Bollettin - Diocesi di Rimini

Bollettino
Aprile - Giugno
2012
2

Bollettino
Aprile - Giugno
2012
2

Indice
Bollettino Diocesano 2012 - n. 2
Atti del Vescovo .......................................................................................................................5
Omelie ......................................................................................................................................... 7
Lettere e messaggi ................................................................................................................. 37
Decreti e Nomine ................................................................................................................... 45
Visita Pastorale ......................................................................................................................59
Diario del Vescovo ................................................................................................................ 83
Attività del Presbiterio ........................................................................................................91
Organismi Pastorali ...........................................................................................................129
Avvenimenti Diocesani .....................................................................................................139

Atti del Vescovo
• Omelie
Anche noi "cristi come Lui - Per la Messa Crismale ...................................................... 7
Il vertice dell'amore - Per la Messa in cena Domini ....................................................11
Tutti amati fino all'estremo - Per il Venerdì Santo .....................................................14
E' risorto per farci risorgere - Per la Veglia Pasquale .................................................18
Perchè cercate tra i morti colui che è vivo? - Per la Messa di Pasqua ..................21
Contemplando il bel Pastore - Per il Rinnovamento nello Spirito .........................23
Vento di libertà e fuoco di carità - Per la Veglia di Pentecoste ...............................26
Chiamati a rievangelizzare - Al termine della Veglia di Pentecoste .....................29
Vieni Spirito Santo, vieni. Preghiera per la Pentecoste ..............................................32
Eucaristia, bene comune per la Città - Per il Corpus Domini .................................34
• Lettere e Messaggi
Ai catechisti battesimali .......................................................................................................38
Ai Sacerdoti per la festa del Sacro Cuore .......................................................................39
Lettera ai Parroci di nuova nomina ..................................................................................42
• Decreti e nomine............................................................................................45
• Visita Pastorale .................................................................................................59
• Diario del Vescovo ........................................................................................83

Anche noi "cristi" come Lui
Omelia dal Vescovo nella messa Crismale
Rimini, Basilica Cattedrale, 4 aprile 2012
Bollettino Diocesano 2012 - n.2
Gli alti silenzi della nostra cattedrale trattengono e subito rilanciano la scena
madre del terzo vangelo, una scena da contemplare con gli occhi del cuore.
L'evangelista Luca dà la sensazione di averla voluta riprendere quasi al rallentatore,
come per farcela partecipare in diretta. Così permette anche a noi di
entrare nella sinagoga di Nazaret per consentirci di ascoltare dal vivo la prima
dichiarazione ufficiale del giovane profeta galileo, il cui nome era ormai sulla
bocca di tutti, in verità più nei dintorni che in patria. Rileggiamo il manifesto che
riporta l'autopresentazione di Gesù e che ci è rimasto stampato direttamente
sul cuore: "Lo Spirito del Signore è sopra di me; per questo mi ha consacrato
con l'unzione e mi ha mandato a portare ai poveri il lieto annuncio. Oggi si è
compiuta questa Scrittura che voi avete ascoltato". La solenne liturgia in corso
non è una rappresentazione mimata dell'evento che quel sabato accadde nel
piccolo, oscuro villaggio della Galilea, ma è celebrazione del mistero luminoso
di Gesù come il Cristo, il consacrato nello Spirito e suo inviato a proclamare
l'anno di grazia del Signore.
1. "Cristo" - lo ricordiamo - non è nome di persona, ma titolo attribuito a
Gesù, per qualificarlo come il Messia. Letteralmente "Cristo" significa "consacrato".
Di questa consacrazione la liturgia odierna ci presenta la figura, l'evento,
il sacramento. Infatti la consacrazione o unzione è una di quelle realtà - come
l'Eucaristia e la Pasqua - che attraversano tutte e tre le fasi della storia della salvezza.
E' presente nell'Antico Testamento come figura, nel Nuovo come evento
e nel tempo della Chiesa come sacramento. La figura annuncia, anticipa e prepara
l'evento, mentre il sacramento lo celebra, lo rende presente, lo prolunga
fino a noi, e lo attualizza.
Il brano di Isaia ci presenta l'unzione come figura: la consacrazione del Messia
non viene effettuata con olio materiale, ma è una investitura che avviene
per mezzo dello Spirito di Dio: "Lo Spirito del Signore è su di me; per questo mi
ha consacrato con l'unzione".
Il Nuovo Testamento non mostra esitazioni nel presentare Gesù come l'Unto
o consacrato di Dio, nel quale tutte le unzioni antiche hanno trovato il loro
compimento. Quando l'apostolo Pietro sta per battezzare il primo pagano della
storia, il centurione Cornelio, riassume l'incipit dell'intera vicenda di Gesù con
questa semplicissima dichiarazione: "Dio consacrò in Spirito Santo e potenza
Omelie
7

8
Bollettino Diocesano 2012 - n.2
Gesù di Nazaret" (At 10,38). Questo evento si verificò al Giordano, quando "il
cielo si aprì e discese sopra di lui lo Spirito Santo in forma corporea, come una
colomba, e venne una voce dal cielo: Tu sei il Figlio mio, l'amato; in te ho posto
il mio compiacimento" (Lc 3,21s). Si può quindi dire che, se nell'Incarnazione il
Verbo "diviene" Gesù, nel battesimo al Giordano Gesù "diviene" il Cristo.
Nella Chiesa l'unzione è presente come sacramento, che ripropone il segno
preso dalla figura - l'unzione - e dall'evento del Giordano riproduce il significato.
Ecco ad esempio quanto si legge in una antichissima catechesi mistagogica,
rivolta ai neofiti:
"Divenuti partecipi di Cristo, giustamente voi siete chiamati 'cristi', perché avete
ricevuto il sigillo dello Spirito Santo (...). Dopo che Gesù fu battezzato nel Giordano
e comunicò alle acque il profumo della sua divinità, ne risalì e discese personalmente
su di lui lo Spirito Santo. Anche a voi, quando siete risaliti dalla piscina delle
sacre fonti, fu conferito il crisma, che è figura di quello che unse Cristo, cioè dello
Spirito Santo" (Catechesi mistagogiche, III, 1 - PG 33,1088).
Questa unzione-consacrazione, come sappiamo, è presente interamente
nei sacramenti della cresima e della unzione degli infermi, e come parte di
sacramenti, abbiamo l'unzione battesimale e l'unzione nel sacramento dell'ordine,
nel suo triplice grado dell'episcopato, del presbiterato e del diaconato.
2. Vorrei innanzitutto parlare dell'unzione battesimale e crismale. Nel brano
appena citato san Cirillo di Gerusalemme in buona sostanza diceva che
come Gesù divenne pienamente Cristo, cioè consacrato, per la sua unzione nel
battesimo al Giordano, così i credenti in lui diventano e sono chiamati 'cristi'
cristiani, per la loro unzione, mediante la quale partecipano alla unzione di Cristo.
Cristiani, per i primi padri della Chiesa, non significava tanto "seguaci della
dottrina di Cristo", come era per i pagani che, per primi, ad Antiochia dettero
loro questo nome (cfr At 11,26), ma significava "unti, consacrati", a imitazione
e per partecipazione della unzione di Cristo, il consacrato per eccellenza. "Per
questo ci chiamiamo cristiani, perché siamo unti con l'olio di Dio" (Teofilo di
Antiochia, Ad Autolico, 1,12).
La conseguenza che scaturisce da ciò è che abbiamo in noi lo stesso Spirito
che fu in Gesù di Nazaret. Che gioia dà il pensiero che in me c'è lo stesso Spirito
che era in Gesù, nei giorni della sua vita terrena; che colui che fu "il suo compagno
inseparabile" (san Basilio) è ora anche il mio compagno inseparabile, il
dolce ospite della mia anima. Quando sentiamo una ispirazione, è la voce di
Gesù che ci parla, ci consiglia, ci esorta attraverso il suo Spirito. Quando sentiamo
il fiotto della preghiera che ci sgorga dal cuore, è lo Spirito di Gesù che prega
in noi. Quando ci sentiamo spinti e sbilanciati nel donarci agli altri, a costo di
rinunce e di pesanti sacrifici, è lo Spirito Santo che forma in noi gli stessi sentimenti
che furono in Cristo Gesù.
Ecco il sacerdozio universale o comune, che ci unisce tutti, presbiteri, religiosi
e laici. Nella costituzione Lumen gentium del Vaticano II, si legge:
"Per la rigenerazione e l'unzione dello Spirito santo i battezzati vengono consacrati
a formare un tempio spirituale e un sacerdozio santo per offrire, mediante tutte
le opere del cristiano, sacrifici spirituali... Tutti, quindi, i discepoli di Cristo, perse-
Atti del Vescovo

Bollettino Diocesano 2012 - n.2
verando nella preghiera e lodando Dio, offrono se stessi come vittima viva, santa,
gradita a Dio" (LG 10).
Tutta la vita, non soltanto alcuni frammenti di essa, costituisce la materia di
questa oblazione. Le gioie, non meno che i dolori. Gli impegni, non meno che
le rinunce. Le angosce, non meno che le speranze. Sacrificio vivente è la vita di
un papà o di una mamma, spesa in mille piccole cose per i figli e la famiglia; è
la giornata di un lavoratore o di una lavoratrice cristiana, con tutte le ansie, le
fatiche e lo stress che il lavoro o la sua perdita implica; è la vita di un giovane e
di una giovane che devono affrontare tante lotte per non piegarsi alle seduzioni
e ai ricatti del mondo; è la solitudine di tanti anziani, il dolore di tanti ammalati,
la discriminazione di tanti immigrati, la miseria di tanta povera gente.
3. Per finire, vorrei accennare alla unzione spirituale nella vita di noi consacrati
nel sacramento dell'ordine: vescovo, presbiteri, diaconi. Anche in questo
passaggio parlo della unzione spirituale non tanto nella sua accezione oggettiva
e sacramentale, ma nell'ordine soggettivo e nel suo significato spirituale; quindi
dell'unzione spirituale come stile di vita. Nel Veni Creator lo Spirito Santo viene
chiamato "unzione spirituale" perché - si legge in una antica parafrasi dell'inno
"rende soavi e gioiose tutte le tribolazioni del mondo, secondo l'espressione che
lo definisce riposo nella fatica e nella calura riparo: in labore requies, in aestu
temperies" (Ps.-Bonaventura, Compendio della verità teologica, 10).
Quali sono i segni di questa unzione spirituale? Eccone alcuni: un parlare di
Gesù e del suo vangelo in cui si percepisce, per così dire, il fremito dello Spirito.
Un annuncio che scuote, che convince di peccato, che fa ardere il cuore dei
fratelli. Uno slancio nell'esercizio del ministero per cui non si ha paura di affrontare
fatiche, di esporsi a rischi e pericoli, pur di testimoniare l'amore a Cristo, di
servire il regno di Dio e la sua Chiesa. Unzione spirituale è la determinazione
ostinata ad offrire la vita senza stancarsi e senza pentirsi, nella convinzione che
"la salvezza delle anime è la legge suprema della Chiesa". E' la passione o zelo
apostolico per cui non guardiamo più alla nostra gratificazione o realizzazione,
ma ci preoccupiamo solo di amare Gesù e di farlo amare. E' quella letizia interiore
che ci sostiene anche nelle avversità, che ci rende forti ma mai duri e
amari, ci rende dolci ma non arrendevoli e fiacchi. E' quella santa audacia che ci
fa essere ardimentosi ma non temerari, fiduciosi freschi positivi e mai lamentosi
tristi e ripiegati. Unzione spirituale è quel sano e solido equilibrio che non ci fa
pendolare tra la frustrazione degli insuccessi e la presunzione di mete definitivamente
conseguite. E' quel pieno abbandono alla volontà di Dio che ci fa prendere
bene ogni cosa, che permette di scorgere sempre in ogni situazione - nella
buona e anche nella cosiddetta cattiva sorte - il lato buono, nella convinzione
disarmata e disarmante che "non sono tanto gli avvenimenti ciò che conta nella
vita, ma ciò che grazie ad essi si diventa" (E. Hillesum). Perché tutto - davvero
tutto - è grazia! Questa adesione alla realtà non è facile. Presuppone un affidamento
totale del vivere, che si matura soprattutto nel crogiolo del dolore e nella
nudità del fallimento, in una parola nella croce. Il pieno e docile abbandono al
disegno di Dio non è facile, ma è possibile, alla scuola di Gesù, seguendolo nel
suo affidarsi alle mani forti e tenere del Padre, nell'ora decisiva della sua pa-
Omelie
9

10
Bollettino Diocesano 2012 - n.2
squa. Prendere bene tutte le cose consente di gustare la vita proprio così com'è,
riscattandola dalla vacuità e dal non-senso a cui l'insoddisfazione o il lamento
finiscono per condannarla.
Tra poco, consacrando l'olio che dovrà servire all'unzione battesimale e crismale
e a quella per i vari gradi dell'ordine sacro, il vescovo dirà:
"Questa unzione li penetri e li santifichi, perché liberi dalla nativa corruzione
e consacrati tempio della sua gloria, spandano il profumo di una vita santa".
Che la scia di profumo, che parte dal Giordano, entra nella sinagoga di Nazaret,
passa per il cenacolo e attraversa l'intera storia della salvezza, giunga fino
a noi e si spanda per tutta la nostra santa e cara Chiesa riminese!
Atti del Vescovo

Il vertice dell'amore
Bollettino Diocesano 2012 - n.2
L'eucaristia è benedizione, comunione, sacrificio
Omelia tenuta dal Vescovo nella Messa in cena Domini
Rimini, Basilica Cattedrale, 5 aprile 2012
C'è un sogno che abita il cuore di Dio. Dio è felicità, una felicità pura, assoluta,
incontaminata. Dio dà felicità: non può trattenerla per sé, non vuole godersela
da solo. Dio vuole felicità: già nelle relazioni con il Figlio e lo Spirito Santo
si intravede che la felicità del Padre non è egocentrismo morboso, ma limpida,
gratuita relazione d'amore. Ecco allora il sogno di Dio: dare vita a degli esseri
con i quali entrare in intima comunione, generare dei figli sui quali riversare
l'oceano di felicità che lui è e che lui ha. Il primo stralcio di questo "progettofelicità"
è la creazione: il Padre onnipotente dà origine all'umanità per effondere
il suo amore su tutte le creature e allietarle con gli splendori della sua luce. Non
ha inventato gli umani come dei piccoli automi, più freddi dei robot, ma ha
immesso nel nostro DNA un desiderio lancinante di piena, appagata felicità. E
quando abbiamo smarrito la sua amicizia, non ci ha abbandonati in potere della
morte, ma nella sua misericordia ha mandato nella pienezza dei tempi il suo
Figlio, l'Amato. Mai Gesù si è chiuso alle necessità e alle sofferenze dei fratelli,
ma a tutti è venuto incontro per annunciare al mondo che Dio è Padre e ha cura
di tutti i suoi figli, soprattutto dei piccoli, dei poveri, dei peccatori, degli esclusi.
La sera in cui veniva tradito, si alzò da tavola, depose le vesti, prese un asciugamano,
se lo cinse attorno alla vita, e cominciò a lavare i piedi dei discepoli.
Poi prese del pane, rese grazie con la preghiera di benedizione, lo spezzò e lo
diede ai suoi discepoli.
1. Il vangelo dell'ultima cena apre finestre sull'infinito e ci rivela tre nomi
dell'eucaristia.
Il primo è benedizione o rendimento di grazie. Benediciamo il Signore perché
nella santa cena ci si rivela come amore gratuito e sovrabbondante. Nel
cenacolo fissiamo il nostro sguardo su un Dio che ci si mostra diverso, assolutamente
inedito, fuori dal comune. Secondo l'immaginario collettivo, se Dio
apparisse in forma umana in mezzo a noi, toccherebbe a noi metterci al suo
servizio. Invece qui nel cenacolo l'immagine di Dio ci si rovescia a 180 gradi: è
lui che si mette in ginocchio davanti a noi, per lavarci i piedi. Addirittura non
solo dà da mangiare a noi ("Tu provvedi a noi il cibo a suo tempo", canta il
salmo), ma si dà e si fa mangiare da noi. Un Dio che si consuma, che scompare
nell'uomo, al punto che ognuno dovrebbe dire: "Non vivo più io, vive in me il
Signore".
Omelie
11

