida), ma di richiamare in particolare la concretezza della 

fede nel Signore Gesù. 

Cosa significa “essere cristiani” si coniuga oggi con due attenzioni particolari 

da tenere presenti: la necessità del primo annuncio e il tema della sfida educativa. 

Le motivazioni di tali attenzioni sono chiare ma è bene ripeterle: 

• Il primo annuncio è esigito dalla situazione in cui oggi anche la nostra 

Chiesa vive. Va certamente chiarito cosa si intende con l’espressione 

“primo annuncio”. Non può essere inteso come un annuncio dato una 

volta per sempre, ma come elemento di fondo da riprendere e coniugare 

nella vita cristiana. La priorità, insomma, non sta sul piano crono-


logico ma su quello teologico. In tal senso può essere inteso anche 

come “evangelizzazione”. Tuttavia oggi appare urgente anche un “primo 

annuncio” in senso stretto: a tale annuncio è necessario e urgente porre 

mano. Le iniziative della nostra Diocesi in questo anno vogliono costituire 

un richiamo a non dare per scontato che tutti siano cristiani (quasi in una 

sorta di identificazione tra dato etnico e dato religioso) e ancor meno a 

pensare che chi è battezzato sia anche stato evangelizzato. Non si tratta 

di un tema nuovo, ma troppo spesso l’azione pastorale nelle nostre comunità 

stenta a farne una priorità e si procede come si è sempre fatto. 

La vita cristiana, sulla quale in questo anno vogliamo riflettere e lavorare, 

dovrebbe costituire insieme la testimonianza capace di suscitare domande 

in chi non crede e l’approdo per chi, grazie all’annuncio, aderisce a 

Cristo Signore. 

• La sfida educativa, richiamata dal papa, costituisce l’attenzione fondamentale 

che i vescovi italiani ci invitano ad avere in questo secondo decennio 

del secolo. Si tratta di sfida, appunto, perché l educazione delle 

giovani generazioni (che è sempre stato un elemento fondamentale e 

naturale in tutte le culture) trova oggi troppo spesso incapaci coloro 

che dovrebbero educare, in primis i genitori, e addirittura talvolta risulta 

assente nelle loro preoccupazioni. Gli orientamenti CEI che dovrebbero 

essere prossimamente pubblicati costituiranno il filo conduttore per il 

cammino del decennio appena iniziato. In questo anno pastorale che si 

apre vorremmo anzitutto prendere concretamente coscienza della fondamentale 

importanza della posta in gioco e, inoltre, cominciare a riflettere 

come Chiesa sul nostro apporto per far crescere uomini e cristiani. 

LE INIZIATIVE PRINCIPALI 

Il tema dell’anno verrà solennemente annunciato dal Vescovo alla Diocesi in 

occasione della solennità di San Gaudenzo: Mercoledì 13 ottobre, alle 21, in sala 

Manzoni: presentazione del tema dell’anno ai sacerdoti e ai consigli pastorali parrocchiali. 

Il tema sarà ripreso nella solenne liturgia di San Gaudenzo, il 14 ottobre. 

• L’evento dell’anno pastorale sarà costituito da un convegno di studio 

che introduca la grande tematica della educazione. Si svolgerà nei giorni: 

31 marzo, 1 e 2 aprile. 

• Pubblicazione dei sussidi per i tempi forti dell’anno liturgico: Avvento/Natale 

e Quaresima/Pasqua. Il tema della “vita cristiana” sarà tenuto 

presente anche in questi sussidi, con l’attenzione a farne uno strumento 

di evangelizzazione e di educazione alla fede. I sussidi saranno ad opera 

dell’intero Ufficio Pastorale. 

• Il sussidio per lAvvento e il Natale verrà presentato domenica 7 novembre; 

quello per la Quaresima e il Tempo Pasquale, domenica 20 febbraio. 

• Settimana biblica: dal 18 al 21 ottobre, sul Vangelo di Marco. 

• Scuola diocesana di formazione per operatori pastorali: dal 18 ottobre 

al 13 dicembre. 

• Settimana di studio per il clero: Loreto, 22-26 novembre. Tema: la famiglia 

e l’I.C. dei fanciulli e ragazzi. 


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2. Calendario dell’Anno Pastorale 2010-2011 

SETTEMBRE 2010 

Da sabato 4 a sabato 11: Campo Scuola ACG Diocesana 

Martedì 14: il Vescovo incontra gli Studenti delle Scuole 

Secondarie di 2° Grado 

Dal 21 al 28: Pellegrinaggio Diocesano in Giordania 

Monte Sinai guidato dal Vescovo 

Mercoledì 22: Solennità della dedicazione della Basilica 

Cattedrale (ore 17,30) 

Venerdì 24 Inizio attività didattica triennio ISSR 

OTTOBRE 2010 

Domenica 3: Ordinazioni diaconali 

(Basilica Cattedrale, ore 17.30) 

Lunedì 4: Festa di S. Francesco 

(Basilica Cattedrale, ore 21) 

Martedì 5: Festa liturgica del beato Alberto Marvelli 

(S. Messa ore 17,30, chiesa di S. Agostino) 

Inizio attività didattica specialistiche ISSR 

Domenica 10 Concerto musica sacra 

(Basilica Cattedrale, ore 21) 

Mercoledì 13: Assemblea in sala Manzoni 

per consegna Orientamenti CEI 

Giovedì 14, ore 17.30: Solennità di San Gaudenzo. 

Concelebrazione in Basilica Cattedrale 

Da lunedì 18/10 

a lunedì 13/12: Corso Diocesano Operatori Pastorali 

Lunedì 18-giovedì 21: Settimana biblica 

Venerdì 22: Veglia Missionaria 

Sabato 23: Prolusione anno accademico ISSR 

(prof. Verdon), ore 17.30, Sala Manzoni . 

Domenica 24: Giornata missionaria Mondiale 

NOVEMBRE 2010 

Domenica 7: Presentazione sussidio pastorale 

Avvento/Natale 

Lunedì 22-giovedì 25: Quattro giorni di aggiornamento 

per il Clero a Loreto 

Domenica 28: Inizio Avvento 

DICEMBRE 2010 

Domenica 5: Giornata per il Seminario 

Sabato 11: Luce nella notte 

Lunedì 13 o mercoledì 15 : Incontro di Spiritualità per le persone 

impegnate in ambito sociale e politico 

Organismi Pastorali


Venerdì 31 Veglia di Preghiera di fine anno per la Giornata 

Mondiale della Pace 

GENNAIO 2011 

Sabato 1: Giornata Mondiale della pace 

Giovedì 6: Messa dei popoli 

Domenica 16: Giornata “migrantes” 

Martedì 18-martedì 25: Settimana di preghiera per l’unità dei cristiani 

Domenica 30: Giornata per la Promozione Umana in Missione 

e della Missione Diocesana in Albania 

Convegno catechisti 

Data da stabilire: Rimini for Africa. Serata per la Missione 

di Mutoko 

FEBBRAIO 2011 

Mercoledì 2: Giornata della vita consacrata 

Domenica 6: Giornata per la Vita 

Venerdì 11: Giornata del Malato 

Conferenza pubblica dell’Azione Cattolica 

Diocesana 

Domenica 20: Presentazione sussidio pastorale 

Quaresima/Pasqua 

Azione Cattolica – Assemblea elettiva 

e programmatica 

MARZO 2011 

Mercoledì 9: Le Ceneri. Celebrazione penitenziale 

in Cattedrale. 