12
Bollettino Diocesano 2012 - n.2
Pietro non riesce a capacitarsi che il Signore renda ai suoi discepoli il servizio
di uno schiavo e, quando tocca a lui, protesta: "Tu non mi laverai mai i
piedi!". Simone non accetta che Gesù lo serva, come non accetta che il Signore
dia la vita per lui: preferisce darla lui per il Signore. Pensa che il Signore stia sopra
tutti per dominare, non sotto tutti per servire. Il primo dei Dodici pensa che
tocchi a lui di dover fare o dover dare qualcosa al Maestro. Poco prima Gesù gli
aveva detto: "Non puoi seguirmi, per ora". E' sempre Gesù che deve precederci.
Lui è geloso di questo primato: è il Signore che ci ama per primo. Pietro invece
pretende di potere e dovere andare avanti al Maestro: "Io darò la mia vita per
te!". E Gesù: "Tu darai la tua vita per me? Questa notte, prima che il gallo canti,
mi rinnegherai tre volte". Pietro non ha capito che prima deve accogliere l'amore
del Signore: soltanto dopo sarà capace di seguirlo, di amarlo a sua volta.
Aveva ragione Joseph Ratzinger quando da giovane teologo scriveva: "L'uomo
non raggiunge veramente se stesso tramite ciò che fa, bensì tramite ciò
che riceve. Egli è tenuto ad attendere il dono dell'amore, e non può accogliere
l'amore che sotto forma di gratuita elargizione". Ecco una "struttura" fondamentale
dell'amore cristiano: la prevalenza del ricevere sul fare, la precedenza del
dono gratuito sulla prestazione attiva. Noi invece siamo portati ad occuparci
continuamente di noi stessi, di ciò che facciamo, di ciò che offriamo, delle nostre
virtù e dei nostri difetti. Invece il Signore desidera che oggi ci preoccupiamo
di una cosa sola: di ricevere il suo amore, per la nostra gioia, per la gloria di Dio,
per il bene di tutte le persone che ci sono vicine, di tutti i poveri che attendono
un po' del nostro bene e dei nostri beni. Domandiamo oggi la grazia di essere
attenti all'amore che il Signore ci offre, di capire che prima di tutto dobbiamo
volgere la nostra attenzione a lui e non a noi stessi. Sì, è più importante che sia
il Signore a lavare i piedi a noi che non noi a lavare i piedi a lui. Solo se gustiamo
quanto è buono il Signore, allora saremo trasformati, anche senza accorgercene:
la carità fraterna può germogliare solo da un cuore che ha provato quanto
sia grande l'amore del Signore per noi e per gli altri. San Giovanni lo dice nella
sua prima lettera: "Dio è amore. Dio ci ha amati per primo. Se Dio ci ha amati,
anche noi dobbiamo amarci gli uni gli altri".
2. Un secondo nome dell'eucaristia è comunione. Nell'amore che si dona
troviamo il principio di unità del mondo: il superamento di ogni egoismo, l'abbattimento
di ogni separazione, l'azzeramento di ogni più dura contrapposizione.
All'eucaristia finisce l'opera del Padre, che fin da principio vuole l'alleanza
con tutta l'umanità: che si realizzi finalmente il regno di Dio! All'eucaristia finisce
l'opera del Figlio, che vuole essere con noi per sempre, tutti i giorni, anche
nei giorni del buio e della nebbia, anche nelle ore del dolore e del tormento,
anche nell'ora della nostra morte. A vivere - se si riesce a vivere! - in tutta pienezza
l'eucaristia, si è già nel regno. Un santo così pregava: "Signore, quel giorno
che raggiungessi una vera, perfetta comunione con te e con i miei fratelli, in
tutta la sua comprensione e capacità di trasformazione, portami con te, perché
sarei già nel tuo regno". Ma quando uno può dire di avere "fatto" una perfetta
comunione? All'eucaristia finisce l'opera dello Spirito Santo: "Poiché mangiamo
lo stesso pane, noi formiamo lo stesso corpo". Per questo nell'invocazione allo
Atti del Vescovo

Bollettino Diocesano 2012 - n.2
Spirito Santo dopo la consacrazione, preghiamo che "per la comunione al corpo
di Cristo, lo Spirito Santo ci riunisca in un solo corpo". Il fine della storia è che
tutto il genere umano si componga nell'amore, a cominciare dalla Chiesa che è
il sacramento, la premessa e la promessa dell'unità di tutti figli di Dio che sono
dispersi.
3. Un terzo nome dell'eucaristia è sacrificio. Corpo offerto, sangue versato...
Queste espressioni richiamano la miseria che avvelena il mondo: tutti gli
oppressi, i violentati, i torturati, i crocifissi in tutte le maniere. Da tutto ciò si
alza un immenso grido disperato: perché l'uomo deve essere tanto distruttore
dell'uomo? Grido di sangue: è l'appello alla rivincita e alla vendetta. Corpo
offerto, sangue versato... Queste due espressioni prendono un altro colore nella
persona di Gesù. Affermano l'amore, un amore possibile nonostante tutto.
L'amore stesso di Dio! Non sono semplici immagini. Il giusto per eccellenza ha
conosciuto l'abbandono, la tortura, una morte ignominiosa. Ma di una vita che
gli era strappata, Gesù ne ha fatto una vita donata. Nel pasto eucaristico ha
voluto affermare questa realtà. Ha voluto che fosse riaffermata ogni giorno, in
un mondo di violenza, affinché per mezzo di essa conoscessimo il vero volto di
Dio e affinché divenisse la nostra vita.
Nell'eucaristia è racchiuso il significato più profondo e completo della
vita offerta in sacrificio: quella del Figlio di Dio fatto uomo, ma anche quella
di chi, comunicando al santo mistero del corpo e del sangue di Cristo, diviene
sacrificio perenne gradito a Dio. Non si tratta di versare altro sangue né di
martoriare alcun corpo, né il proprio né quello di altri, ma di tendere con tutte
le energie a fare della vita una "eucaristia", un memoriale gratuito di quanto è
stato donato, e che deve trasparire veracemente, con volontà generosa e con
spirito di autentico servizio, nelle nostre parole e nei nostri gesti. Offerta viva,
appunto, e non di morte: a lode e gloria dell'unico Signore, perché tutta la nostra
vita diventi un sacrificio di lode a lui gradito.
Preghiamo con le parole della liturgia:
"Signore, Dio vivente,
guarda il tuo popolo radunato intorno a questo altare,
per offrirti il sacrificio della nuova ed eterna alleanza;
purifica i nostri cuori,
perché alla cena dell'Agnello
possiamo pregustare la Pasqua eterna
della Gerusalemme del cielo. Amen".
Omelie
13

14
Bollettino Diocesano 2012 - n.2
Tutti amati fino all'estremo
La Croce: evento, mistero, messaggio
Omelia tenuta dal Vescovo nel corso dell'azione liturgica del
Venerdì Santo
Rimini, Basilica Cattedrale, 6 aprile 2012
Soffermiamoci qualche istante, fratelli e sorelle, per ascoltare l'invito che il
Crocifisso ci rivolge dall'alto del patibolo: "O voi che passate per via, alzate lo
sguardo e vedete se c'è un dolore grande come il mio" (Lam 1,12).
1. La Croce è un evento, un mistero, un messaggio. E' innanzitutto un
evento. Non è la bandiera di una ideologia dolorista; non è il simbolo di una
rivoluzione sociale o politica; non è il distintivo di una setta esagitata o di
una nicchia ristretta e faziosa; non è neppure la semplice cifra di una vita interamente
e gratuitamente spesa nel totale dono di sé. La croce di Gesù è un
avvenimento storico, reale e singolare, certo e documentabile: "fu crocifisso
sotto Ponzio Pilato", un avvenimento di cui ci parlano anche storici ebrei, come
Giuseppe Flavio, e romani, come Cornelio Tacito.
La tentazione di "svuotare la parola della croce" (1Cor 1,17) è sempre in
agguato. La morte in croce di Gesù è un fatto totalmente indubitabile perché
totalmente ininventabile. Lo ha capito bene san Paolo, che definisce la Croce
"scandalo per i giudei, stoltezza per i pagani" (1Cor 1,23). Per i giudei la Croce
contraddice l'immagine di Dio, il quale coerentemente con la sua natura onnipotente
- appunto, divina! - non potrebbe che manifestarsi nei segni della potenza,
cioè mediante gesti sfolgoranti, risolutori, definitivi. E' questo lo schema
normale, comunemente condiviso dall'attesa giudaica della venuta di Dio nella
storia: tutto l'opposto della debolezza della Croce.
Ma la Croce cozzava anche contro la visione religiosa e culturale dell'antichità
nel suo complesso. Se per il giudeo la Croce rappresenta uno scandalo,
un ostacolo insormontabile perché diametralmente opposta allo stile di Dio di
cui parlano le Scritture, per il greco la Croce è stupidità totale e totale idiozia,
un assurdo al quadrato. Che un Dio diventi un uomo assumendone il divenire,
i bisogni e i limiti, è per il greco una follia al cento per cento. Ma è follia
ancora più folle che un Dio finisca sconfitto sulla Croce. Un Dio che appare
"capovolto": non l'uomo che si svena per lui, ma lui per l'uomo. Una storia così
spaventosa e raccapricciante nessuno, davvero nessuno! se la poteva neanche
lontanamente immaginare.
Di questo evento prendiamo la scena madre, quella dell'agonia al Getsemani.
Qui ci viene svelata la passione interiore di Gesù. Mentre gli altri brani ci
raccontano che cosa Gesù subisce, che cosa gli fanno, qui ci viene narrato che
Atti del Vescovo

Bollettino Diocesano 2012 - n.2
cosa Gesù prova nell'intimo insondabile del suo cuore. I vangeli sono sempre
molto sobri nel rivelarci il mondo interiore di Gesù. Le poche volte in cui lo
fanno meritano molta attenzione. Questo è uno di quei momenti.
Per Gesù la passione non è solo crocifissione e morte; è il fallimento della
sua missione, una missione drammaticamente spezzata: non solo incompiuta,
ma miseramente fallita in un crack tragico e spaventoso. Si intuisce allora perché
Gesù "cominciò a sentire paura e angoscia". Intanto il verbo "cominciare"
vuol dire che questi sentimenti non sono roba di un minuto: durano a lungo,
fino all'ultimo respiro. I due termini "paura e angoscia" sono sconcertanti: un
Gesù così non si era mai visto. La "paura" indica il momento in cui si è sotto
shock e si rimane impietriti, completamente paralizzati. L'angoscia traduce un
termine che dice di per sé "spaesamento", come se Gesù di fronte al misterioso
disegno di Dio si sentisse disorientato, "spiazzato". La compagnia dei tre
discepoli - Pietro, Giacomo e Giovanni - allude alla scena della Trasfigurazione,
ma ora la rivelazione è capovolta rispetto a quella sull'alto monte: là si vedeva
un uomo inondato dalla gloria di Dio, qui il Figlio di Dio appare in tutta la nudità
e la misera solitudine della sua umanità.
Ma ciò che si specchia nell'anima desolata di Gesù è soprattutto la sua preghiera:
"Abbà, Padre! Tutto è possibile a te, allontana da me questo calice! Però
non ciò che voglio io, ma ciò che vuoi tu". E' una preghiera semplice e intensa,
dalla struttura classica: c'è l'invocazione del Padre, poi una professione di fede
(tutto è possibile a te), poi una domanda (allontana da me questo calice) e poi
da ultimo, la consegna, la resa, l'abbandono e l'obbedienza (non ciò che voglio
io, ma ciò che vuoi tu). Da evidenziare l'invocazione Abbà (Papà, Babbo caro),
un modo infantile di chiamare il Padre. Proprio nel momento in cui Gesù pare
inascoltato dal Padre, proprio sul punto di sperimentare il suo abbandono, lo
chiama "Babbo", un nome tenerissimo che lascia trapelare la sua incrollabile
fiducia nell'amore del Padre e la sua ferma volontà di abbandonarsi a lui, qualunque
cosa capiti, anche l'evento terribile e catastrofico della crocifissione.
Proprio come dirà prima di morire: "Padre, nelle tue mani affido la mia vita".
Ben diverso l'atteggiamento di Socrate, che va impavido e imperturbabile
incontro alla morte. Racconta Platone che mentre veniva preparata la cicuta,
il maestro stava imparando a suonare un'aria sul flauto. "A che cosa ti servirà?",
gli fu chiesto. "A sapere quest'aria prima di morire", fu la risposta. Per la
sapienza greca il confronto è a tutto vantaggio di Socrate. Il modo in cui Gesù
è morto è un insuperabile scandalo, indegno non solo di un figlio di Dio, ma
anche semplicemente di un uomo saggio. Detto da un credente può sembrare
paradossale: l'ideale è Socrate, non Gesù.
"Tuttavia il mio Dio è Gesù. Socrate è l'eroe, è l'eccezione, non ogni uomo.
Gesù invece nel Getsemani è ogni uomo. Socrate muore come vorremmo morire;
Gesù muore come veramente si muore" (B. Maggioni).
2. Ora passiamo dal piano dell'evento o della storia - "Cristo è morto" - per
salire al piano del mistero o del significato dell'evento: : "per i nostri peccati",
"per la nostra giustificazione". Ecco il mistero pasquale. Cristo non è morto
per un incidente fortuito, non è morto per una tragica fatalità. E' morto per-
Omelie
15

16
Bollettino Diocesano 2012 - n.2
ché si è offerto liberamente alla sua passione, ed è morto per i nostri peccati.
"Erano le nostre colpe che sopportava... il castigo che ci ridona la pace è su
di lui; per le sue piaghe siamo stati guariti. Noi tutti eravamo sbandati come
pecore, ognuno perso per la sua strada" (Is 53,4-5). Non ha pensato a salvare
se stesso; non ha cercato di scendere dalla croce. Non ha salvato se stesso per
salvare tutti noi.
Ma per penetrare almeno un po' più a fondo nella verità - nel mistero! - di
queste affermazioni, facciamoci aiutare dal nostro santo Padre Benedetto XVI:
"Nella passione di Gesù, tutto lo sporco del mondo viene a contatto con l'immensamente
Puro, con l'anima di Gesù Cristo e così con lo stesso Figlio di Dio.
Se di solito la cosa impura mediante il contatto contagia ed inquina la cosa pura,
qui abbiamo il contrario: dove il mondo, con tutta la sua ingiustizia e cn le sue
crudeltà che lo inquinano, viene a contatto con l'immensamente Puro - là Egli, il
Puro, si rivela al contempo il più forte. In questo contatto lo sporco del mondo
viene realmente assorbito, annullato, trasformato mediante il dolore dell'amore
infinito. Siccome nell'uomo Gesù è presente il bene infinito, è ora presente ed
efficace nella storia del mondo la forza antagonista di ogni forma di male, il bene
è sempre infinitamente più grande di tutta la massa del male, per quanto essa sia
terribile".
Ecco dunque in che senso possiamo parlare di sacrificio di espiazione dei
nostri peccati, da parte di Gesù. Non nel senso che da un Dio crudele venga
chiesta al Figlio una espiazione infinita per potersi riconciliare con noi, ma è
proprio il contrario: è il Padre che ci fa dono del Figlio, e il Figlio si è veramente
donato ("abbandonato") a noi peccatori "mentre eravamo peccatori" (Gesù si
è fatto nostro cibo!) e noi gli abbiamo addossato tutti i nostri peccati. E' l'intero
genere umano con tutta la massa delle sue innumerevoli colpe a pesare,
come una enorme piramide rovesciata, sulle spalle del Figlio. Ed è il Figlio che
con tutta questa "maledizione" sta davanti al Padre e chiede perdono per noi
peccatori: "Padre, perdonali, perché non sanno quello che fanno". E' il Figlio
che "fa suoi" questi peccati, come se proprio li avesse commessi lui, e perciò
sperimenta fino in fondo la nostra "perdita del Padre". E' contemporaneamente
il Figlio che, dall'abisso di peccato in cui si è calato per amorosa obbedienza
al Padre, che abbandona nelle mani del Padre la sua vita, e così trasforma il
grande No del nostro peccato nel Sì più grande della sua obbedienza al Padre.
3. Da qui scaturisce un solo messaggio: l'amore. Guardando il Crocifisso
che muore per noi, possiamo capire il senso delle parole di Paolo: "Ci ha amati
e ha dato se stesso per noi". Per noi, perciò significa non solo "per colpa
nostra", ma anche "per amore nostro". E poiché Gesù ci ha amati non solo
in senso collettivo, ma in senso distributivo - ossia ha amato ognuno di noi,
personalmente, singolarmente, irripetibilmente, allora possiamo passare dal
"per noi" al "per me". Come afferma lo stesso Paolo: "Mi ha amato e ha dato
se stesso per me" (Gal 2,20). Nel testo della lettera ai Corinti, Paolo specifica
chi è questo "me": uno che l'ha perseguitato (1Cor 15,9); uno che l'ha odiato.
Ma chi di noi qui presenti non ha la sua storia di miseria da non dover dire "per
Atti del Vescovo

Bollettino Diocesano 2012 - n.2
me"? Una storia fatta di tradimenti, di ostilità, di compromessi, di indifferenze.
Eppure il Crocifisso ha amato proprio me e ha dato se stesso anche per me.
Lasciamoci allora trafiggere dalle parole dette da Gesù a un grande mistico:
"Io ho pensato a te durante la mia agonia, per te ho versato quelle gocce di
sangue. Vuoi dunque che mi costi sempre il sangue della mia umanità senza
che tu dia delle lacrime"?
Omelie
17

18
Bollettino Diocesano 2012 - n.2
È risorto per farci risorgere
Dalla morte dell'idolatria alla vita nuova della fede
Omelia tenuta dal Vescovo in occasione della Veglia Pasquale
Rimini, Basilica Cattedrale, 8 aprile 2012
Cristo è risorto. Non c'è notizia più interessante, più attuale, più importante
e decisiva di questa. La risurrezione di Cristo è la notizia più interessante che
mai ci sia stata, che mai ci sia e ci sarà nella storia, perché un avvenimento del
genere non si era mai sentito a memoria d'uomo né mai più si sentirà fino alla
fine del mondo. Questa è la più attuale di tutte le news, perché dopo duemila
anni dal suo primissimo lancio - quel mattino del 9 aprile dell'anno 30 - non ha
perduto un millesimo di freschezza rispetto alla prima volta. E si capisce: dire
che Cristo è risorto, significa dire che è vivo oggi e che sarà vivo per sempre, e
quindi non ci sarà epoca o generazione che non possa dirsi contemporanea a
lui e alla sua irresistibile attrazione. "Quando sarò elevato da terra, attirerò tutti
a me". La risurrezione di Cristo è anche la notizia più importante e decisiva tra
tutte, perché fa la differenza tra quanti la ritengono vera, la credono e vivono
da risorti, e quanti invece non la credono e vivono come se Cristo fosse morto,
sepolto, e niente più.
Ma cosa significa che Cristo è risorto? Innanzitutto che è morto per amore
nostro, e cioè che "ha dato la sua vita per noi". Ma se è anche risorto, l'espressione
- "dare la vita" - non significa solo che Gesù di Nazaret ha sacrificato la sua
esistenza per amore nostro, ma che ci ha anche comunicato tutta la sostanza
della sua vita, facendola passare nella nostra, tanto che ognuno ne può fare l'esperienza
e può ripetere con san Paolo: "Non sono più io che vivo, ma è Cristo
che vive in me".
La Pasqua - ha scritto s. Agostino - non si celebra a modo di anniversario,
ma a modo di mistero. Nel linguaggio liturgico "mistero" non significa qualcosa
di nebuloso e di oscuro, come una sorta di geroglifico indecifrabile, ma
è una celebrazione che rende presente l'evento di cui si fa memoria. Non si
tratta dunque di una pura, nostalgica commemorazione, ma di una vera e
propria "azione", alla quale pertanto non si può assistere come spettatori o
ascoltatori, ma bisogna parteciparvi, entrarvi dentro come veri e propri "attori".
Attori non però nel senso teatrale o televisivo del termine. Infatti l'azione
liturgica non è una rappresentazione mimata, ma una ri-presentazione, ossia
una azione che rende presente qui e ora l'evento che si celebra. In questo
senso si può parlare anche di attualizzazione, perché grazie allo Spirito Santo,
tutto ciò che riguarda Gesù è e rimane perennemente attuale. Noi possiamo
dire che oggi Cristo muore, oggi scende agli inferi, oggi Cristo risorge. Come
Atti del Vescovo

Bollettino Diocesano 2012 - n.2
diciamo in ogni celebrazione eucaristica, dopo la consacrazione: "Ogni volta
che mangiamo di questo e beviamo a questo calice, annunciamo la tua morte,
Signore, proclamiamo la tua risurrezione, attendiamo la tua venuta". Riascoltiamo
l'apostolo Paolo: "Quanti siamo stati battezzati in Cristo Gesù, siamo
stati battezzati nella sua morte. Per mezzo del battesimo siamo stati dunque
sepolti insieme con lui nella morte, perché come Cristo fu risuscitato dai morti
per mezzo della gloria del Padre, così anche noi possiamo camminare in una
vita nuova" (Rm 6,3-4).
Quando i catecumeni venivano battezzati con il rito per immersione,
scendevano nudi nella vasca battesimale, venivano immersi nell'acqua e poi
risalivano e venivano rivestiti della veste candida. Questo rito esprimeva la verità
dell'evento, anzi non solo la diceva simbolicamente, ma la comunicava effettivamente.
Essere battezzati nella morte di Cristo significa e realizza dunque
questo: morire al peccato e vivere per Dio! Riprendiamo la lettura di san Paolo:
"Per quanto riguarda la sua morte, egli morì al peccato una volta per tutte; ora
invece per il fatto che egli vive, vive per Dio. Così anche voi consideratevi morti
al peccato, ma viventi per Dio, in Cristo Gesù " (Rm 6,10-11).
* * *
Un altro modo per indicare la vita nuova generata in noi dal battesimo è
l'espressione, sempre di san Paolo: "convertirsi dagli idoli per servire il Dio vivo
e vero". (1Ts 1,9b). Vari sono gli idoli alla cui malefica seduzione siamo tutti
esposti, in questo nostro Occidente obeso e depresso.
Il primo è l'idolo del piacere, imposto dalla cultura edonista - in buona
parte frutto della rivoluzione sessuale degli ultimi decenni - che svincola la
sessualità da ogni norma morale oggettiva, riducendola spesso a gioco e consumo
e indulgendo con la complicità dei mezzi di comunicazione sociale a
una sorta di idolatria dell'istinto. E' sotto gli occhi di tutti il mare di sofferenze
causato dalla disgregazione della famiglia, dai sentimenti calpestati, dai coniugi
abbandonati, dai figli contesi o lasciati soli, dalla dignità della persona umana
umiliata, dall'abbrutimento della pornografia, dall'aberrazione della pedofilia,
da una società diventata "senza cuore" (cfr Rm 1,31) per l'esaltazione del libero
godimento, insensibile alle sofferenze inflitte agli altri. Uno dei primi segni della
trasfusione di nuova linfa che il vangelo della risurrezione immetteva nelle vene
di un mondo decrepito e corrotto come quello pagano era la "buona notizia"
della purezza, esaltando contemporaneamente sia la santità del matrimonio
che quella della verginità.
Un altro idolo è quello di un materialismo avido di possesso, disatteso
verso le esigenze e le sofferenze dei più deboli e privo di ogni considerazione
per lo stesso equilibrio delle risorse naturali. La crisi economico-finanziaria è il
drammatico risultato di un economicismo insolente e di un esasperato utilitarismo
che ha fatto del profitto il moloch a cui sacrificare ogni valore umano, perfino
la dignità delle persone, perfino la possibilità di sola sopravvivenza per intere
popolazioni, fino al paradosso che pochi ricchi diventano sempre di meno
e sempre più ricchi, e moltissimi poveri diventano sempre di più e sempre più
Omelie
19

20
Bollettino Diocesano 2012 - n.2
poveri. Oggi i cristiani sono chiamati a fare scelte concrete ispirate a sobrietà, a
senso della misura e a un doveroso freno dei propri desideri.
Il terzo idolo è l'idolo del libertarismo, ossia di una concezione vistosamente
deformata della libertà, sottratta al suo costitutivo rapporto con la verità e
con la norma morale. Chi non vede a quali abnormi conseguenze di ingiustizia
e persino di violenza porta, nella vita dei singoli e dei popoli, l'uso distorto della
libertà? Una libertà concepita come assenza di vincoli degenera in individualismo
eretto a idolatria, anche perché sganciato da ogni esigenza di solidarietà e
di responsabilità.
Preghiamo con le parole di un grande scrittore del secolo scorso, convertito
al cattolicesimo: "Sii benedetto, mio Dio, che mi hai liberato dagli idoli, e che fai
sì che io non adori che Te solo, e non invece Iside e Osiride, o la Giustizia, o il
Progresso, o la Verità, o la Divinità, o l'Umanità, o le leggi della Natura, o l'Arte,
o la Bellezza... o il Vuoto lasciato dalla tua assenza" (P. Claudel).
Atti del Vescovo

Bollettino Diocesano 2012 - n.2
Perché cercate tra i morti colui
che è vivo?
E' risorto, cammina con noi, ci precede "in Galilea"
Omelia del Vescovo tenuta nella messa del giorno di Pasqua
Rimini, Basilica Cattedrale, 8 aprile 2012
Tutto era miseramente finito quel 14 di nisan a Gerusalemme sul Calvario
all'ora nona, quando il Crocifisso "dando un forte grido, spirò". Lo mettono concordemente
in evidenza le testimonianze di Matteo, di Marco e di Luca: il nostro
Salvatore era morto così. Tutto finito? No, con quel grido a gran voce tutto era
ricominciato. In effetti l'uomo che muore, si spegne stremato dall'agonia, con
respiri sempre più lenti e più flebili. Invece l'ultimo segno di vita del Figlio di
Dio è il grido trionfale di una vittoria annunciata, che si dispiegherà in pienezza
la mattina di Pasqua e si realizzerà progressivamente nella vita ecclesiale e nel
crescere in noi della grazia divina. Il suo non è il rantolo del moribondo, ma il
grido del neonato: mentre muore alla vita terrena, Cristo rinasce alla vita nuova
e diviene "spirito datore di vita" (1Cor 15,45).
A quello del venerdì santo fa eco il grido di stupefatta sorpresa del mattino
di Pasqua: è risorto, non è qui!
Non è nella schiera dei potenti della storia, che per quanto si siano o siano
stati pateticamente dichiarati immortali, non sono riusciti a sconfiggere l'ultima
Nemica, la morte, e nessuno li ha mai visti uscire gloriosi e trionfanti dai mausolei
in cui sono stati rinchiusi e imbalsamati.
Non è nella serie variopinta degli illustri sapienti e insigni maestri dell'umanità:
per quanto possano brillare ancora le loro dotte teorie, nessuno li ha mai
visti scendere vivi e vegeti dall'alto piedistallo dei loro monumenti.
Non è nella trafila dei grandi benefattori dell'umanità: per quante malattie
siano riusciti a debellare, per quante provvidenziali scoperte abbiano siglato,
per quante geniali invenzioni abbiano escogitato, un bel giorno sono andati a
finire anch'essi, come tutti, nel registro dei defunti, e non ne sono stati mai più
cancellati.
Non è nella compagnia dei grandi fondatori di religione, che ormai giacciono
nella polvere e nessuno di loro può dire come lui: "Io ero morto, ma ora vivo
per sempre e ho potere sopra la morte e sopra gli inferi" (Ap 1,17-18).
Non è qui. E' risorto. Ma dov'è adesso? Lontano da noi, ci verrebbe da dire.
Lontano dal nostro cielo che ha tanto amato? dalla nostra terra in cui, tra la gramigna
della malizia, ha seminato il grano della pace? lontano dalla nostra carne
di cui si è rivestito, dalle nostre malattie che pure si è addossato?
E' risorto. Non è qui. Ma non è fuggito da noi, da questo nostro mondo im-
Omelie
21

22
Bollettino Diocesano 2012 - n.2
pastato di grandezza e di miseria, da questa nostra umanità che ci espone alla
fragilità e ci sbilancia nell'infinito. Non si è reso irreperibile ai nostri tormenti,
alle scommesse dell'amore, ai rischi degli affetti, al sudore del lavoro, alla monotonia
del quotidiano. Non si è rifugiato sul Tabor dove non si può non dire:
"E' bello stare qui". No! lui se ne sta giù nelle nostre pianure, invase da paludi
e pantani, dove le strade sono più trafficate e sdrucciolevoli, e i testacoda della
speranza sono più imprevedibili e pericolosi.
Ora lui sta con noi più di prima. Perché non è reperibile solo in Palestina,
ma dovunque l'uomo lotta, soffre e spera. Perché non è solo ieri che è venuto
ad abitare in mezzo a noi, ma è oggi. Senza più i limiti del tempo e i condizionamenti
dello spazio. La risurrezione del Nazareno ci regala una presenza eterna.
Proprio perché è risorto non ci lascia più: "Ecco, io sono con voi tutti i giorni,
sino alla fine del mondo". Proprio perché è salito in cielo e vive nell'amore del
Padre, rimane con noi, e in questo stesso abbraccio stringe tutti e ciascuno di
noi. Entrando nella sovra-storia, non si chiama fuori dalla nostra storia, ma si
fa contemporaneo a ogni avvenimento, compagno di viaggio di ogni cammino,
interlocutore attuale di ogni esistenza. Eternamente presente, ci conduce per
mano, ci costituisce popolo, ci fa sua Chiesa. E ripete: "questo è il mio corpo", e
"io ti assolvo", e assicura che ogni bicchiere d'acqua donato "l'avrete dato a me".
La grazia della Pasqua è di risorgere con lui, di morire al peccato e di non
vivere più per noi stessi, ma per lui che è morto e risorto per noi. Ma per vivere
già quaggiù da risorti, dobbiamo vivere come lui: non dobbiamo scappare
dal mondo, rifugiarci negli eremi, chiuderci nelle sagrestie, dedicarci a raffinate
esperienze di turismo spirituale. Dobbiamo certo cercare le cose di lassù, che
però non sono le cose che stanno appese sotto il cielo o sospese a mezz'aria,
ma sono i valori alti e grandi - quelli che chiamiamo valori "superiori" - le realtà
che colmano la nostalgia di infinito che ci abita nel cuore.
Oggi - lo sappiamo, ma troppo spesso ce ne dimentichiamo - non basta più
una fede professata nei cenacoli chiusi dentro le chiese, una fede ridotta alla
frequenza a riti e funzioni sacre, scaduta a pratica abitudinaria di devozioni e
precetti. Oggi i cristiani devono stare là, "in Galilea", dove lui ci ha preceduto,
dove la vita sembra scivolare su un piano inclinato verso lo strapiombo del nulla
e la notizia della risurrezione appare una droga alienante o un dolciastro sciroppo
consolatorio. Là, "in Galilea", attestati sulle frontiere della vita e della morte,
i cristiani devono stare con fedeltà, con passione e con gioia. Con grande gioia.
Per dimostrare che incontrare il Risorto significa trovare un tesoro, non perdere
un capitale. Per mostrare con fatti di vangelo che non c'è vita più umana di
quella cristiana.
Nell'accadere degli eventi, nelle tappe del nostro destino terreno, dentro
ogni occasione di gioia e dentro ogni dolore, noi possiamo chiamarlo: "Gesù".
"Sono qui, sono risorto e sono sempre con te", lui ci risponde. Questa è l'autentica
esperienza di Pasqua. E solo una Pasqua vera può essere veramente una
buona Pasqua.
Atti del Vescovo