Sabato 12, 19, 26 e 2, 9/4: Luce nella notte 

Domenica 13, ore 15: Incontro cresimandi e genitori 

col Vescovo (zona nord) 

Domenica 20, ore 15: Incontro cresimandi e genitori 

col Vescovo (città) 

Domenica 27: Incontro cresimandi e genitori 

col Vescovo (zona sud) 

Da lunedì 14/3 

a lunedì 11/4: Meditazioni quaresimali a S. Agostino 

APRILE 2011 

Giovedì 31/3 - sabato 2: Convegno di studio sulla educazione 

Domenica 3: Assemblea ministri istituiti e istituzione 

ministeri liturgici 

Giornata salvaguardia del creato 

Sabato 16 ore 15.45: Messa disabili in cattedrale. GMG diocesana 

Mercoledì 20: Ritiro del presbiterio e Messa crismale 


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Venerdì 22: Venerdì Santo. Via Crucis 

giovanissimi (Promossa dall’AC) 

Sabato 23, veglia pasquale: Sacramenti Iniziazione Cristiana adulti 

in cattedrale 

Venerdì 29: Veglia per festa 1^ maggio 

MAGGIO 2011 

Martedì 4: S. Messa per la Scuola. Precede 

la Celebrazione l’incontro di Mons. Lambiasi 

con i Dirigenti Scolastici. 

Sabato 7: Festa Madonna della pietà (detta dell’Acqua) 

Venerdì 13, ore 21: Veglia di preghiera per le vocazioni 

Sabato 14: Ordinazioni presbiterali (?) 

Domenica 15: Giornata vocazioni. 

Consacrazione Ordo Virginum (?) 

GIUGNO 2011 

Sabato 11: Veglia di Pentecoste 

Giovedì 23 Solennità del Corpus Domini. 

LUGLIO 2011 

Domenica 3: Festa del mare 

3. Presentazione degli Uffici Pastorali e calendario 

delle attività interne 

Nota di lettura: le iniziative dei singoli uffici o servizi già inserite nella programmazione 

generale perché di grande rilevanza, non vengono ripetute. 

UFFICIO CATECHISTICO 

Sede 

Via IV Novembre, 35 - 47921 Rimini 

tel 0541-1835105 - fax 0541-1835125 

e mail: ucd@diocesi.rimini.it 

Direttore 

don Giuseppe Giovanelli 

Finalità 

L’Ufficio Catechistico Diocesano coordina, sostiene, promuove le attività 

di evangelizzazione e di catechesi e presta una specifica attenzione alla preparazione 

dei catechisti, compresi quelli per persone in situazioni particolari di 

disabilità. 

Mantiene gli opportuni contatti con l’Ufficio Catechistico Nazionale e con 

gli analoghi organismi delle Diocesi che appartengono alla Regione Ecclesiastica 

dell’Emilia Romagna. 

Organismi Pastorali


Nello svolgimento dei suoi compiti, l’Ufficio Catechistico Diocesano è coadiuvato 

da più commissioni composte da esperti e si avvale di una collaborazione 

composta da diversi coordinatori parrocchiale per la catechesi. 

Attività 

• Corso diocesano di formazione per nuovi catechisti, all’inizio dell’anno 

pastorale. I temi: L’identità del catechista (20.9); la metodologia 

del catechista (27.9); l’elaborazione di un percorso (4.10); i destinatari 

della catechesi (11.10) sempre alle ore 20,30. 

• Corso di formazione per tutti i catechisti, a livello zonale, sulla Lettera 

CEI nel 40^ del Documento di base. 

• Possibilità di partecipare come studenti ospiti ad alcuni corsi presso l’IS- 

SR 

• Gita per catechisti: domenica 24 ottobre. 

• Incontri mensili coi responsabili parrocchiali della catechesi (date da stabilire) 

UFFICIO LITURGICO 

Sede 


e mail: uld@diocesi.rimini.it 

oppure: 

c/o Parrocchia S. Maria Mater Admirabilis 

V.le Gramsci, 39 - 47838 - Riccione 

tel.0541606577 – fax 0541698217 

Direttore 

Don Matteo Donati 

E mail: donmatteodonati@gmail.com 

Finalità 

L’ufficio liturgico ha lo scopo di promuovere, sostenere, incentivare la riforma 

liturgica voluta dal Concilio Vaticano II; per questo si è dato alcuni ambiti 

di formazione, quali il corso di preparazione per coloro che ricevono i ministeri, 

l’organizzazione di alcuni appuntamenti diocesani per la formazione permanente 

dei ministri istituiti, il far circolare idee e riflessioni attraverso piccoli 

strumenti cartacei e\o elettronici, organizzare convegni o momenti di formazione. 

Collaborazione 

L’Ufficio collabora con l’Istituto Superiore di Scienze Religiose “A Marvelli”. 

Con esso ha attivato anche il “Corso di operatore di pastorale liturgica”. 

Frequentando i corsi di teologia sacramentaria e liturgia, attivati dall’Istituto 

stesso e organizzati in modo tale che possono essere seguiti anche da chi 

non fosse iscritto all’intero corso di laurea, si offre la possibilità ad operatori 


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pastorali, ministri, membri dei gruppi liturgici e chi avesse un interesse personale, 

di acquisire un buon bagaglio di conoscenze che gli consentono di vivere 

e comunicare con maggior intensità il mistero di Cristo che si fa incontro al suo 

popolo attraverso i sacramenti. 

Attività 

• Formazione permanente ministeri liturgia. Tema: La Settimana Santa. 

Date: 5/12; 13/2; 6/3; 3/4. 

• Formazione ministri da istituire. Date: 26/10; 2, 9, 16, 23/11. Incontro 

sul rito: 25/3 

Possibilità di partecipare come studenti ospiti ad alcuni corsi presso l’ISSR. 