Bollettino Diocesano 2012 - n.2
Contemplando il bel Pastore
Nel suo gregge non veniamo né spersonalizzati né
deresposabilizzati
Omelia tenuta dal Vescovo nel corso della santa Eucaristia
celebrata alla Convocazione del rinnovamento nello Spirito
Rimini, Basilica Cattedrale, 28 aprile 2012
Fortissimo, tenerissimo Gesù! Un giorno, a Gerusalemme, in una polemica
rovente ingaggiata dai farisei, gli fu sbattuta in faccia dalla rissosa controparte
la domanda ultimativa: "Ma tu, tu chi sei?" (cfr Gv 8,25). E' curioso notare che
quando l'interrogativo sulla propria identità gli viene posto in modo subdolo e
aggressivo, la replica di Gesù risulta piuttosto sfuggente. Ma non ci si può sottrarre
alla domanda fatale: chi è Gesù di Nazaret? Certo, non vogliamo cadere
nell'abbaglio di pretendere di essere noi a dettargli la carta di identità o a consegnargli
la chiave dell'insondabile mistero che lo abita. Ci si deve arrendere:
Cristo conosce la cristologia infinitamente di più di quanto non la conoscano
i cristologi! Non resta perciò che mettersi in ascolto delle sue limpide, categoriche
dichiarazioni, come le ben sette autodesignazioni - presenti nel quarto
vangelo - che iniziano tutte con la formula solenne: "Io-Sono", e vengono etichettate
dagli esegeti come "io-sono predicativi": "Io sono il pane della vita...
la luce del mondo... la porta... il buon pastore... la risurrezione e la vita... la via,
la verità e la vita... la vite vera".
1. Misterioso, ma tutt'altro che enigmatico, Gesù rivela il segreto della sua
più intima e autentica personalità a chi è ben disposto ad ospitarlo nel proprio
cuore. Nel brano evangelico proclamato poco fa, il Maestro si specchia nella metafora
a lui più cara, quella del pastore, e si mette a tessere il suo più fedele autoritratto,
servendosi di due fili robusti, che fanno da trama e da ordito all'intera
figura: il filo della fortezza del pastore e quello della sua ineguagliabile tenerezza.
Gesù è il bel pastore, bello perché forte e tenero insieme. Con indomito
coraggio difende le sue pecorelle dagli artigli dei lupi, le protegge dai meschini
interessi e dalle brame fameliche del mercenario - non per nulla pecunia si fa
derivare da pecus! - e le tutela dalle losche trame e dagli agguati insidiosi di
ladri e briganti. Ma il nostro Pastore è bello anche perché è tenerissimo, mite
e dolce di cuore. Mentre Gesù si racconta, scorrono in dissolvenza le immagini
pennellate dal profeta Isaia: "Ecco, come un pastore egli fa pascolare il gregge
/ e con il braccio lo raduna; / porta gli agnellini sul petto / e conduce dolcemente
le pecore madri" (Is 40,11). O quelle, non meno toccanti, del profeta
Ezechiele: "Io stesso condurrò le mie pecore al pascolo e io le farò riposare.
Oracolo del Signore Dio. Andrò in cerca di quella perduta e ricondurrò all'ovile
Omelie
23

24
Bollettino Diocesano 2012 - n.2
quella smarrita, fascerò quella ferita e curerò quella malata" (Ez 34,15s).
Gesù si rivela come il pastore talmente innamorato del suo gregge da sballare
i calcoli: se lascia le novantanove pecore nell'ovile per andare in cerca di
quella perduta, è segno che nella sua strana aritmetica uno è uguale a novantanove.
Anzi c'è di più: questo Pastore considera la pecorella smarrita più importante
di se stesso, al punto da offrire anche solo per quella il dono della propria
vita. Così la metafora supera se stessa: quando mai si è visto in giro un pastore
così? Ecco perché Gesù è il bel pastore: bello del fascino dell'amore, ci avvince
con la sua sorprendente generosità e il suo incredibile coraggio.
2. Non possiamo però passare sotto silenzio quella sorta di allergia urticante
che l'immagine del gregge provoca in noi, cristiani di oggi, e che si può riassumere
in due obiezioni. La prima è espressa in questo dubbio: a noi che viviamo in
una società ad alto tasso di individualismo narcisista e autoreferenziale, l'immagine
di una Chiesa 'gregge' non ci fa venire forse il sospetto di un collettivismo
spersonalizzante?
Possiamo stare sereni. Il nostro Pastore "chiama le sue pecore, ciascuna per
nome" (Gv 10,3). E' vero che Gesù "ci ha amati e ha dato la sua vita per noi", ma
il plurale 'noi' non è tanto un plurale collettivo, quanto piuttosto distributivo: ci ha
amati tutti e ciascuno, per nome, uno ad uno. Per questo san Paolo può dire: "Mi
ha amato e ha dato se stesso per me" (Gal 2,20). Nella Chiesa lo Spirito ci fonde
nell'unità, ma non ci confonde nell'uniformità. Entrando a far parte del suo gregge,
non regrediamo nell'impersonale. Non rischiamo di perdere la nostra singolare,
irripetibile, originalissima personalità, perché lo Spirito Santo mentre unisce
tutti i credenti in Cristo, non li differenzia per numero, ma li distingue per nome,
e fa fiorire la varietà dei doni, delle vocazioni, dei servizi. L'unità da lui creata è
comunione di distinti, non confusione di identici. Lo Spirito della Pentecoste non
azzera le personalità, ma le promuove. Come si vede nel variegato campionario
dei santi: tutti rassomigliano a Cristo, ma nessuno è intercambiabile con un altro.
Teresa di Calcutta riproduce un Gesù al femminile, come Caterina da Siena, ma
Teresa non è la copia conforme di Caterina. Il "Pastore grande delle pecore" (Ebr
13,20), guarda i gigli dei campi e gli uccelli del cielo, ma per lui tu sei tu e vali
molto di più dei fiori e dei passeri. Fin dal grembo di tua madre Dio Padre ha
sillabato il tuo nome, e ti ha disegnato sulle palme delle sue mani (cfr Is 49,1.16).
Tu sei prezioso ai suoi occhi, come nessun altro. E' solo "quando entriamo in
rapporto personale con Cristo - afferma Benedetto XVI - che lui ci rivela la nostra
identità e, nella sua amicizia, la Vita cresce e si realizza in pienezza".
Chiamati uno ad uno e salvati insieme: così la Chiesa 'dimostra' la santa
Trinità, nel senso che si mostra come la sua insostituibile 'prolunga' sulla terra.
Come in Dio le tre Persone sono perfettamente uguali, ma anche perfettamente
distinte e perciò perfettamente unite, così la Chiesa si presenta non come una
somma di individui, ma come veramente è: una comunione di persone. La comunità
cristiana non è una massa di anonimi o una folla di ignoti, ma una comunità
di chiamati. Dal fatto che l'Uno è Trino, san Tommaso d'Aquino affermava che la
comunione nell'unità si oppone alla divisione tra gli individui, non alla pluralità
delle persone (cfr S.Th. I, q.30, a.3, ad 3).
Atti del Vescovo

Bollettino Diocesano 2012 - n.2
3. Infine affrontiamo brevemente l'altro sospetto che grava sulla metafora
del gregge, il sospetto di gregarismo, termine dispregiativo che deriva appunto
da 'gregge' e indica atteggiamenti di dipendenza remissiva e di supina passività.
Vale anche qui quanto già detto: il gregge del bel Pastore è un gregge
speciale. La metafora vuole indicare una cordiale docilità nei confronti di Cristo,
non una rassegnata inerzia nella comunità cristiana. Quella del gregge è
metafora tutt'altro che deresponsabilizzante. In effetti la Chiesa è un gregge di
pecore, non un branco di pecoroni. Nella Chiesa del buon Pastore vige, certo,
una "comunione gerarchica", ma anche i pastori ordinati sono e restano prima
di tutto dei battezzati; perciò sono e restano doppiamente dipendenti da Cristo:
in quanto battezzati e in quanto ordinati. Gli 'anziani-pastori' stiano piuttosto
attenti a "non sorvegliare il gregge perché costretti, né per vergognoso
interesse, né spadroneggiando sulle persone" (cfr 1Pt 5,2s). In effetti, in forza
dell'unico e identico battesimo, nella Chiesa siamo tutti pecore. Tutti i cristiani,
dal papa al più recente dei battezzati, possiedono il motivo della vera grandezza
non tanto nel rivestire questo o quell'incarico nella comunità cristiana,
quanto nell'essere dei battezzati. Il titolo della vera dignità per me non è quello
di essere vescovo, ma quello di essere cristiano. Prima di tutto siamo tutti
pecore, e perciò dei redenti per grazia, e per grazia siamo dei 'corredentori'.
Da qui discende la legge della corresponsabilità nella Chiesa. Tutti sono
corresponsabili di tutti nell'azione salvifica, e quindi tutti i battezzati, senza
eccezioni, sono chiamati a partecipare in qualche forma al servizio pastorale,
in necessaria e coordinata cooperazione con quelli che sono pastori per ministero.
Nessuno può essere considerato puramente un destinatario dell'azione
pastorale. Qualunque sia il nostro servizio - ministri ordinati, genitori, educatori,
catechisti e altri operatori pastorali - siamo tutti chiamati a servire, nella
logica e nello stile del bel Pastore: la logica e lo stile del dono a fondo perduto.
Oggi celebriamo la Giornata Mondiale di preghiera per le vocazioni sacerdotali.
Preghiamo perché molti giovani rispondano alla chiamata del bel Pastore
con umile, grata e incondizionata generosità. A loro dedichiamo il pensiero
del Papa: "E' bello sapere che Gesù ti cerca, fissa il suo sguardo su di te, e con
la sua voce inconfondibile dice anche a te: Seguimi!".
Omelie
25

26
Bollettino Diocesano 2012 - n.2
Vento di libertà e fuoco di carità
Lo Spirito Santo anima della Chiesa
Catechesi tenuta dal Vescovo nel corso della Veglia Diocesana di
Pentecoste
Rimini, Piazza Cavour, 26 maggio 2012
Quella mattina di Pentecoste dell'anno 30 a Gerusalemme si udirono a
ciel sereno due tuoni assordanti. Il primo squarciò l'aria all'improvviso, come
un vento fragoroso che si abbatte gagliardo, e sembrò voler squassare il cenacolo
dove si trovavano riuniti Pietro con Maria e gli altri discepoli di Gesù.
La casa fu tutta riempita da un turbine vorticoso, ma non crollò. Il secondo
boato rintronò nel cuore di una folla straripante che si era nel frattempo riunita
lì intorno, quando Pietro con gli Undici si alzò in piedi e "a voce alta"
proclamò:
"Sappia dunque con certezza tutta la casa d'Israele che Dio ha costituito
Signore e Cristo quel Gesù che voi avete crocifisso. All'udire queste cose si
sentirono trafiggere il cuore e dissero a Pietro e agli altri apostoli: Che cosa dobbiamo
fare, fratelli? E Pietro disse loro: Convertitevi e ciascuno di voi si faccia
battezzare nel nome di Gesù Cristo, per il perdono dei peccati, e riceverete il
dono dello Spirito Santo" (At 2,36-38).
Ora mi domando con voi, sorelle e fratelli tutti: cosa significa celebrare
questa veglia nell'anno dedicato dalla nostra Diocesi al battesimo? Significa
prendere sul serio le parole gridate da Pietro in quella prima Pentecoste della
storia cristiana: "Convertitevi e fatevi battezzare". Ma mi domando ancora: se
noi siamo già stati battezzati e il battesimo non può essere reiterato, come ci
può riguardare in prima persona il messaggio lanciato da Pietro? Significa forse
che noi qui riuniti stasera siamo chiamati a immergerci con un tuffo nostalgico
nel passato per commemorare un evento confinato nella notte della nostra
infanzia? Certamente no. Non a rievocare, ma a rivivere il nostro battesimo
siamo chiamati in questa santa veglia, e a lasciarci battezzare "nello Spirito
Santo". L'espressione battesimo nello Spirito l'ha inventata Gesù, quando disse:
"Giovanni ha battezzato in acqua, voi invece sarete battezzati in Spirito Santo,
fra non molti giorni" (At 1,5). Con questa espressione Gesù alludeva a quanto
si sarebbe verificato di lì a pochi giorni: l'evento della Pentecoste. Il battesimo
nello Spirito, nell'intenzione di Gesù, è proprio la Pentecoste. Ripercorriamo
allora i due simboli attraverso i quali lo Spirito Paraclito si è reso presente quel
giorno nel cenacolo: il vento e il fuoco.
1. Alla scuola di "frate vento" impariamo che la vita cristiana è la vita più
umana che ci sia, perché lo Spirito Santo è il vento che libera la nostra libertà
Atti del Vescovo

Bollettino Diocesano 2012 - n.2
dall'egoismo, dalla paura, dall'illusione. In effetti, scrive san Paolo, "dove c'è lo
Spirito del Signore, c'è libertà" (2Cor 3,17).
Il vento dello Spirito ci libera dall'egoismo, perché ci fa incontrare colui che
è vissuto da uomo totalmente libero e può donarci la sua libertà. I discepoli di
Gesù sono liberi perché hanno come unica legge il comandamento dell'amore.
Sono liberi perché amano quello che fanno e fanno solo quello che amano.
Lo Spirito di Gesù ti fa amare gli altri, al punto che dopo averli incontrati, essi
restano più liberi, e tu meno schiavo. Nel battesimo sei stato reso libero perché
lo Spirito ti aiuta a donarti ai fratelli senza pretendere di possederli. Sei libero
quando ami la libertà del tuo prossimo più della tua. Sei libero perché quando
regali la tua libertà a Dio e ai poveri, sei più libero di uno che è costretto a gestirsela
in proprio. Sei libero perché quando lasci lo Spirito libero di sprigionarsi
in te, allora solo l'amore è capace di incatenarti.
Lo Spirito del Risorto ci libera dalla paura: dalla paura di Dio, perché il Dio
di Gesù non si pentirà mai di avermi creato libero. Se Dio mi cerca dopo il mio
smarrimento, non è per incenerirmi, ma per salvarmi. Se Dio è Padre forte e
tenero, non posso credere che la mia vita sia sotto la minaccia implacabile dei
fulmini scagliati da un Giove perennemente infuriato, ma rientra in un disegno
d'amore, pensato apposta per me. Lo Spirito del Signore mi libera dalla madre
di tutte le paure, la paura della morte, perché me la fa vedere come una
sorella che mette fine al primo tempo della vita, e mi introduce nel secondo,
infinitamente più radioso e felice, quando non ci sarà più né lutto, né dolore,
né pianto, ma pace e gioia nello Spirito Santo. Lo Spirito del Signore mi libera
dalla paura della mia fragilità, perché mi fa sentire amato da un Dio pastore che
si intenerisce per la pecora malata, stanca, incinta. Lo Spirito del Signore mi
libera dalla paura del dolore, perché mi convince che quando sono attanagliato
nella prova, la sua voce grida dentro di me e mi dice: stai risorgendo. Lo Spirito
Santo mi libera dall'angoscia del passato, dall'ansia del futuro, perché il passato
è sotto il segno della sua misericordia, il presente è stretto nell'abbraccio della
sua tenerezza, il futuro sotto l'arcobaleno della sua provvidenza.
2. Alla scuola di "frate focu" impariamo che lo Spirito Santo è lo stesso
amore che circola tra il Padre e il Figlio, e ricordiamo che questo stesso amore
è stato riversato nei nostri cuori per mezzo dello Spirito Santo (cfr Rm 5,5).
Questo fuoco ci libera dalla impotenza di amare, perché ci fa sentire amati.
Tutte le religioni insegnano il comandamento dell'amore, ma nel senso che è
l'uomo che deve amare Dio. Solo il cristianesimo fonda questo comandamento
sull'avvenimento primordiale: è Dio che ci ha amati per primo (cfr 1Gv 4,9-10).
Tutte le religioni comandano che l'uomo deve sacrificarsi per Dio; solo il
cristianesimo insegna invece che è Dio che si è sacrificato per l'uomo. Il movimento
è capovolto. Non sono i discepoli che hanno lavato i piedi al Maestro:
questo, tutto sommato, sarebbe abbastanza ovvio. E' il Signore che ha lavato
i piedi ai discepoli: questo è davvero sorprendente. Ma non basta, come ci fa
capire Paolo: Dio ci ha amati quando gli eravamo ancora ostili. "Dio dimostra
il suo amore verso di noi perché, mentre eravamo ancora peccatori, Cristo è
morto per noi" (Rm 5,8).
Omelie
27

28
Bollettino Diocesano 2012 - n.2
La fede nell'amore che Dio ha per noi e che ha dimostrato con la prova
inconfutabile della croce, fonda l'amore per il prossimo non solo nel senso che
lo rende comprensibile, ma anche nel senso che lo fa diventare concretamente
praticabile. E' quanto afferma Gesù dopo la lavanda dei piedi: "Se io ho lavato i
piedi a voi, anche voi dovete lavarvi i piedi gli uni gli altri: Come io ho amato voi,
anche voi, dovete amarvi gli uni gli altri". L'indicativo della fede precede e fonda
l'imperativo dell'amore. Siamo tutti dentro la stretta dell'amore divino. Dio non
ama l'uomo per essere da lui glorificato, ma perché l'uomo viva. Dio non ama
l'uomo perché l'uomo è amabile, ma per renderlo tale. Ami quando non ami
l'altro perché ne hai bisogno, ma ne hai bisogno perché lo ami.
L'amore libera dalla competizione: non solo fa passare dall'innato egocentrismo
all'alterità, ma permette a questo rapporto di funzionare, di non impennarsi
in contrapposizione, di non rovesciarsi in conflitto. Poiché l'uomo è desiderio
insaziato di essere amato, l'altro uomo gli appare come possibile concorrente
nel ricevere amore, e quindi scatta nell'io la necessità di competere e di essere
vincenti. A questo punto la carità assume la forma della 'giustizia'. Mentre nella
tradizione occidentale la giustizia è dare a ognuno secondo il suo diritto, nella
Bibbia è dare a ciascuno secondo il suo bisogno. Così l'agape sovverte la legge
del conflitto - homo homini lupus - per instaurare la legge della fraternità. "La
povertà dell'altro, che vedevo come minaccia per la povertà mia, e da cui mi
difendevo affilando le armi, diventa l'oggetto primario della mia responsabilità,
il peso da portare, il compito da affrontare" (A. Rizzi).
Il Paraclito ci comunica la vita divina, ci consente una esistenza veramente
e pienamente umana, nel vento della libertà, nel fuoco dell'amore, nell'acqua
della fecondità.
Siamo venuti qui questa sera, nella piazza maggiore della città, non per
dirci o farci dire bravi. Non per contarci né per mostrare i muscoli, ma essenzialmente
per pregare. Lasciamoci afferrare dalla potenza dello Spirito del Risorto
e preghiamo insieme: "Vieni, Spirito Santo, vieni!".
Atti del Vescovo

Chiamati a rievangelizzare
Bollettino Diocesano 2012 - n.2
Formare nuovi cenacoli per il 'primo annuncio'
Messaggio del Vescovo al termine della Veglia di Pentecoste
Rimini, Piazza Cavour, 26 maggio 2012
"C'è una vita più umana di quella cristiana?": questa domanda che ha ispirato
e punteggiato il nostro anno pastorale dedicato al battesimo, in buona analisi
grammaticale la si direbbe una domanda retorica, dove il punto interrogativo
lascia intuire una risposta scontata: è ovvio che per noi cristiani no, non c'è,
non ci può essere una vita più umana di quella cristiana. Ma a pensarci bene,
si tratta di una domanda provocante, e provocante non solo per i non cristiani,
ma anzitutto per noi che ci riteniamo e ci professiamo tali. Perché quell'interrogativo
ci si ritorce contro e si potrebbe tradurre così: riusciamo noi cristiani a
dimostrare con fatti di vita vissuta che la fede in Gesù Cristo ci rende effettivamente
più umani?
1. Nella lettera pastorale dell'anno scorso - Giovani, dove sta la felicità? - ho
raccontato sette di quelli che Luigi Accattoli chiamerebbe "fatti di vangelo".
In una cultura che ospedalizza forzosamente il malato e legittima l'aborto di
una creatura a cui è stata diagnosticata una grave patologia, la storia di Chiara,
madre di una bambina con fibrosi cistica, la storia di Andrea, giovane papà che
con sua moglie hanno accolto come un dono la nascita della sesta figlia, colpita
dalla sindrome di Down, e la storia del piccolo Lorenzo, nato nonostante l'invito
dei medici ad abortire, sono una prova che il messaggio cristiano riconosce e
promuove la piena dignità umana anche di creature, le cui menomazioni - in
una società che si voglia 'civile' - non meritano un di meno, ma un di più di
rispetto e di attenzione.
In una cultura che idolatra la bellezza fisica, il fitness, il wellness e quant'altro,
ma poi considera il corpo umano destinato solo ad occupare un loculo al cimitero
o a diventare un mucchietto di polvere dopo essere passato per il forno
crematorio, la fede nella risurrezione testimoniata da Giorgio al funerale della
giovane figlia Marta, o l'estremo saluto di Matteo alla giovane sposa, morta a 29
anni, dicono che la speranza della risurrezione abilita a sperimentare la morte
come un passaggio sereno alla felicità senza fine.
Oltre la storia di Massimo, che a 34 anni lascia il suo studio dentistico ben
avviato, per andare in Africa a collaborare con Marilena Pesaresi, la visita pastorale
mi sta facendo riempire un dossier fitto di testimonianze controcorrente:
in una cultura che esalta la soddisfazione sessuale, dei giovani che si preparano
al matrimonio scegliendo il cammino arduo ma affascinante della castità
Omelie
29

30
Bollettino Diocesano 2012 - n.2
pre-matrimoniale; in una cultura che guarda con sospetto e timore forestieri
e immigrati, delle famiglie che si offrono per accogliere fratelli meno fortunati
e case-famiglia che si aprono per dare un focolare a chi non ce l'ha; sposi e
genitori che partono per attività missionarie, portandosi insieme anche i figli...
questi e tanti altri casi di testimonianza di vivibilità del vangelo delle betatitudini,
permettono ad altri credenti e a non credenti non solo di sentir parlare di
Gesù, ma quasi di farlo vedere e di toccare con mano.
2. Cari Fratelli e Sorelle, se è vero che la crisi che ferisce le nostre città e
paesi è una crisi spirituale e morale, se è vero che stiamo dilapitando gli ultimi
spiccioli dell'immenso patrimonio che l'alleanza del cristianesimo e dell'umanesimo
aveva accumulato in Europa, non possiamo non sintonizzarci con papa Benedetto:
dobbiamo ritornare ad evangelizzare. La Chiesa che esce dal cenacolo
è una Chiesa missionaria. Il libro degli Atti degli apostoli lo racconta in lungo e in
largo, ma al vangelo secondo Marco basta una riga per dire che i discepoli "partirono
e annunciarono il vangelo dappertutto, mentre il Signore agiva insieme
con loro e confermava la Parola con i segni che l'accompagnavano" (Mc 16,20).
Evangelizzare, ecco la nostra missione: annunciare, celebrare, testimoniare l'amore
di Dio, che per mezzo di Gesù Cristo vuole salvare tutti gli uomini.
Con l'ardore e l'audacia dei testimoni appassionati del loro Signore crocifisso
e risorto, sì il messaggio cristiano ha incendiato tutto il bacino del Mediterraneo
e si è diffuso velocemente sulle vie dell'impero romano, soprattutto
per l'impegno spontaneo dei credenti, da persona a persona. Nessuno si tirava
indietro. Ancora nel II secolo un filosofo pagano, Celso, pensando di screditare
la nuova religione, osserva che tra i suoi divulgatori abbondando "cardatori di
lana, calzolai, lavandai, gente senza istruzione e di maniere grossolane" (Contro
Celso, 3,55,5). Sebbene i mezzi di trasporto e di comunicazione fossero ben
poca cosa, l'annuncio evangelico raggiunse in breve tempo i confini del mondo
allora conosciuto e arrivò anche da noi ad Ariminum. "E si trattava della religione
di un uomo morto in croce, 'scandalo per gli ebrei e stoltezza per i pagani'.
Alla base di un tale dinamismo missionario c'era la santità dei primi cristiani e
delle prime comunità" (Red. Missio, 90).
3. Anche oggi è tempo di evangelizzazione. C'è da fare un grande lavoro
di costruzione di una nuova umanità, dentro e attorno a noi. Dalla chiesa alla
piazza, dall'altare alla strada. Anche le nostre città e paesi, frazioni e quartieri
possono assomigliare a deserto, desolazione e solitudine. Hanno bisogno di
amore e perdono. Hanno sete di vangelo. C'è tanta non-umanità in giro; una
non-umanità generata da non risposta a bisogni primari, quali cibo, vestito,
salute, casa, lavoro, studio. E' una povertà generata da non risposta a bisogni
relazionali a causa di solitudine, abbandono, trascuranza, dimenticanza. E' una
povertà causata da non senso, da non valore dato alla propria vita e all'altrui:
droga, alcol, spericolatezze, gioco d'azzardo, shopping compulsivo, dipendenza
da lavoro, cyberdipendenza. E' una povertà provocata dalla crisi economicofinanziaria
che sta paurosamente intaccando non solo singole persone, ma interi
nuclei familiari.
Atti del Vescovo

Bollettino Diocesano 2012 - n.2
Fratelli e sorelle, lo Spirito ci chiama a ritornare sul Calvario, a sbirciare dentro
la tomba vuota: potremo intravvedere una luce, sarà come ritrovare il nostro
essere uomini, sarà come riscoprire che Dio ha una parola di salvezza anche
per noi, su di noi. Lo Spirito Santo ci convoca di nuovo al cenacolo, ci invita a
lasciarci abbracciare dal Crocifisso-Risorto, a lasciarci riempire dal suo amore.
Il Papa ci ricorda che il rinnovamento del mondo passa per il rinnovamento
della nostre comunità e il rinnovamento delle nostre comunità passa per il rinnovamento
della fede. Ecco le sua testuali parole: "Il rinnovamento della fede
deve essere la priorità nell'impegno della Chiesa ai nostri giorni". L'altro ieri ha
detto a noi vescovi che dobbiamo ritornare "noi stessi per primi a una profonda
esperienza di Dio". Una profonda relazione con Dio, personale e comunitaria, è
il seme della fede che sposta le montagne e fa camminare gli alberi.
Ora lasciatemi confidare un sogno che in occasione dell'indizione dell'anno
della fede mi si è andato facendo via via più insistente. Ecco il sogno: che
in ogni parrocchia si dia vita almeno a un cenacolo di vangelo: la formula l'ho
imparata dall'amico vescovo, Giancarlo Bregantini, ma viene da don Pino Puglisi.
Un cenacolo di vangelo dovrebbe essere un piccolo nucleo di adulti e di
giovani che si sentono chiamati dal Signore a sperimentare - in comunione con
la Chiesa diocesana e con quella universale - la vivibilità e la bellezza della fede
cristiana, nei territori del vissuto: la famiglia e gli affetti, il lavoro e la festa, la
fragilità e il dolore, l'educazione e la vocazione, la cittadinanza e la passione
per il bene comune. In diverse delle nostre parrocchie ho incontrato realtà del
genere, magari sotto altro nome. Se queste esperienze nasceranno non per volontà
di uomo, ma saranno generate dallo Spirito della Pentecoste, certamente
si moltiplicheranno e aiuteranno le nostre comunità a rigenerarsi per rifare così
il tessuto civile e sociale delle nostre città e paesi. Aiutatemi a pregare perché
là dove questi cenacoli sono presenti si moltiplichino, e là dove ancora sono
assenti, che nascano e si diffondano.
Omelie
31

32
Bollettino Diocesano 2012 - n.2
Vieni, Spirito Santo, vieni!
Preghiera per la Pentecoste
Vieni, Spirito Santo:
tu sei il vento della Libertà.
Riconosciamo il dono grande che Gesù ci ha fatto:
vivere da figli scelti e amati dal Padre,
non da schiavi, né da orfani abbandonati.
Ma quante volte le ombre della paura e della tristezza
minacciano questo dono, dentro e fuori di noi!
Eppure nella risurrezione del Crocifisso
ci hai svelato il segreto della vera libertà:
una fiducia senza riserve e senza ricatti
nell'amore tenero e gratuito del Padre.
Ma se questa verità si annebbia,
la nostra libertà si aggroviglia.
Vieni, santo Soffio di Dio,
per l'incrollabile fede di Maria,
vieni, e la terra ti sorriderà.
Vieni, Spirito Santo:
tu sei il fuoco dell'Amore.
Le tante cose belle che crei nell'universo
non le tieni per te, ma le doni a tutti noi.
Nella vicenda di Gesù di Nazaret
ci apri la via che porta alla vita.
E la via è questa: non vivere da egoisti
chiusi e ripiegati su noi stessi,
ma come Gesù aperti al Padre e ai fratelli,
soprattutto ai poveri e agli esclusi.
Nella Chiesa ci raduni in comunione
per farci artefici di fraternità e di pace.
Ma se il tuo fuoco non ci riscalda,
la nostra carità si raffredda.
Vieni, Fiamma d'amore dolce e tenace,
per l'umile obbedienza di Maria,
vieni, e il nostro cuore arderà.
Atti del Vescovo

Vieni, Spirito Santo:
tu sei l'acqua della Vita.
Dal mare senza fondo e senza sponde
dell'onnipotente e misericordiosa Trinità,
dal petto squarciato del Trafitto risorto,
discendi, incontenibile fiume di pietà:
lava sporcizie, cancella brutture,
trascina inerzie, irriga indifferenze,
disseta solitudini e brucianti amarezze.
Perché se la tua grazia non ci ricrea,
la nostra umanità non si rinnova.
Vieni, Fonte di bellezza e di bontà,
vieni, seme di perfetta letizia,
per la materna tenerezza di Maria,
vieni, e ogni deserto fiorirà.
Bollettino Diocesano 2012 - n.2
Omelie
33