CARITAS 

Sede 

Via Madonna della Scala,7 – 47921 Rimini 

Tel 0541 26040- Fax 0541 24826 

Ufficio presso la Curia diocesana: 

Via IV Novembre,35 - 47921 Rimini 

Tel 0541 1835165 

e mail: caritas@caritas.rimini.it 

sito: www.caritas.rimini.it 

Direttore: 

Don Renzo Gradara 

e mail direttore@caritas.rimini.it 

Presidente Associazione di Volontariato “ Madonna della Carità”: 

Gloria Lisi 

Presidente Cooperativa sociale “Madonna della Carità : 

Pietro Borghini 

Finalità 

La Caritas è l’organismo pastorale che ha il compito di animare, coordinare 

e promuovere la testimonianza della carità, con particolare attenzione ai poveri 

e con prevalente funzione pedagogica. 

Oltre alla gestione dei servizi, attuata attraverso la Cooperativa Madonna 

della carità e l’Associazione dei volontari, la Caritas diocesana è impegnata ad 

“ascoltare, osservare, discernere per animare e agire”, stimolando la crescita delle 

Caritas parrocchiali e interparrocchiali, offrendo elementi di conoscenza e proposte 

alle istituzioni perché siano date risposte concrete ed efficaci ai bisogni dei 

poveri, proponendo occasioni e strumenti di formazione agli operatori pastorali 

sui temi della giustizia, della pace e della solidarietà. 

La Caritas diocesana di Rimini svolge i suoi servizi attraverso diciassette 

settori operativi. 

Organismi Pastorali


Settori: 

1. Centro di ascolto 

Servizi di: Mensa, docce, distribuzione vestiario e alimenti, consegna pasti 

a domicilio, accoglienza notturna, telefono della solidarietà 

2. Osservatorio: rapporto annuale sulle povertà 

3. Centro Servizi Immigrati 

4. Migrantes: servizio pastorale agli immigrati 

5. Progetti di solidarietà internazionale 

6. Operazione “CUORE” 

7. Associazione “FAMIGLIE INSIEME” 

8. Formazione e studio 

9. Servizio civile - Volontariato 

10. Coordinamento Caritas parrocchiali 

11. Centro educativo Caritas: per i figli degli immigrati e Rom 

12. Ufficio stampa e Segreteria 

13. SPRAR: sistema di protezione per richiedenti asilo e rifugiati 

14. “SCARP DE TENIS“: il mensile della strada 

Attività 

• Incontri Caritas parrocchiali. 3 ottobre: presentazione e consegna tema 

pastorale. Tra ottobre e dicembre: 11 incontri zonali in date da stabilire. 

• Mostra presepi nel mondo: 4/12-6/1 

• Giornate conclusive concorsi scolastici: 21/12 e 5/3 

• Formazione: 

• Referenti parrocchiali: presentazione e consegna del tema, 16 settembre. 

Da ottobre incontro di formazione ultimo martedì di ogni 

mese. 

• Volontari e operatori: 3 incontri in Avvento e 3 in Quaresima. 

• Per tutti: 21/10 (ritiro Avvento); 31/3 (ritiro Quaresima); 26/11 

(giornata Medaglia miracolosa). 

UFFICIO PASTORALE FAMILIARE 

Sede: 

Via IV Novembre 35 – 47921 Rimini 

Tel 0541.1835107 

mail: upf@diocesi.rimini.it 

sito: www.pastoralefamigliarimini.it 

Aperta: martedì e giovedì dalle 09.00 alle 12.30 

Direttore : Coniugi Cesare e Rita Giorgetti 

Tel. 0541.930938 Cell. 3299537234 

email: cesare.giorg@virgilio.it 

Assistente: don Giampaolo Bernabini 

Tel.0541.945264 cell.3393883651 


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Finalità 

L’Ufficio ha come obiettivo quello di aiutare le parrocchie e le realtà ecclesiali 

a promuovere la pastorale della famiglia secondo le indicazioni del Magistero. 

“La Chiesa, ….illuminata, guidata e sostenuta dallo Spirito Santo, in gioiosa 

fedeltà al mandato ricevuto, avverte con freschezza sempre rinnovata, l’urgente 

responsabilità di annunciare, celebrare e servire l’autentico “ Vangelo del matrimonio 

e della famiglia”. (DPF 8 ) “Una pastorale familiare autentica non potrà 

mai fare a meno di annunciare, celebrare e servire il “ Vangelo del matrimonio e 

della famiglia” in tutti i suoi contenuti. La Chiesa intera lo annuncerà nella predicazione, 

con la catechesi e attraverso la testimonianza; lo celebrerà nella liturgia 

e con la grazia dei sacramenti; lo servirà con le diverse iniziative e strutture di sostegno 

e di promozione che appariranno più opportune e più urgenti.”( DPF 17 ). 

Settori: 

FIDANzATI 

Referenti : Caterina e Doriano Ventrucci tel.0541.735218 

Obiettivo: curare la formazione degli animatori dei corsi prematrimoniali. 

Aiutare e sostenere comunità parrocchiali nella preparazione al matrimonio 

GRUPPI FAMIGLIA 

Referenti : Rita e Cesare Giorgetti tel.: 0541.930938. cell.:3299537234 

Obiettivo : curare la formazione delle coppie-guida; proporre itinerari di spiritualità 

coniugale; favorire il collegamento tra il gruppo sposi, la parrocchia 

e la diocesi. Organizzare periodicamente gli esercizi spirituali per sposi e 

fidanzati. 

FAMIGLIA E BIBBIA 

Referenti : Claudia e Franco Casadei tel.: 0541.624399 

Obiettivo :aiutare gli sposi e le comunità a ri/scoprire la Parola di Dio come 

fondamento della vocazione e spiritualità coniugale. 

SITUAzIONI DIFFICILI E IRREGOLARI 

Referente : diac. Cesare Giorgetti Cell.: 3299537234 

Obiettivo : formazione degli operatori pastorali e delle comunità parrocchiali; 

proposta di itinerari di spiritualità per coloro che vivono in situazioni 

difficili e irregolari. 

SESSUALITà E REGOLAzIONE NATURALE DELLA FERTILITà 

Referente : Bettina Magrini cell. 3331425205 

Obiettivo : educazione all’amore e all’affettività per ragazzi, animatori dei 

gruppi giovani e giovani coppie. Corsi base per la conoscenza e l’utilizzo dei 

“Metodi Naturali”. Consulenze per le coppie. 

NUOVI STILI DI VITA 

Referente : Grazia Gerini tel. 0541.612267 

Organismi Pastorali


Obiettivo: diffondere e far crescere nelle famiglie e nelle comunità, la cultura 

della sobrietà, giustizia, pace, commercio equo-solidale, consumo responsabile 

… Preparazione della giornata diocesana della “Salvaguardia del 

Creato” (insieme a Caritas Diocesana e Ufficio di Pastorale sociale.). 