34
Bollettino Diocesano 2012 - n.2
Eucaristia, bene comune per la
Città
Omelia tenuta dal Vescovo al termine della processione
del Corpus Domini
Rimini, Arco di Augusto, 7 giugno 2012
Davanti all’eucaristia proviamo immancabilmente stupore e tremore. Nel
grande sacramento la realtà divina si affaccia al nostro ristretto orizzonte come
“mistero tremendo e affascinante”: tremendo, per la sua incontenibile potenza;
affascinante, per la sua sconfinata misericordia. Per fare spazio alla nostra libertà,
Dio si mostra talmente immenso e illimitato da autolimitarsi in un pezzetto di
pane e in un sorso di vino, e si rivela talmente misericordioso e benevolo da
offrirsi, disarmato, alla nostra fame e sete di infinito.
Da duemila anni noi cristiani ci ostiniamo a credere che l’eucaristia sia tutto per
noi: la riteniamo come la fonte e la foce, la base e il vertice, il punto di partenza
e di pienezza del vissuto cristiano. La coscienza credente, quale si specchia
nelle parole del vescovo di Roma, il santo padre Benedetto XVI, riconosce e
professa che “l’unione con Cristo che si realizza nel sacramento ci abilita anche
a una novità nei rapporti sociali” (Sacramentum caritatis, n. 89). E’ proprio sulla
originalità sociale dell’eucaristia che ora vorrei brevemente sostare con voi,
fratelli e sorelle nella comune fede cattolica, e con voi, distinte Autorità, e donne
e uomini tutti, di buona volontà.
1. L’eucaristia inaugura la cultura del dono
L’eucaristia non è una “simulata” dell’ultima cena né un’aggiunta o una
riproduzione fotocopiata dell’unico irripetibile sacrificio di Cristo, offerto “una
volta per tutte” (Ebr 7,27). L'eucaristia non è una sacra rappresentazione: è
piuttosto una efficace ed effettiva ri-presentazione della Pasqua, non certo nel
senso che l’evento della morte e della risurrezione di Cristo venga continuamente
ripetuto o "mandato in onda", ma nel senso che la Pasqua del Signore viene
puntualmente attualizzata, “rivissuta” e resa realmente presente nel sacramento.
Il rilievo di questa verità è duplice, poiché la ricaduta della celebrazione eucaristica
si verifica sia a livello personale che sul piano storico e sociale.
Il dinamismo pasquale che si attiva nell’eucaristia è tale che chi vi partecipa,
mentre riceve il corpo e il sangue del Signore, viene chiamato ed è reso capace
di lasciarsi espropriare di sé per appropriarsi della più vera e propria identità,
quella di essere un cristiano-cristoforo, un portatore di Cristo, anzi un portato da
Cristo. E’ la logica evangelica: per ritrovarsi bisogna donarsi, per salvarsi bisogna
perdersi. La legge suprema dell’esistenza è il dono di se stessi. Nell’eucaristia
Atti del Vescovo

Bollettino Diocesano 2012 - n.2
Cristo mi tira fuori di me, mi attira verso di sé, di modo che “non sono più io che
vivo, ma è lui che vive in me”. Come il cuore umano assume il sangue dalle vene,
lo ricambia nei polmoni, e lo restituisce di nuovo ossigenato alle arterie, così il
cuore eucaristico di Cristo assume la mia umanità, i miei pensieri, i miei affetti,
le mie scelte, insomma tutto il mio vissuto, e me lo riconsegna trasformato
nella struttura eucaristica di una nuova umanità. Poiché nel pane consacrato
è scolpito il volto inconfondibile di Cristo, e vi si specchia il volto specifico del
cristiano, nella sua misura più alta, quella della santità.
2. L’originalità sociale dell’eucaristia
Ma quanto si verifica in uno, si verifica in tutti e in ognuno dei partecipanti al sacro
rito: “nella comunione sacramentale io vengo unito al Signore come tutti gli altri
comunicanti” (Deus caritas est, n. 14). “Poiché partecipiamo allo stesso pane,
formiamo lo stesso corpo”, fusi, senza essere confusi, in una sola esistenza. Ecco
la valenza sociale dell’eucaristia. La Pasqua di Gesù ha depositato nel terreno
accidentato della storia il seme di una forza trasformante che modifica la realtà
intera, immettendovi un capitale smisurato di energia divina. La celebrazione
eucaristica fa passare la Pasqua di Gesù nella nostra esistenza, e così siamo
contagiati dal suo amore, diventiamo contemporanei alla sua “ora”, veniamo
coinvolti nella dinamica oblativa della sua donazione. Per esprimere la potenza
efficace dell‘eucaristia, papa Benedetto ha utilizzato più volte l’immagine della
“fissione nucleare”. “La conversione sostanziale del pane e del vino nel corpo e
nel sangue di Cristo pone dentro la creazione il principio di un cambiamento
radicale, come una sorta di ‘fissione nucleare’ (…) portata nel più intimo
dell’essere, un cambiamento destinato a suscitare un processo di trasformazione
della realtà, il cui termine ultimo sarà la trasfigurazione del mondo intero, fino
a quella condizione in cui Dio sarà tutto in tutti” (Deus caritas est, n. 13). In
questa prospettiva il comandamento dell’amore non risulta un dovere imposto
o un obbligo derivato, ma la spontanea, interiore fioritura dell’evento pasquale
che si rinnova nell’eucaristia. L’amore ci è comandato perché prima ci è donato.
La configurazione architettonica della nostra città, con la cattedrale e il palazzo
comunale al centro, e con le varie chiese incastonate nel tessuto urbano,
restituisce plasticamente una immagine della realtà sociale, centrata attorno
alla dimensione religiosa, còlta in stretta connessione con quella civile. Questa
icona emblematica trasmette due messaggi: il primo, che i cristiani non
sognano l’egemonia sulla città, ma non possono rinunciare ad esserne l’anima
e il fermento; secondo, che nel dialogo rispettoso e positivo tra la comunità
ecclesiale e quella civile si tutela una sana e serena “laicità”. Laicità infatti non
significa indifferenza dello Stato di fronte al fatto religioso, ma garanzia da parte
dello Stato per la salvaguardia della libertà di religione (cfr Corte Costituzionale,
sentenza n. 203/1989). Pertanto laicità ed eucaristia non si rapportano in
proporzione inversa, per cui a fronte di un di più di fede ci sarebbe un di meno
di laicità. Infatti la cultura eucaristica genera un nuovo modo di pensare e di
vivere, percepibile anche al di là dei confini espressamente ecclesiali. L'eucaristia
trasmette un segnale forte di un umanesimo integrale e plenario, rappresentabile
nella figura di una ellisse a due fuochi, la persona e la famiglia.
Omelie
35

36
Bollettino Diocesano 2012 - n.2
La cultura eucaristica richiede a noi cristiani di essere non i cortigiani dei potenti,
ma i servitori dei poveri; ricorda ai responsabili della cosa pubblica che occorre
dare gambe a quel piano strategico con cui si è voluto disegnare il futuro della
città nel segno della solidarietà e della fraternità, e all'insegna di una pacifica e
civile convivenza; esige che il baricentro della nuova Rimini sia il bene comune
e non il profitto dei pochi o il privilegio dei pochissimi a spese dei molti, dei
moltissimi. Nessuno ci può strappare dal cuore la tenace persuasione del
potenziale umanizzante di questo vangelo. E nessuno abbia paura: è solo per
amore della città e di quanti non credono o credono diversamente, che noi
dobbiamo e vogliamo fare la nostra parte perché nella nostra città si instauri la
civiltà dell’amore, la cultura dell’accoglienza, della condivisione, della fraternità.
In particolare vorrei richiamare il valore civile e umano, oltre che ecclesiale,
della domenica, giorno libero, festivo, speciale, che va preservato dall'obbligo
invadente del lavoro, del vendere e del comprare. Unisco pertanto la mia voce a
quella di Benedetto XVI, di altri vescovi e del mondo del lavoro per incoraggiare
cattolici e uomini di buona volontà a dire no alla liberalizzazione selvaggia degli
orari dei negozi nei giorni di domenica. Noi riteniamo che "commercializzare" la
domenica sia offendere la dignità dell'uomo, della famiglia, delle lavoratrici e dei
lavoratori. Vorrei essere chiaro: la nostra denuncia contro la profanazione della
domenica è motivata non solo dal fatto che una domenica così violentata non è
cristiana, ma anzitutto perché non è umana, perché è idolatra, immorale e ingiusta.
Ora preghiamo per la nostra Città:
O Dio nostro Padre, nelle tue mani sono le speranze dei popoli e i diritti di ogni
uomo; ascolta la preghiera che ti rivolgiamo per la nostra Città: fa' che fiorisca la
giustizia e la concordia, e per l'onestà dei cittadini e la saggezza dei governanti
si promuova una pace duratura, il progresso sociale e la libertà religiosa. Amen.
Atti del Vescovo

Lettere e Messaggi

38
Bollettino Diocesano 2012 - n.2
Ai catechisti battesimali
e dell’iniziazione cristiana
degli adulti
Rimini, 6 maggio 2012
Cari catechisti,
anzitutto il mio cordiale saluto e la sincera gratitudine per il prezioso servizio
che state svolgendo nelle vostre comunità parrocchiali per la preparazione dei
genitori al battesimo dei loro bambini e degli adulti ai sacramenti dell’iniziazione
cristiana.
Il vostro è un servizio nuovo nella Chiesa, impensabile fino a poco tempo fa
eppure così importante e cruciale. In questo anno dedicato al battesimo molti di
voi hanno partecipato alla scuola diocesana per operatori pastorali e tutti avete
collaborato in modo responsabile coi vostri sacerdoti, in particolare, perché
l’inizio della vita cristiana dei bambini sia una riscoperta della fede anche per gli
adulti. La nostra diocesi si sta impegnando in un nuovo progetto di iniziazione
cristiana dei bambini e dei ragazzi: il battesimo è la porta che introduce nella
Chiesa e nella vita da risorti e la sua preparazione e celebrazione, insieme alla
pastorale che ne segue, è fondamentale per la stessa vita cristiana.
Come certamente sapete, sabato 26 maggio vivremo come Chiesa di Rimini
la Veglia di Pentecoste. Questo evento, che costituisce il momento più importante
di questo anno pastorale dedicato al battesimo, vedrà in particolare voi
catechisti battesimali e dell’iniziazione cristiana degli adulti come protagonisti.
In piazza Cavour, al termine di questo forte momento di comunione ecclesiale,
avrò la gioia di affidarvi a nome della nostra Chiesa il “mandato” per il vostro
servizio: si tratterà di un momento semplice ma estremamente importante e
significativo.
Pertanto vi invito caldamente a partecipare. Desidererei che tutta la nostra
Chiesa si stringesse a voi col suo affetto e la preghiera, perché possiate sentirvi
sostenuti da tutti nel vostro apprezzato ministero.
Vi saluto con affetto e gratitudine e vi benedico
Atti del Vescovo

Bollettino Diocesano 2012 - n.2
Lettera ai Sacerdoti per la festa
del Sacro Cuore
A tutti i Confratelli del Presbiterio Diocesano
Carissimi,
avevo in animo di scrivervi questa mia in tempo, prima della festa del Sacro
Cuore, ma non ce l'ho fatta. Mi auguro comunque che vi arrivi oggi stesso, Giornata
- per noi - di santificazione sacerdotale. Per essere più breve e sintetico, ho
pensato di enumerare i pensieri che mi fanno ressa nel cuore e che mi preme
condividere con tutti e ciascuno di voi.
1. Tutto è grazia. Anche noi viviamo incalzati dall'angoscia di quanto è accaduto,
esposti ai sobbalzi di ciò che accade, indifesi dall'ansia di ciò che potrebbe
accadere. Ci ritroviamo feriti o minacciati da quanto non avremmo voluto o non
vorremmo che accadesse. Ci sentiamo aggrediti e impulsivamente aggressivi.
Ma se in noi vibra un palpito di fede, allora riaffiora dai gorghi dell'animo in subbuglio
la parola di Gesù, come un salvagente che aiuta a non fare naufragio: "Se
non vi convertirete e non diventerete come i bambini, non entrerete nel regno
dei cieli" (Mt 18,3). Questo è l'unico passo in tutto il vangelo dove la conversione
viene fatta rimare da Gesù con il diventare (non ritornare!) bambini.
Penso che ciò che il Signore ci chiede oggi sia uno spirito di grande semplicità
e fiducia. Ci chiede - e prima ancora ci dona! - gli occhi del cuore di un
bambino, che si sente amato e riesce a vedere sempre nelle cose il lato buono,
edificandoci e incoraggiandoci a vicenda e non lasciando spazio a pensieri
negativi e a sentimenti o atteggiamenti distruttivi. Ci è domandato - e prima
ancora ci è offerto - un impulso ad aderire alla realtà, semplicemente, obiettivamente,
senza doppiezze, senza strabismi. Con intelligenza spirituale. In ogni
avvenimento è incisa una voce da ascoltare, una parola da decifrare. Non si
tratta di una tecnica, di una strategia da apprendere; è una sapienza da ospitare,
un'arte da custodire.
E' l'arte della eulabeia, parola greca che si ritrova nella Lettera agli Ebrei
(5,7-10) quando si inciampa nel ritratto drammatico di Gesù, là nel giardino
degli ulivi, in preda al panico, per il sopraggiungere della sua "ora". In quell'ora
tremenda il suo cuore si abbandona all'onda in piena di un'angoscia mortale,
con "forti grida e lacrime", e lui - il Figlio! - ha dovuto "imparare l'obbedienza
dalla sofferenza" ed è stato "esaudito per la sua eulabeia", vocabolo che nella
Bibbia CEI veniva tradotto con "pietà", ma ora, nella nuova versione, viene reso
molto più fedelmente con "pieno abbandono". In quell'ora, l'ora dello strazio
Lettere e Messaggi
39

40
Bollettino Diocesano 2012 - n.2
più atroce e del più cocente fallimento, Gesù si è "abbandonato" al Padre e proprio
in quell'ora è stato "proclamato da Dio sommo sacerdote". E' stato il pieno
abbandono il baricentro del servizio sacerdotale di Gesù.
Mi domando con voi: nell'ora della croce chiedo al santo Paraclito di ricordarmi
la parola del vangelo: "se il chicco di grano non muore..."? Prego, anche
"con forti grida e lacrime", per accogliere la grazia del santo abbandono? Mi
sento sacerdote solo nell'ora del successo - quale sarà poi questo successo?! - o
anche nell'ora del limite, della frustrazione, dell'incorrispondenza, in una parola
della croce? Credo che "non sono tanto gli avvenimenti che contano nella vita,
ma ciò che grazie ad essi si diventa" (E. Hillesum)? Credo che "tutto concorre al
bene, per quelli che amano Dio" (Rm 8,28)?
Ecco, la fede è l'abbandono umile e fiducioso, senza condizioni e senza
riserve, in caduta libera, come e con Gesù, tra le braccia del Padre. Ed è la fedeabbandono
la misura oggettiva del nostro vero peso di fronte a Dio, e della
nostra vera statura sacerdotale, la fede e niente altro che la fede. Ammoniva s.
Francesco d'Assisi: "Tanto vale l'uomo davanti a Dio, quanta fede ha, e niente
più".
Se non viviamo all'altezza di questo orizzonte, arriviamo al massimo alla
statura dell'uomo "psichico" di cui parla san Paolo (1Cor 2,14), ma non arriveremo
mai alla misura alta dell'uomo "spirituale", una misura di cui tanti nostri
fedeli e anime consacrate ci offrono una testimonianza tangibile e palpabile.
Perdutamente affidarsi, gratuitamente riceversi, gioiosamente donarsi: questa
è la fede che ci dona non solo l'autorità dei presbiteri, ma l'autorevolezza dei
padri e maestri nella fede.
2. La mia preghiera di Vescovo per voi. Permettetemi di confidarvi quanto
vado dicendo in questo periodo al Signore. Non scandalizzatevi, ma debbo
ribadire che più vado avanti con gli anni, e più mi rendo conto di non saper
pregare. Comunque in questi giorni mi riesce più facile la preghiera di ringraziamento.
Sì, ringrazio il Padre di ogni consolazione per le immancabili sorprese
che ancora non si stanca di riservarci. In particolare per le ultime tre. In ordine
di tempo, la prima è stata la Veglia di Pentecoste. Senza scadere nella retorica
stonata di un fatuo trionfalismo, possiamo dire che la risposta è stata ampia,
corale, festosa. Certo non tutto è stato perfetto, ma lasciate confessare a uno
come me - che pecca molto di perfezionismo in pensieri, parole, opere ed
omissioni - che anche l'esperienza del limite, vissuta con maturità e con un
pizzico di sana autoironia, ci fa bene. Anche questa è grazia! Continuo a lodare
il Signore anche per l'esperienza della TreGiorni: oltre che consolato, ne sono
rimasto assai edificato. Siamo riusciti a parlare di argomenti scottanti senza...
scottarci e senza ferirci. Ve l'ho detto e permettetemi di ripeterlo: in questi casi
anche lo stile non è questione di forma, ma di sostanza. E così è stato veramente.
In attesa di riprenderne le conclusioni per concretizzarle operativamente,
vi chiedo ora di aiutarmi a tenere in alto i nostri cuori, perché è cosa buona e
giusta rendere grazie al Signore per il comportamento dei confratelli chiamati
a ricoprire nuovi incarichi pastorali: ho incontrato in loro un atteggiamento di
vera obbedienza, che è tale quando non la si vive come l'esecuzione di un ordi-
Atti del Vescovo