“NOI”: CENTRO DI ASCOLTO E ORIENTAMENTO PER LE FAMIGLIE 

Referente: dott. Sergio De Vita 

Segreteria tel: 0541.1835151 (aperta mart. e giov. 9-12; ven. 15,30-18) 

Obiettivo: 

NOI svolge un servizio gratuito di ascolto, orientamento e accompagnamento; 

è aperto alle famiglie e a tutti coloro che richiedono, anche singolarmente, 

un aiuto nelle difficoltà, in particolare quelle che mettono a rischio 

l’armonia e l’unità della vita familiare. 

A tal fine si avvale di una rete di servizi e di professionisti a costi contenuti, 

appositamente selezionati, che operano in vari ambiti tra cui quello psicologico, 

educativo, medico, giuridico, pastorale e socio-assistenziale. 

Il servizio è gestito dalla Associazione “ Forum per la Famiglia”, in stretta collaborazione 

con L’Ufficio di Pastorale Familiare. 

CASA DI SPIRITUALITà DI SALUDECIO 

Referenti : Suor Vittoria tel.: 0541.981664 e Cesare Giorgetti 3299537234 

E’ il luogo per tutte le famiglie perché possano: 

• ri/scoprire la bellezza della propria vocazione; 

• avere del tempo da dedicare alla propria coppia; 

• avere uno spazio per dialogare, pregare, riflettere; 

• riprendere in mano la propria relazione quando ci si trova in un momento 

di “stanchezza”; 

• partecipare a ritiri, esercizi spirituali... 

ll materiale: l’Ufficio si sta dotando di una biblioteca e di una serie di video 

sempre inerente alla famiglia e alla pastorale familiare. 

Ogni commissione è disponibile per incontri nelle parrocchie e nei vicariati 

Le schede per gli incontri di formazione sono scaricabili dal sito: www. 

pastoralefamigliarimini.it 

Attività 

• Incontro referenti parrocchiali e responsabili dei gruppi sposi per presentazione 

del programma: 24/9. Presentazione Giornata per la vita: 

21/1 

• Corso per fidanzati in diocesi: novembre, febbraio, maggio, luglio. 

• Incontri vari di spiritualità familiare. Divorziati risposati e conviventi: 

4/12; 12/3. Separati e divorziati soli: 9/10, 13/11, 11/12, 15/1, 12/2, 

12/3, 16/4, 15/5. Esercizi spirituali per coppie: 30-31/10, 27-28/11, 29- 

30/1, 26-27/2, 26-27/3, giugno. 

• Festa diocesana per fidanzati: 13 febbraio. 


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UFFICIO PASTORALE GIOVANILE 

Sede 

c/o Seminario Vescovile “Don Oreste Benzi” 

v. Covignano 259 - 47923 Rimini 

tel. 0541 752301 

e mail: pgrimini@gmail.com 

Direttore 

don Cristian Squadrani 

cell. 328 7557885 

Finalità 

L’Ufficio si riunisce con le varie rappresentanze delle diverse realtà giovanili 

della diocesi per confrontarsi, pensare e orientare in modo comune la pastorale 

giovanile. È luogo di elaborazione di principi guida e di confronto sulle questioni 

importanti ed emergenti sul mondo giovanile e sulla la vita dei giovani. 

Si organizzano anche momenti ed appuntamenti che siano occasione di 

condivisione e di incontro tra i giovani provenienti dai diversi ambiti di appartenenza 

ecclesiale. Speciale cura si ha nel proporre itinerari e appuntamenti di formazione 

per educatori (che si svolge con cadenza annuale) o su altre attività che 

non vogliono mai essere solo momenti isolati, ma anche occasioni di riflessione 

o di concretizzazione delle linee guida che emergono dal Progetto Diocesano di 

Pastorale Giovanile e dal lavoro dell’Ufficio stesso nelle sue riunioni. 

Strumenti 

Si serve di una News Letter per comunicare con centinaia di giovani 

Attività 

• Formazione educatori: 8, 15, 22, 29/1 

UFFICIO DIOCESANO VOCAZIONI 

Sede 

c/o Seminario Vescovile “Don Oreste Benzi” 

via Covignano 259 - 47923 Rimini 

tel. 0541-752301 - fax. 0541-752530 

e mail: mail@seminario.rn.it 

Direttore: don Andrea Turchini 

Finalità 

Il Centro Diocesano Vocazioni (CDV) ha la finalità di richiamare e sostenere 

le comunità cristiane della Diocesi (parrocchie, associazioni, movimenti, comunità 

religiose) a mettere al centro dell’azione educativa e pastorale l’attenzione 

alla vocazione di ogni battezzato, in qualsiasi età e situazione di vita. 

A tal fine il CDV promuove e sostiene iniziative, itinerari e sussidi che possano 

aiutare le comunità cristiane della Diocesi a sostenere questa attenzione. 

Organismi Pastorali


Collaboratori 

Il CDV ha al suo interno alcune équipes che elaborano e sostengono gli 

itinerari e i sussidi rivolti ai ragazzi e ragazze impegnati nel cammino dell’Iniziazione 

Cristiana e ai giovani. 

Un particolare impegno negli ultimi anni è stato rivolto alla produzione di 

sussidi che sostengono la preghiera per le vocazioni. 

Contatti 

Il rettore o uno degli altri sacerdoti del Seminario possono essere contattati 

dal lunedì al venerdì dalle ore 8 alle 13 e dalle 14 alle 20; il sabato dalle 8 alle 13. 

Attività 

• Settimana vocazionale: distribuita nel corso dell’anno in date da destinarsi. 

Incontri vocazionali: come gli anni scorsi, con date da destinarsi. 

UFFICIO PASTORALE SOCIALE 

Sedi: 


c/o Parrocchia S. Maria Annunziata 

Via Flaminia, 96 - 47923 Rimini 

tel.: 0541384545 - cell.: 3280767165 

E mail: upsrimini@libero.it 

Direttore 

Don Antonio Moro 

Finalità dell’Ufficio 

L’annuncio che la Chiesa è chiamata a fare nella storia si riassume in un’affermazione 

centrale: Dio ti ama, Cristo è venuto per te, per te Cristo è “Via, Verità, 

Vita”. Questo messaggio centrale del Vangelo, comunicato in ogni forma di 

annuncio, viene considerato nella pastorale sociale in rapporto agli ambiti del 

lavoro, dell’economia e della politica. La pastorale sociale, che si pone all’interno 

del più ampio contesto della missione della Chiesa come una sua importante 

dimensione, si propone di evangelizzare il sociale ponendo in rapporto con il 

Vangelo di Gesù la vita e l’attività umana nel lavoro, nell’economia e nella politica, 

e ricavando dal Vangelo stesso i loro significati più profondi Quando si tratta 

di pastorale sociale, non ci si muove in un ambito di semplice azione e organizzazione 

di iniziative, ma ci si trova impegnati, innanzitutto, nella riflessione 

sui contenuti e sulle modalità con cui la Chiesa deve esprimere il suo essere e 

compiere la sua missione nella forma più adeguata ed efficace dentro la storia e 

il territorio in cui vive. (Evangelizzare il sociale n. 6-7). 