Bollettino Diocesano 2012 - n.2
ne, ma come la conformazione a Cristo il cui cibo è stato di fare la volontà del
Padre. E come non commuoversi quando l'obbedienza, prima ancora di essere
liberamente assicurata, viene spontaneamente offerta al Vescovo, pronti ad andare
là dovunque fosse più necessario e opportuno? L’obbedienza, saldamente
fondata sulla roccia della fede da parte dei Pastori, sa educare anche le comunità
ad accettare serenamente un avvicendamento, pur se comprensibilmente
doloroso.
3. "Teniamo fisso lo sguardo su Gesù, colui che dà origine alla fede e la
porta a compimento" (Eb 12,2). Stiamo andando verso l'Anno della fede, che
per noi, Chiesa riminese, coinciderà con l'Anno della confermazione, e quindi lo
vivremo come l'Anno della confermazione della fede. Non potremo non porci
nuovamente la domanda di Loreto '08: che ne è della mia fede di prete? La
domanda ce la porremo questa volta, nel prossimo mese di novembre (Loreto,
19-23), con l'aiuto del nostro Don Vanni, Arcivescovo di Urbino, nel corso degli
esercizi spirituali. Aiutiamoci a vicenda perché ognuno faccia il possibile e l'impossibile
per non mancare a questo appuntamento della grazia. Forse per più
d'uno di noi il Signore è da tempo in agguato e ci aspetta proprio là, per porci
la domanda di fuoco: "Mi ami tu?".
Io andrò in esercizi spirituali la prossima settimana, insieme agli altri vescovi
della regione. Inutile dirvi che vi porterò nella mia povera preghiera, come vi
ho portato alla Grotta di Massabielle, la scorsa settimana insieme a 400 pellegrini
della Diocesi e all'Unitalsi dell'Emilia-Romagna.
Sono sicuro che il pensiero dei nostri fratelli delle zone terremotate non ci
stia lasciando in pace. Ieri il vescovo di Carpi, Mons. Cavina, ci ha chiesto un aiuto
per attrezzare i campi degli sfollati di strutture polivalenti per la celebrazione
della Messa e le attività pastorali. Aiutiamoli!
Mi auguro che nei mesi estivi possiamo trovare qualche scampolo di tempo
per un po' di riposo fisico e di ristoro culturale e spirituale.
Tra poco andrò a Casa del Clero per celebrare la Giornata di santificazione
sacerdotale con i nostri confratelli anziani e malati.
Ricevete ora il mio saluto più grato e colmo di affetto, accompagnato da
una grande benedizione
Rimini, 15 giugno 2012
Festa del S. Cuore di Gesù
Lettere e Messaggi
41

42
Bollettino Diocesano 2012 - n.2
Lettera ai Parroci di nuova
nomina
Carissimi tutti,
tra pochi giorni entrerete nelle rispettive parrocchie, alle quali venite inviati
dopo attento discernimento e una volta effettuati tutti i passaggi che il vescovo
deve compiere prima di arrivare a chiedere a un sacerdote di rinnovargli l'obbedienza,
promessa il giorno dell'ordinazione.
Mentre vi confermo viva gratitudine per la generosa disponibilità dimostrata,
vengo a pregarvi di qualche minuto di ascolto, per condividere alcuni
pensieri maturati nella preghiera e che oso pensare ispirati dal nostro "grande,
sommo Sacerdote".
1. Prendere bene questa nomina. Prenderla bene significa non prenderla
né come un peso né come un premio, ma come un dono. Se la prendi come un
peso o come una pena, allora dal primo giorno scatta inesorabile il conto alla
rovescia, e così rischi di passare tutto il tempo a sospirare che arrivi l'ora di potertene
liberare. Se la prendi come un premio, appena finita la luna di miele rischi
di ricominciare subito a sognare il prossimo premio, ovviamente ancora più
appetibile ed eccitante. Se invece la prendi come un dono, allora ti metti subito
in pace e vivrai il ministero come missione e servizio, nella gratitudine e nella
perfetta letizia, gli antidoti più efficaci contro le unghiate delle perfide gemelle:
l'invidia e la gelosia. Prendere bene una nomina - ossia riconoscere nella voce
del vescovo l'eco della voce del Signore - consente di gustare questo passaggio
della vita proprio così com'è, riscattandolo dalla vacuità, a cui l'amarezza frustrante
dell'insoddisfazione o del lamento cronico finirebbero per condannarla.
2. Ciò che veramente conta nel ministero sacerdotale - ormai lo sai bene,
ma è bene ricordarlo in questo giro di boa - non è tanto quello che fai, ma quello
che sei. Certo, noi pastori dobbiamo fare tante cose, ma tutto il nostro agire
porta frutto soltanto se traduce il nostro essere profondamente uniti all'unico,
vero Sacerdote: "essere strumenti di Cristo, bocca per la quale parla Cristo,
mano attraverso la quale Cristo agisce" (Benedetto XVI). Ciò che veramente
conta è poter dire come e con Cristo: "Ecco, io vengo, o Padre, per fare la tua
volontà". E' questa volontà di Dio che deve venire a galla su tutto il resto. La
carità pastorale ci fa mettere al primo posto la fedeltà al disegno di Dio, e fa
automaticamente retrocedere in classifica l'essere sani o ammalati, insegnare
all'università o fare catechismo, guidare una parrocchia in città o in campagna,
perfino vivere o morire.
Atti del Vescovo

Bollettino Diocesano 2012 - n.2
3. Il peso specifico di un prete è dato dalla sua fede, come insegna san
Paolo: ognuno valuti se stesso "secondo la misura di fede" che gli è stata partecipata
da Dio (Rm 12,3). E la fede è un grande amore: più fede ho, più mi
sentirò amato dal Signore, e più amore riverserò nei confronti delle persone
che mi sono affidate. In ogni situazione, soprattutto se complessa e complicata,
in ogni relazione, specialmente quelle ad alta tensione, il primo passo deve
partire da me. E il primo passo è sempre un atto di fede-carità. Credere per
un prete significa "vedersi sempre con gli occhi di Cristo" (PdV 73). Significa
lasciarsi abitare, lasciarsi vivere e agire dall’unico, vero Sacerdote.
4. Trasparenza di Cristo. Gli uomini del nostro tempo ci chiedono non tanto
di parlare loro di Cristo, ma di farglielo vedere. Quindi, più che dimostrare agli
altri l'esistenza storica di Gesù, il massimo impegno di un prete sarà quello
di mostrare loro Gesù, nella propria esistenza. La credibilità del prete è tutta
questione di trasparenza. Ma il massimo di trasparenza non si ha quando il
sacerdote vive isolato. Soltanto vivendo in comunione con il vescovo e con il
presbiterio, il sacerdote può lasciar trasparire il Signore che parla e opera attraverso
di lui: “Dove sono due o tre...”.
5. Vivere il presbiterio per vivere il presbiterato. Il prete non può fare il battitore
libero o il pioniere isolato. “Nessun presbitero è in condizione di realizzare
a fondo la propria missione se agisce da solo e per proprio conto”: è scritto nel
Concilio (PO 8). “Nessun presbitero”: quindi neanche io, neanche tu. Perciò è
più importante vivere l'unità nel presbiterio, piuttosto che buttarsi a capofitto
da soli nel ministero. Meglio poco ma uniti, che molto ma disuniti. Meglio
mezz’ora di adorazione insieme, che una intera da soli. Parola di s. Ignazio di
Antiochia: “preferite sempre la forma comunitaria”.
6. Successi e fallimenti: sempre “grazie”. Anche tu hai diritto ad essere felice,
ma la felicità evangelica non si compra a prezzi stracciati. E’ la felicità delle
beatitudini, e la si trova sempre in Via della Croce. Tu non lavori in proprio, ma
"per conto Terzi", per conto dei santissimi Tre: se registri dei successi, il merito
non è tuo, e dunque ringrazia la santa Trinità, e leccati le labbra, come faceva
s. Francesco quando lodava l’Altissimo. Ma ringrazia il tuo dolcissimo Signore
anche nei fallimenti, perché così puoi provare a Dio che lavori per lui e non per
te. Tu hai scelto Dio, non le cose di Dio.
7. Puntare sulla corresponsabilità. Lo ha chiesto il Vescovo di Roma alla sua
Diocesi: occorre cambiare mentalità riguardo al modo di trattare i laici, "passando
dal considerarli 'collaboratori' del clero a riconoscerli realmente corresponsabili
dell'essere e dell'agire della Chiesa, favorendo il consolidarsi di un laicato
maturo e impegnato" (26 maggio 2009).
8. Ardere, non bruciarsi. Sento dire che Don Oreste Benzi, riferendosi alla
vita del prete, condensava tutto in un verbo solo: strapazzarsi per le anime.
Ma diceva pure che il Signore non vuole dei facchini che sgobbano per lui, ma
Lettere e Messaggi
43

44
Bollettino Diocesano 2012 - n.2
degli innamorati che vivano con lui, in lui. Oggi si parla sempre più spesso di
burnout, che si potrebbe definire la "sindrome del buon samaritano deluso". Si
era partiti con tanto slancio nel dedicare la propria vita ad aiutare il prossimo, e
si finisce per ritrovarsi svuotati di energie e completamente spenti. Un rimedio
efficace? Vivere il ministero come luogo di santità, "ravvivando il dono di Dio
che è in noi" (2Tm 1,6) ogni giorno, come fosse il giorno dell'ordinazione.
9. Reverendo, per favore sorrida! Dobbiamo riconoscerlo: in casa nostra
girano troppi musi lunghi, troppi volti scuri. Se crediamo che Cristo è risorto,
perché assumiamo l'aria da funerale in corso? Madre Teresa, con sottile ironia,
annotava che certi preti vanno in giro con una faccia che sembra dire: "Guardate
cosa mi hanno fatto!". Se per un cristiano la tristezza è peccato da accusarsi
in confessione, per un prete è sacrilegio. Quando i giovani vedono sacerdoti
ripiegati, scontenti e perennemente insoddisfatti, non sceglieranno certo la
strada del seminario come possibilità bella e appagante per la loro vita.
10. Verso la pienezza. L'autorealizzazione è un miraggio che prima o poi
si traduce in incubo, e fa strage anche in casa nostra. Se diventa l'unico vero
scopo dei miei sforzi e la condizione previa della mia disponibilità a servire, io
sono perduto. Alla sera della vita, la gioia più grande sarà quella di accorgersi
con stupore di avere ricevuto la pienezza del centuplo già in questa vita. E poi di
sentirsi dire dal padrone della vigna: "Ora entra nella gioia del tuo Signore".
Vi benedico con un sentito augurio, che si fa subito preghiera alla Madre
del "Pastore grande delle pecore", perché vi sorrida e vi avvolga con la sua
tenerezza materna
Rimini, 21 giugno 2012
Atti del Vescovo

Decreti e Nomine

46
Bollettino Diocesano 2012 - n.2
Atti del Vescovo

Bollettino Diocesano 2012 - n.2
Decreti e nomine
47

48
Bollettino Diocesano 2012 - n.2
Atti del Vescovo

Bollettino Diocesano 2012 - n.2
Decreti e nomine
49

50
Bollettino Diocesano 2012 - n.2
Atti del Vescovo

Bollettino Diocesano 2012 - n.2
Decreti e nomine
51

52
Bollettino Diocesano 2012 - n.2
Atti del Vescovo

Bollettino Diocesano 2012 - n.2
Decreti e nomine
53

54
Bollettino Diocesano 2012 - n.2
Atti del Vescovo

Bollettino Diocesano 2012 - n.2
Decreti e nomine
55

56
Bollettino Diocesano 2012 - n.2
Atti del Vescovo

Bollettino Diocesano 2012 - n.2
Decreti e nomine
57

Visita Pastorale

60
Bollettino Diocesano 2012 - n.2
Visita pastorale a Viserbella
Prot. VFL2012/9
Rimini, 8 marzo 2012
Carissimo Don Benito,
Carissimi Collaboratori e Fedeli tutti
della Parrocchia Santa Maria Assunta in Viserbella,
come vi avevo accennato al momento del congedo da voi, con questa lettera
desidero ritornare sull'esperienza della visita pastorale, svoltasi nella vostra
parrocchia nei giorni dal 30 gennaio al 4 febbraio 2012.
Ricorderete che nella veglia di apertura, vi avevo riproposto l'esperienza pastorale
vissuta da Gesù stesso con i suoi discepoli, nei termini di una fraternità
in cammino. In effetti il buon Pastore, nella sua sapiente pedagogia, evita due
scogli nei quali noi invece rischiamo continuamente di incagliarci: sia quello di
dedicare la nostra cura pastorale ai "vicini" dimenticando i "lontani", sia quello
di inseguire i lontani finendo per perdere anche i vicini. E' vero: nella classifica
dei grandi maestri, Gesù non è tanto una testa di serie, ma il fuori-serie, e
non solo per l'imparagonabile originalità dei contenuti, ma anche per l'assoluta
novità dello stile e del metodo seguito. Infatti all'inizio dell'attività messianica
egli diede origine a quella che a tutti gli effetti si può ben definire una "fraternità
in cammino". Scelse i Dodici - annota puntualmente l'evangelista Marco
- "perché stessero con lui e per mandarli a predicare" (Mc 3,14). Ma tranne la
breve parentesi del tirocinio missionario, Gesù è sempre con i suoi discepoli e
va continuamente in giro con loro ad annunciare la buona novella del regno di
Dio. Alla fine, quando prima della sua ascensione al cielo, li invia nel mondo a
"fare discepoli tutti i popoli", non li lascia soli, ma li accompagna con la forza
del suo Spirito e con la commovente tenerezza del suo invincibile amore: "Ed
ecco - dice loro - io sono con voi fino alla fine del mondo" (Mt 28,20). Ogni
comunità cristiana non è altro che questo: un nucleo di cristiani che con Gesù
risorto rendono presente la sua Chiesa nell'ambito di un determinato territorio.
Corrisponde la vostra parrocchia a questa figura di Chiesa? La risposta esatta
la possiede solo il Signore, ma noi conosciamo i criteri per fare discernimento
sulla effettiva vitalità di una comunità cristiana, come la vostra. Il beato Giovanni
Paolo II - nell'esortazione apostolica per l'inizio del Millennio - ce ne ha
ricordati sette. Il primo è rappresentato dalla prospettiva in cui deve porsi tutto
il cammino pastorale: è il criterio della santità, come la misura alta della vita
cristiana. Per questa pedagogia della santità occorre che ogni comunità - ecco
il secondo criterio - faccia della educazione alla preghiera un punto qualificante
della programmazione pastorale. "Quanto gioverebbe che nelle comunità
Atti del Vescovo