Settori 

Lavoro, Politica, Economia, Salvaguardia del creato, Giustizia e pace, Turismo. 


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90 


Collaboratori 

Per ogni settore si sta tentando di formare delle commissioni. 

Attività 

• Ambito politico-sociale: 

• Mercoledì 27 ottobre, ore 21: “Cattolici nell’Italia di oggi” (dopo la 

settimana sociale a Reggio Calabria, prof. Patriarca?) 

• Mercoledì 3 novembre, ore 21: “Da Reggio Calabria a Rimini” (interventi 

dei partecipanti alla settimana sociale) 

• Lunedì 13 o mercoledì 15 dicembre: incontro spirituale per politici 

(don M. Toso?) 

• Ambito lavoro-economia-finanza 

• Febbraio-marzo: incontri di formazione su “Un’impresa chiamata lavoro” 

• Ambito salvaguardia del creato 

• Settembre: incontro per presentare il tema dell’anno 

• Giovedì 2 dicembre: incontro di formazione sul tema dell’acqua 

• Gennaio: conferenza pubblica in collaborazione con la facoltà teologica 

• Febbraio: formazione sul Campo missionario 

• Marzo: incontro di preghiera ecumenica 

UFFICIO PASTORALE DELLA SALUTE 

Sede 

via IV Novembre 35 – 47921 Rimini 

e mail: info@pastoraledellasalute.org 

Direttore: 

don Gianmario Baldassarri 

c/o Ospedale “Infermi”, Viale Settembrini 2 – 47922 Rimini 

tel./fax: 0541 386531 cell.: 3391446900 

e mail: gianmario.baldassarri@gmail.com 

Finalità 

L’Ufficio Diocesano per la Pastorale della Salute ha il compito: 

• di studiare le linee pastorali diocesane nel campo della sanità, 

• di sensibilizzare la comunità cristiana ai temi della malattia e della sofferenza, 

• di coordinare le iniziative riguardanti la formazione e l’aggiornamento 

delle persone che operano nel settore sanitario, 

• di seguire i progetti locali in materia sanitaria, 

• di formare gli operatori pastorali che svolgono il loro ministero a contatto 

con gli ammalati, 

• di collaborare con le associazioni di volontariato che operano in questo 

campo 

Organismi Pastorali


• di promuovere iniziative finalizzate a migliorare l’assistenza ai malati, 

con particolare attenzione alle persone sole, emarginate, con patologie 

che richiedono cure particolari. 

L’Ufficio è composto, oltre che dal Direttore, da una Consulta che raccoglie 

persone attive nell’azione pastorale: operatori sanitari, ministri, rappresentanti 

delle associazioni di volontariato. 

La Consulta si riunisce mensilmente per riflettere, programmare e gestire i 

temi e le iniziative dell’Ufficio. 

All’Ufficio afferisce anche la Commissione Diocesana di Bioetica: riunisce 

esperti e rappresentanti degli ambiti scientifici, professionali e pastorali che costituiscono 

la bioetica. La finalità principale della Commissione è quella della 

ricerca, dello studio e del confronto finalizzati all’informazione e alla formazione, 

sia in ambito ecclesiale, sia nel contesto sociale, culturale e politico del nostro 

territorio. 

Programma di lavoro per l’anno pastorale 2010-2011 

1. Ultimare la strutturazione e iniziare la sperimentazione del collegamento 

fra ospedali,case di riposo/cura e parrocchie. 

2. Incontri di formazione dei delegati parrocchiali/animatori della pastorale 

della salute. 

3. Formazione e comunione con i cappellani ospedalieri. 

4. Commissione di bioetica: una sempre maggiore definizione e strutturazione. 

Attività: 

• 16 Ottobre 2010: Convegno Regionale di Pastorale della Salute a Cesena 

• Incontri con ministri per la liturgia (date e temi da stabilire) 

• Domenica 23 gennaio: incontro delegati parrocchiali in preparazione 

alla Giornata del malato 

• 11 Febbraio 2011: Giornata Mondiale del Malato. 

ISTITUTO SUPERIORE DI SCIENZE RELIGIOSE 

Attività: 

• Giovedì 16 dicembre: meditazione teologica col Vescovo 

• Venerdì 21 gennaio: conferenza pubblica “Lo stato attuale del dialogo 

ecumenico” 

SERVIZIO COMUNICAZIONI SOCIALI 

Sede 

Via IV Novembre, 35 

47921 Rimini 

oppure 

Parrocchia S. Maria Assunta 

V. Pedrelli, 2 - 47853 - Coriano 


91

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tel. 0541657167 

E mail: egbriglia@alice.it 

Direttore 

don Egidio Brigliadori 

Finalità 

Il Servizio Comunicazioni Sociali si differenzia dagli Uffici Pastorali in quanto 

si propone come servizio ad essi e alla comunità diocesana. Non ha, cioè, un 

proprio programma pastorale, ma si pone al servizio di tutti i programmi. 

Come indicato dal Direttorio delle Comunicazioni Sociali della CEI, a questo 

Servizio “compete il coordinamento e l’animazione dei media attraverso un’attenta 

progettazione, la formazione degli operatori e la promozione di sinergie”. 

(D. C. S. n° 191). 

Inoltre il Direttorio stesso indica l’Ufficio diocesano delle Comunicazioni Sociali 

come “luogo di coordinamento, comunicazione e dialogo. La sua azione 

coinvolge tutta la comunità ecclesiale. Sarà suo compito ispirare e proporre un 

piano di comunicazione sociale organico e integrato, a partire dalle reali potenzialità 

della diocesi. Sarà al servizio dell’evangelizzazione come soggetto attivo 

sul territorio nella realizzazione del progetto culturale orientato in senso cristiano”. 

(D.C.S. n° 190). 

Impegni specifici 

LA NEwSLETTER 

Su incarico del Vescovo e per conto dell‘Ufficio Pastorale Diocesano, cura la 

Newsletter come servizio di informazione per tutti gli operatori pastorali della 

Diocesi. Si propone come strumento di comunione fra tutte le esperienze ecclesiali 

nel vari settori della pastorale. 

IL COMITATO EDITORIALE 

Fa riferimento a questo Servizio Diocesano il Comitato Editoriale, costituito 

dal Vescovo a favore e a coordinamento dei diversi media diocesani: settimanale, 

radio, televisione, newsrimini... Non interferisce sull’autonomia e responsabilità 

dei singoli Direttori responsabili, ma si propone di verificare con loro la corretta 

linea editoriale, in sintonia con le direttive della CEI e del nostro Vescovo. 

SERVIZIO DIOCESANO PER IL PROGETTO CULTURALE 

Sede 

Via IV Novembre, 35 - 47921 Rimini (RN) 

tel. 0541.1835114 – Fax 0541.24024 

E mail progettoculturale@diocesi.rimini.it 

Referente: 

Dott. Prof Maurizio Mussoni 

Via Ristori, 19 - 47923 Rimini (RN) 

cell. 347.5978745 – E mail maurizio@studiomussoni.com 

Organismi Pastorali

Segretario 

Prof. Alfio Rossi 


Finalità 

La finalità per cui il Progetto Culturale è chiamato ad operare è animare 

la Pastorale della cultura, ed in particolare il rapporto tra la fede, che ispira 

l’antropologia cristiana, e la situazione culturale contemporanea, con una distinzione 

in due livelli: 

le grandi aree tematiche, per se stesse interdisciplinari, che toccano i contenuti 

fondamentali della fede nel loro impatto con i nodi più vivi del pensiero 

e dell’ethos contemporanei; 

i temi emergenti di volta in volta nel dibattito culturale e nella vita sociale, 

a cui appare necessario offrire risposte evangelicamente illuminate, che orientino 

il pensare e l’agire comune dei cristiani e li rendano capaci di entrare in 

dialogo con tutti. 

Riferimenti utili 

Sito web del Servizio Nazionale per il Progetto Culturale: www.progettoculturale.it 

Sito web del Servizio Diocesano per il Progetto Culturale: in allestimento. 

UFFICIO DIOCESANO PER LA PASTORALE SCOLASTICA E 

L’INSEGNAMENTO DELLA RELIGIONE CATTOLICA 

Sede: Via IV Novembre, 35 – 47921 Rimini 

tel. 0541.1835161 - fax 0541.1835122 

E mail: uds@diocesi.rimini.it 

Direttore: Don Mirko Vandi 

L’Ufficio Scuola della Diocesi di Rimini si occupa dell’Insegnamento della Religione 

Cattolica (IRC) delle scuole di ogni ordine e grado presenti sul suo territorio 

e della Pastorale Scolastica Diocesana. 

Compiti dell’Ufficio sono: 

• curare i rapporti con gli insegnanti specialisti (Insegnanti di Religione), 

gli Insegnanti di classe della scuola dell’infanzia e primaria idonei e disponibili 

all’insegnamento della religione cattolica, gli IdR della scuola 

secondaria di 1° e 2° grado; 

• proporre alle autorità scolastiche competenti la nomina degli IdR; 

• curare la formazione professionale e spirituale degli IdR con corsi di 

aggiornamento periodici e iniziative mirate. 

I collaboratori 

• Responsabile di legislazione scolastica: Prof. Perez Francesco 

• Commissione Aggiornamento per la Scuola dell’Infanzia e la Scuola 


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Primaria: Prof.ssa Annalisa Tundo, Prof.ssa Anna Paola Balducci, Prof. 

ssa Mirella Fabbri. 

• Commissione Aggiornamento per la Scuola Secondaria: Prof. Francesco 

Perez, Prof.ssa Monica Forziati, Prof.ssa Alessandra Renzi, Prof.ssa Sabrina 

Lodovichetti 

Organismi di Pastorale Scolastica 

• Consulta diocesana per la pastorale scolastica: 

Presidente: S.E.R. Mons. Francesco Lambiasi 

Segretario: don Mirko Vandi 

Membri nominati secondo le modalità previste dallo Statuto diocesano 

della medesima: n° 30 

UFFICIO MISSIONARIO DIOCESANO E PONTIFICIE OPERE MISSIONARIE 

Segreteria: (aperta il martedì e il mercoledì dalle 9 alle 12) 

Via IV Novembre,35 - 47921 Rimini 

tel. 0541-1835109 

e mail: missioni@diocesi.rimini.it 

oppure 

Parrocchia Santa Maria 

Via Tonini 14 - 47922 Viserba Di Rimini 

Tel. 345-5155888 / 0541-738315 aldo-fonti@alice.it 

Direttore: Don Aldo Fonti 

Collaboratori: 

Sig.ra Gina Farini tel. 331 4715406 / 0541-733042 (casa) 

Fiandri Sr.Cristina tel. 0541 781080 /delfina.fiandri@sofmedsolution.com 

Finalità 

L’Ufficio Missionario Diocesano è l’organismo pastorale istituito dal Vescovo 

al fine di promuovere e sostenere, anche in collaborazione con altri enti e organismi, 

l’impegno missionario della comunità ecclesiale diocesana sul territorio 

e nel mondo. 

L’Ufficio agisce in stretta collaborazione con gli altri uffici diocesani nell’elaborazione 

e attuazione dei programmi di pastorale unitaria, specialmente con 

Caritas, Migrantes e l’Ufficio 

diocesano per l’ecumenismo. 

ATTIVITÀ SPECIFICHE 

• Ottobre missionario (giornata missionaria mondiale 24/10) 

• Scuola di missiologia 

• Campo lavoro (9 - 10 aprile 2011) 

• Viaggi missionari di condivisione 

Organismi Pastorali


Ufficio Pastorale Diocesano 

Itinerario formativo 

Ai Sacerdoti e Diaconi 

Ai Religiosi e Religiose 

Agli Operatori Pastorali 

Oggetto: Scuola Diocesana per Operatori Pastorali 

Rimini, 10 Settembre 2010 

È ormai alle porte il nuovo Anno Pastorale con tutta la ricchezza dei suoi 

momenti e delle iniziative a livello parrocchiale, zonale e diocesano. 

Una delle dimensioni più importanti perché ci sia un vero cammino del 

popolo di Dio è la formazione ai diversi livelli, tra cui quella delle tante persone 

che in svariati modi operano nella pastorale. Avere operatori pastorali motivati 

e formati è condizione indispensabile per la crescita della comunità cristiana e 

per l’annuncio del Vangelo. 

La nostra Diocesi ha una ricca tradizione in proposito: da alcuni decenni 

vengono organizzati i corsi per operatori pastorali, assai frequentati e positivi. 

Lo scorso anno si è avviato un nuovo progetto globale di formazione che si 

articola in diversi livelli: 

• L’esperienza ecclesiale ordinaria 

• La formazione di base a livello parrocchiale o zonale 

• La “Scuola Diocesana per Operatori Pastorali” 

• La formazione teologica e la cultura religiosa (ISSR) 

La Scuola Diocesana Per Operatori Pastorali, impostata con la durata di un 

biennio, è stata organizzata recependo alcune intuizioni del Convegno Ecclesiale 

di Verona, tra cui il superamento ad alcuni livelli della tradizionale articolazione 

per ambiti pastorali a favore della sottolineatura dell’unitarietà della persona 

e della vita cristiana, prima ancora della specificità dell’impegno. Di conseguenza 

essa, dopo una lezione magisteriale comune, prevede un momento seminariale 

articolato in tre grandi aree trasversali: l’evangelizzazione, la testimonianza 

della carità e la cultura/formazione. 

Dopo un’attenta verifica, si apre il secondo anno di questo progetto con 

alcune variazioni e miglioramenti. La scuola è così destinata anzitutto a coloro 

che già hanno frequentato la prima parte e completano il percorso. 

Tuttavia è possibile e importante allargare la proposta anche ad altre persone, 

tenendo comunque presente che non si tratta di una scuola di base (che dovrebbe 

essere organizzata nelle parrocchie e nelle zone pastorali), ma di un 


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livello superiore che presuppone una qualche formazione pastorale di base. 

Fatte queste dovute precisazioni, invitiamo a divulgare la proposta, perché 

nelle comunità siano sempre più gli operatori formati e motivati. Il depliant allegato 

illustra il piano del corso di questo anno (sulla base del fascicolo “Progetto 

sulla formazione permanente” pubblicato lo scorso anno) e offre le indicazioni 

concrete. 

Augurando un buon inizio di anno pastorale, saluto con amicizia 


don Tarcisio Giungi 

(Vicario Episcopale per la Pastorale)


Ufficio Liturgico Diocesano 

Itinerario formativo per i Ministri Istituiti o da istituire 

Ai Parroci 

Ai Superiori/E degli Istituti Religiosi 

Ai Candidati e ai Ministri Istituiti 


All’inizio dell’anno pastorale desideriamo presentare l’itinerario che l’Ufficio 

liturgico offre per la formazione dei ministri istituiti e da istituire. 

PER COLORO CHE DEVONO RICEVERE IL MINISTERO DI: 

ACCOLITO, LETTORE, MINISTRO STRAORDINARIO DELLA COMUNIONE 

L’accesso al ministero è consentito se si segue uno dei due itinerari di formazione 

qui sotto riportati: 

1. La partecipazione a un piccolo corso che vuole offrire i fondamenti 

della liturgia, approfondire come educare una comunità cristiana allo 

spirito della celebrazione e come vivere il servizio alle persone ammalate. 

Il corso si svolgerà presso il Seminario Vescovile di Rimini nelle 

seguenti date: 

Martedì 26 ottobre dalle ore 21 alle 22.30 

Martedì 2 novembre dalle ore 21 alle 22.30 




Domenica 5 dicembre dalle 15 alle 17.30 

Domenica 13 febbraio dalle 15 alle 17.30 

Domenica 6 marzo dalle 15 alle 17.30 

Domenica 3 aprile: dalle 15 alle 17.30 (in Sala Manzoni) a seguire, alle ore 

17.30 istituzione ministeri 

Questi ultimi quattro incontri sono aperti anche ai ministri già istituiti. 

Venerdì 25 marzo alle ore 21.00 presso la Cattedrale di Rimini ci saranno 

le prove generali per coloro che riceveranno il ministero domenica 3 aprile. 


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2. L’altro itinerario di formazione possibile era già stato presentato l’anno 

pastorale passato; esso è un po’ più impegnativo in termini di tempo, 

ma può essere un’ occasione per un ulteriore approfondimento. Tale 

itinerario consiste nel frequentare almeno in parte il corso sulla teologia 

dei sacramenti o quello sulla liturgia che vengono attivati 

all’interno dell’Istituto di Scienze Religiose. Il corso sulla teologia dei 

sacramenti è di 20 lezioni, quello di Liturgia di 16 lezioni (per ognuno 

1h 40 min. settimanali). 

Non si richiedono particolari preparazioni culturali; infatti le lezioni, pur essendo 

all’interno di un corso istituzionale di teologia, verranno impostate in 

maniera tale che possono essere comprese anche da chi non frequenta tutti i 

corsi dell’Istituto di Scienze Religiose o da chi non ha una particolare preparazione 

teologica. Qui di seguito riportiamo le date e gli orari dei due corsi: 


GENNAIO gio 13 Teologia Sacramentale 

gio 20 Teologia Sacramentale 


FEBBRAIO gio 3 Teologia Sacramentale 



mer 23 Teologia Sacramentale 


MARzO gio 3 Teologia Sacramentale 

mer 9 Le Ceneri 






APRILE gio 7 Teologia Sacramentale 


gio 21 Vacanze Pasquali 

ven 22 Vacanze Pasquali 

ven 29 Teologia Sacramentale 

MAGGIO ven 6 Teologia Sacramentale 

ven 13 Teologia Sacramentale 

ven 20 Teologia Sacramentale

MARzO mer 23 Liturgia 

ven 25 Liturgia 


mer 9 Le Ceneri 


mer 16 Liturgia 



APRILE ven 1 Liturgia 



gio 21 Vacanze Pasquali 

ven 22 Vacanze Pasquali 


MAGGIO ven 6 Liturgia 




GIUGNO mer 1 Liturgia 


Le lezioni di Teologia dei sacramenti e di liturgia si svolgeranno dalle ore 

20.45 alle 22.25 

Ricordiamo che: 

• per accedere al ministero di Lettore e Accolito è richiesta la partecipazione 

a due anni di corsi, in seguito avverrà l’istituzione. Per i Ministri 

straordinari della Comunione il conferimento del mandato avverrà 

dopo un anno di corso e ci si impegnerà a seguire quello successivo. 

• Coloro che hanno frequentato l’anno scorso la Scuola per Operatori 

Pastorali continuano il secondo anno della medesima e sono invitati 

anche alla formazione specifica nella quattro domeniche pomeriggio 

le cui date abbiamo riportato sopra. 

• Per le iscrizioni sia all’itinerario normale che al corso attivato dall’ Istituto 

Superiore di Scienze Religiose occorre dare la propria adesione, 

compilando anche i fogli allegati, e farli pervenire alla Segreteria Diocesana 

all’attenzione del sig. Marco Baldelli, ENTRO E NON OLTRE IL 

15 OTTOBRE. 


99

100 


PER I MINISTRI GIA’ ISTITUITI 

E I MEMBRI DEI GRUPPI LITURGICI PARROCCHIALI 

Si offre la possibilità di alcuni incontri di formazione a livello diocesano per 

tutti coloro che sono ministri già istituiti. Il tema su cui si rifletterà quest’anno 

è la Settimana Santa: pertanto si prenderà in esame il documento PREPARAzIONE 

E CELEBRAzIONE DELLE FESTE PASQUALI. Congregazione per il culto 

divino - (16 gennaio 1988). E’ un documento ben fatto e agibile per cogliere il 

significato e offrire alcune indicazioni per celebrare nel giusto spirito il cuore di 

tutto l’anno liturgico. Ad ogni incontro si affronta una celebrazione del triduo, 

precisamente: 

5 dicembre: la quaresima e la settimana santa 

13 febbraio: la messa del crisma e la messa in coena domini 

6 marzo: il venerdì santo 

3 aprile: la veglia pasquale 

Come già esposto sopra gli incontri si svolgeranno dalle ore 15 alle 17.30 in 

Seminario, eccetto l’ultimo incontro che avverrà in sala Manzoni. 

La formazione verrà curata quest’anno anche con la trasmissione a tutti 

i ministri del foglio “Fons et culmen” che ovviamente verterà sulla settimana 

santa e su alcuni aspetti circa il compito dei ministri. Per chi non avesse ancora 

comunicato in Segreteria il proprio indirizzo di posta elettronica al fine di ricevere 

questo piccolo strumento è pregato di mettersi in contatto con la stessa 

Segreteria Diocesana. 


Don Matteo Donati 

Direttore Ufficio Liturgico Diocesano

Avvenimenti Diocesani

102 


Luce nelle Notte Rosa 

Ufficio Diocesano per la Pastorale Giovanile 

Rimini, 1 luglio 2010 

Nella Chiesa di S. Maria Ausiliatrice (più comunemente conosciuta come 

chiesa dei Salesiani) in piazza Marvelli a Rimini, durante la Notte Rosa di venerdì 

2 luglio, si svolgerà “La Luce nella notte”. 

Tale appuntamento, che caratterizza già da alcuni anni i sabati di quaresima 

del centro storico della città, per la prima volta è proposto anche in occasione 

della tradizionale manifestazione di inizio luglio. 

Alle 21.30 è in programma la S. Messa di apertura presieduta dal vescovo di 

Rimini Francesco Lambiasi, alla quale seguirà l'adorazione in chiesa fino a circa 

le ore 02.30. All'esterno della chiesa dei Salesiani sarà predisposto un tendone 

dove ci si potrà incontrare, salutare e dialogare con i passanti. 

Alcuni giovani presenteranno l'iniziativa, all'esterno della chiesa, invitando i 

coetanei e i passanti a fermarsi per un momento di preghiera in chiesa, di confronto 

o di saluto sotto il tendone. 

I giovani che animeranno dentro e fuori dalla chiesa la nottata, indosseranno 

una maglietta realizzata ad hoc. Per individuare la “mascotte” che appare 

sulle magliette, è stato organizzato un concorso creativo tra i giovani della 

diocesi. Vincitori sono risultati tre ragazzi della parrocchia di Castelvecchio di 

Savignano: Janette, Caterina e Stefano. “A loro va il nostro grazie e le nostre 

congratulazioni!” ha detto il direttore dell’Ufficio Diocesano di Pastorale Giovanile, 

don Cristian Squadrani durante la premiazione, avvenuta mercoledì 30 

giugno presso il Palazzo Marvelli di Rimini. 

“L'iniziativa non è né un'alternativa alla Notte Rosa né una collaborazione 

con essa: - prosegue il 36enne don Squadrani - ci siamo chiesti che cosa ci fosse 

di strano ad essere presenti, come giovani, con ciò che è nostro specifico: la 

fede in Gesù Cristo che è comunione con Dio e tra noi, testimonianza e dono 

per gli altri. Il tutto vissuto nel clima della festa che caratterizza la nottata”. 

Avvenimenti Diocesani 

don Cristian Squadrani, 

Direttore

Inizio Anno Scolastico 

Ufficio Diocesano per la Pastorale Scolastica 

e l’Insegnamento della Religione Cattolica 



Martedì 14 settembre, alle ore 12,00 presso la Chiesa di San Vicinio (Sacramora 

– Via Giordano, 2) di Rimini S.E. Mons. Francesco Lambiasi, Vescovo 

di Rimini, ha incontrato gli studenti delle Scuole Secondarie di II° Grado del 

territorio della Diocesi, in occasione dell’inizio dell’Anno Scolastico. 

In questa circostanza il Vescovo, come già lo scorso anno, ha consegnato 

un messaggio agli studenti presenti e, tramite loro e gli Insegnanti di Religione, 

anche a tutti gli altri. 

don Mirko Vandi, 

Direttore 

Avvenimenti diocesani 

103

Necrologi

106 


Don Filippo Di Grazia 

Fu ordinato sacerdote il 21 giugno 1959 da Mons, Emilio Biancheri. 

Aveva il diploma di maestro e laurea in filosofia, per cui il suo curriculum seminaristico 

fu molto breve. 

Aveva curato al sua formazione spirituale nell’Associazione Maestri Cattolici e 

partecipando al Gruppo collaboratori della Compagnia di San Paolo ( di don 

Magni e don Gandolfo ). 

In questi ambiti di impegno e di servizio era nata la sua vocazione sacerdotale. 

Ricoprì diversi incarichi pastorali: Vice rettore nel Seminario Vescovile, Direttore 

dell’Ufficio Catechistico Diocesano, parroco di Santa Rita in Rimini. 

Ma i suoi incarichi nelle strutture diocesane ebbero sempre breve durata. 

La sua passione e vocazione era l’insegnamento, per il quale era portato e 

godeva di particolari doti di chiarezza. Sapeva comunicare e creare sintonia coi 

suoi alunni. 

Insegnò per molti anni morale professionale al Convitto Infermiere e filosofia al 

Liceo Scientifico. Fu insegnante nel Seminario di Rimini, di Bologna ed ebbe un 

corso periodico di insegnamento anche a Gerusalemme, dove si recava spesso. 

A volte l’insegnamento gli fu causa di dispiaceri, perché non tutti apprezzarono 

il suo metodo e le sue aperture mentali. 

Amava viaggiare, ma non per svago o evasione: desiderava incontrare altri 

popoli, culture e fedi religiose. Fu un convinto assertore dell’ecumenismo: partecipò 

a Upsala, nel 1968, all’Assemblea del concilio Ecumenico delle Chiese. 

Pur non essendo strutturato in incarichi diocesani, svolse un grande apostolato 

nella Diocesi, sempre pronto ad accogliere persone che ricorrevano ai 

suoi consigli e alla sua direzione spirituale, specialmente persone sofferenti nel 

corpo e nello spirito: trovavano in lui un attento ascoltatore e consigli di vita. 

Nella sua casa accolse, per anni, alcuni giovani stranieri: palestinesi, polacchi, 

albanesi e li aiutò a laurearsi o a sistemarsi nel lavoro. La sua attenzione 

ai poveri fu una costante della sua vita, specialmente per coloro che subivano 

ingiustizie. 

Necrologi 

Amava il suo sacerdozio e diffondeva un senso di ottimismo e serenità

Direttore responsabile: Baffoni don Redeo 

Sped. in abbonamento postale 70% 

Filiale di Forlì 

Direz. Amministr.: Curia Vescovile, via IV Novembre, 35 

Rimini – Tel. 0541. 24244 

Pubblicazione Trimestrale 

Con approvazione ecclesiastica 

Progetto grafico e impaginazione - Kaleidon 

Stampa: Tipolito Garattoni - Rimini

Luglio - Settembre Bollettino - Diocesi di Rimini

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