Bollettino Diocesano 2012 - n.2
parrocchiali ci si adoperasse perché tutto il clima fosse pervaso di preghiera!"
(NMI 34). Il terzo criterio è quello di porre il massimo impegno nella celebrazione
della domenica come giorno speciale della fede, dando particolare rilievo
alla Eucaristia domenicale, "da vivere non solo per assolvere a un precetto, ma
come bisogno di una vita cristiana veramente consapevole e coerente" (ivi, 36).
Un rinnovato impegno - è il quarto criterio - è richiesto alle comunità cristiane
per proporre in modo suadente ed efficace la pratica del sacramento della riconciliazione.
"E' necessario - scriveva quel grande Papa - che i Pastori si armino
di maggior fiducia, creatività e perseveranza nel presentare questo sacramento
e nel farlo valorizzare". Un quinto criterio è il rispetto di un principio essenziale
della visione cristiana della vita: il primato della grazia. In effetti l'azione pastorale
va attentamente salvaguardata dalla tentazione che la insidia: quella di
pensare che i risultati dipendano dalla nostra capacità di fare e di programmare.
Ma il primato della santità e della preghiera non è concepibile che a partire da
un rinnovato ascolto della parola di Dio, soprattutto attraverso la pratica della
lectio divina, personale e comunitaria. Infine occorre che in ogni comunità si
riaccenda lo slancio delle origini per affrontare con coraggio e indomito ardore
l'opera della nuova evangelizzazione.
Torno alla domanda iniziale: a che punto è la vostra comunità parrocchiale
nel cammino verso questo ideale? In tutta sincerità davanti a Dio a me sembra
di poter rispondere così. Ho trovato, venendo da voi, un nucleo di fedeli
- bambini, giovani, adulti, anziani - che si sanno e si sentono amati dal Signore
Gesù e desiderano con tutto il cuore rispondere alla sua chiamata a rendergli
testimonianza nei normali ambiti di vita. Che cosa occorre allora? Occorre concretamente
ripartire da Cristo e da lui attingere un rinnovato slancio nella vita
cristiana. Non si tratta quindi di inventare un nuovo programma, dal momento
che il programma è quello di ieri e di sempre, e si incentra in Cristo stesso.
Per questo vi esorto a valorizzare tutte le occasioni formative offerte dalla
Diocesi - come ad esempio la Scuola per Operatori Pastorali - e vi raccomando
di stringere la collaborazione con le parrocchie vicine, in modo che la vostra comunità
sia sempre di più una scuola di fede e di preghiera, un focolare di amore
fraterno e di carità verso i poveri, una palestra in cui ci si allena alla vita buona
del Vangelo, un centro propulsivo di irradiazione e di diffusione dell'unico nome
sotto il cielo in cui c'è salvezza: quello del Signore Gesù.
Nei giorni della visita pastorale mi avete raccontato le non poche e tutt'altro
che lievi difficoltà che vi affliggono: una configurazione territoriale che comprime
il vostro territorio tra il mare e la ferrovia, senza ulteriori possibilità di
sviluppo; la chiusura, per carenza di alunni, della scuola elementare; il limitato
numero degli abitanti con l'esodo forzato di giovani e operatori economici, e
con l'inevitabile invecchiamento della popolazione; la carenza di strutture e
di spazi per le attività pastorali, formative e ricreative; la "doppia velocità" del
ritmo annuale, dovuta alla doppia stagione: quella turistica dell'estate, e quella
residenziale del resto dell'anno. Ma mi avete riconosciuto con sincera umiltà
che il limite più preoccupante è soprattutto quello di una fede languida e abitudinaria
e di una deludente risposta alle proposte della parrocchia. Ammettete
però che il grigiore abituale è rischiarato da raggi di luce che vi permettono di
Visita Pastorale
61

62
Bollettino Diocesano 2012 - n.2
affrontare e portare a termine alcuni servizi indispensabili, quali l'impegno assiduo
e tenace nella catechesi, gli atti amministrativi e il rendiconto economico
annuale, la cordiale vicinanza ad anziani e ammalati, l'impegno per il decoro e
la pulizia della chiesa.
In conclusione, permettetemi Fratelli e Sorelle carissimi, di dirvi con le parole
di Gesù: Comunità cristiana di Viserbella, alzati e cammina! Duc in altum!
***************************************************************************
Al Rev. Sac. Don BENITO MONTEMAGGI
e alla Comunità della Parrocchia
di Santa Maria Assunta in Viserbella
RIMINI
Atti del Vescovo

Visita pastorale alla parrocchia
S. Vicinio a Viserba
Prot. VFL2012/10
Rimini, 9 marzo 2012
Carissimo Don Giuliano,
Carissimi Collaboratori e Fedeli tutti
della Parrocchia San Vicinio in Viserba,
Bollettino Diocesano 2012 - n.2
in preparazione alla vista pastorale nella vostra parrocchia, è stato diffuso
un volantino dove l'evento della visita veniva definito "occasione di grazia, di
consolidamento della fede e di rinnovamento della vita cristiana. Sono parole
molto impegnative, prese dal decreto di indizione della Visita. A distanza di
qualche tempo, mi viene da chiedermi se non ci sia una netta sproporzione
tra una meta così alta e un mezzo - quello della Visita - piuttosto modesto nel
tempo e nelle esperienze che lo hanno caratterizzato. Sì, carissimi, il margine
della sproporzione tra l'ideale e il reale, tra i grandi orizzonti del regno di Dio
e i nostri piccoli passi, è sempre molto ampio, e solo la grazia del Signore può
colmarlo. Ma non è stato proprio quanto abbiamo sperimentato nella vostra
parrocchia, nei giorni dal 16 al 21 gennaio? Se non prendiamo come metro
quello mondano dell'efficienza né quello effimero e labile di una fumosa appariscenza,
ma assumiamo come unità di misura la pagina evangelica del seme
che germoglia e cresce sotto terra, non possiamo che ringraziare il Signore per
quanto in quei giorni benedetti ha seminato e che - fidiamoci! - sta certamente
già germogliando.
Rileggendo la relazione sulla vita della parrocchia, tu, Don Giuliano, parti
dall'esperienza che ha segnato la tua vita, quella dei 12 anni di missione in
Brasile e affermi che al tuo rientro in diocesi ti sei accorto "di essere tornato
in terra di missione" e precisi con serena onestà: "la prima terra di missione è
proprio la mia persona, perché ritrovi ogni giorno la disponibilità a lasciarmi
trasformare dall'azione della grazia di Dio che continuamente opera attraverso
la sua parola, i sacramenti, la vita di tanti testimoni, l'amicizia cristiana, ciò che
accade".
La situazione socio-culturale della parrocchia l'avete efficacemente descritta
come "periferia della periferia", come una "area-dormitorio" in cui si è
registrato un notevole incremento demografico, dovuto all'inserimento di numerose
nuove famiglie, con tutti i problemi pastorali che ne conseguono. Ma
non vi siete arresi né siete partiti da progetti prefabbricati.
Alla distanza appaiono chiare le vie che il Signore vi ha aperto. La prima
è quella della comunione. In effetti anch'io ho potuto respirare un clima di
armonia e di fraternità cristiana all'interno del nucleo della comunità. Mi ha
Visita Pastorale
63

64
Bollettino Diocesano 2012 - n.2
colpito vedere come persone di sensibilità spirituali diverse - quali il Movimento
dei Focolari, Comunione e Liberazione, Agesci, Papa Giovanni ecc. - sono
unite nell'unica comunità cristiana, collaborano serenamente nei vari servizi
della catechesi, del coro, dei gruppi di preghiera, della Caritas. Ma proprio
questa apertura reciproca all'interno - il "clima di famiglia, come voi lo chiamate
- permette di coinvolgere una cerchia molto più ampia di persona, come si
può sperimentare in occasione della festa patronale, del presepe vivente, della
"tombola di famiglia", di altre feste e pellegrinaggi.
L'altra via per il cammino della comunità è quella della missione. Avete
sperimentato come l'iniziazione cristiana "è stata la porta per entrare in rapporto
con i genitori". Inoltre l'esperienza di questi anni vi ha confermato che la
comunicazione della fede ha come via privilegiata la testimonianza da persona
a persona. In concreto, oltre esperienze tradizionali - quali, ad esempio, la benedizione
alle famiglie - state proponendo incontri quindicinali per adulti per
l'educazione alla fede - coltivate i due grandi "assi" della comunione: quello del
legame con il Vescovo e la Diocesi e quello del Papa e della Chiesa universale,
e questa comunione la esprimete anche in dimensione missionaria, sia con la
celebrazione della Giornata Missionaria Mondiale che con la giornata diocesana
per la missione in Albania, come pure attraverso le adozioni a distanza, il
sostegno a varie missioni.
Mi sembra che queste due grandi vie - della comunione e della missione
- meritino di essere proseguite con fedeltà, passione e umile coraggio. Per
questo cerco di declinare alcuni possibili passi concreti.
Ritengo che il notevole impegno nel creare un clima spirituale di vera comunità
cristiana sempre più intenso e coinvolgente sia da coltivare, puntando
sulla meta più alta, quella crocifiggente e beatificante dell'unità "a misura della
santa Trinità", "perché il mondo creda". E' quella spiritualità della comunione
che il beato Giovanni Paolo II ci ha richiamato all'inizio del Millennio e che ci
richiede di sentire il fratello "come uno che mi appartiene", vedere innanzitutto
ciò che c'è di positivo nell'altro, respingere le tentazioni egoistiche che continuamente
ci insidiano e generano competizione, diffidenza, gelosie.
Inoltre occorre intensificare il cammino sulla strada di una pastorale progressivamente
sempre più integrata. L'esperienza della Caritas interparrocchiale
mi sembra un "modello" che meriti di essere tenuto presente anche in altri
campi, come ad esempio quello della pastorale familiare, giovanile, scolastica,
sanitaria. Non dobbiamo scoraggiarci: il cammino è lungo, ma l'abbiamo intrapreso
e, con l'aiuto del Signore, dobbiamo proseguirlo. Del resto, se è vero che
la parrocchia autosufficiente è morta, è altrettanto vero che tra qualche tempo
non saremo più in grado di assicurare la presenza di un sacerdote per ogni
parrocchia. Sarà necessario affidare allo stesso parroco più comunità - come
del resto sta già avvenendo da diversi anni - ma non si tratterà di operazioni di
mera aggregazione numerica, solo se ci convertiremo "non ad una formula ma
ad una Persona", se vivremo un'autentica spiritualità di comunione e perseguiremo
dinamiche efficacemente integrative.
In questa prospettiva risulta indispensabile proseguire l'impegno di formazione
di laici maturi che possano svolgere "i compiti nella Chiesa e nel mondo
Atti del Vescovo

Bollettino Diocesano 2012 - n.2
con la loro azione per l'evangelizzazione e la santificazione degli uomini". Infine,
da quanto ho visto, ritengo maturi i tempi perché si possa promuovere
la costituzione di un Consiglio pastorale parrocchiale, tenendo presente l'autorevole
raccomandazione del beato Giovanni Paolo II, contenuta nello stesso
testo su citato.
Vi auguro di proseguire il cammino intrapreso e per questo vi assicuro la
mia preghiera, accompagnata da una grande, affettuosa benedizione
***************************************************************************
Al Rev. Sac. Don GIULIANO RENZI
e alla Comunità della Parrocchia
di San Vicinio in Viserba
VISERBA DI RIMINI
Visita Pastorale
65

66
Bollettino Diocesano 2012 - n.2
Visita pastorale alla parrocchia
di Santa Maria delle Grazie
in Fiumicino
Prot. VFL2012/20
Rimini, 25 giugno 2012
Carissimo Don Gerardo,
Carissimi Collaboratori e Fedeli tutti
della Parrocchia Santa Maria delle Grazie in Fiumicino,
mentre vi scrivo, ho sotto gli occhi la foto singolare pubblicata su ilPonte,
dove appare in bella mostra la geometria pulita dell'armoniosa facciata della
vostra chiesa-santuario, coperta dalla neve dei giorni immediatamente precedenti
la Visita Pastorale. Questa candida immagine mi si sovrappone a quella,
di derivazione biblica e spesso ricorrente nelle tue parole, caro Don Gerardo, di
“Galilea delle genti”, per indicare che la vostra parrocchia è al confine tra due
diocesi (la nostra e quella vicina di Cesena) e frazionata in due comuni (quello
di Savignano e l’altro, di Gatteo). In verità l’accostamento tra le due immagini
risulta piuttosto stridente: l’icona del santuario dice una fede rocciosa, radicata,
di antica tradizione. Quella di Galilea delle genti dice invece un territorio dove
è in gioco non la conservazione, ma la trasmissione della fede. In effetti la Galilea
fu lo scenario della prima fase della predicazione di Gesù, e da lì cominciò
pure il “secondo inizio” dell’avventura cristiana, quello dell’invio in missione
degli apostoli da parte del Risorto. Forse più che una sovrapposizione tra le due
immagini – ripeto: parrocchia-santuario e parrocchia-missione – si potrebbe
arrivare a una reciproca integrazione, se si pensa alla chiesa-santuario come la
fucina della missione. Ed è proprio questa l’immagine sintetica che vi affido, per
riconsegnarvi il grande obiettivo per il vostro cammino spirituale e pastorale:
fare del santuario il cuore della missione cristiana, nel vostro territorio. Ecco
dunque: la parrocchia santuario missionario.
Ma prima di ritornare su questa immagine ideale, vorrei ripercorrere brevemente
il tracciato che il Signore ci ha donato di condividere in quei giorni
indimenticabili. Come sempre, un momento toccante nell’agenda del Vescovo
è stata la visita ai malati: il palpare con mano la fede dei fratelli e sorelle infermi
e la carità con cui vengono assistiti fa pensare al grande capitale di fede che
queste care persone costituiscono per le nostre comunità. Dovremmo quindi
domandarci come fare perché non si sentano ai margini della vita parrocchiale,
come essere loro più vicini e come valorizzarli di più. Non sono infatti i
“piccoli”di cui parla il vangelo?
Un pomeriggio ho avuto modo di visitare anche le fabbriche FAIT e
Atti del Vescovo

Bollettino Diocesano 2012 - n.2
PLAST.E.A.: sono rimasto colpito dall’apprezzamento della presenza del Vescovo
che hanno espresso imprenditori e operai. Anche qui penso che, come
comunità cristiana, possiamo e dobbiamo fare qualcosa di più, per ricucire
quell’alleanza tra Chiesa e mondo del lavoro, che soprattutto sotto il pontificato
di Giovanni Paolo II, ha vissuto un momento di felice sintonia. Ora la crisi finanziaria
sta affliggendo tante industrie e tantissime famiglie. La situazione non
può e non deve assolutamente lasciarci in pace.
Ho riscontrato anche un buon ascolto presso i genitori dei bambini del
catechismo: esco da questi incontri sempre molto consolato nel vedere che
i genitori si confermano nell’idea che Dio "fa bene" ai bambini. Ne esco però
anche incalzato da una domanda: non è pensabile offrire loro – oltre che un
percorso aperto a tutti, con ritmi necessariamente più lenti – un cammino di
fede, più coinvolgente e con ritmi più impegnativi, rivolto in particolare a quanti
intendono riscoprire la bellezza della vita cristiana?
Molto intenso è stato anche l’incontro con i due organismi di partecipazione:
il Consiglio Pastorale parrocchiale e quello per gli Affari Economici. Me ne
sono riportato dentro il ricordo di adulti maturi e sensibili, che quando vengono
sollecitati a ri-scegliere Gesù e la sua Chiesa come ragioni di vita e di impegno,
sono poi motivati e disponibili a seguire itinerari di formazione ancora più solida
e mirata. Di gente così abbiamo impellente bisogno, più del pane. E’ proprio
vero: le nostre comunità hanno grande bisogno di laici che non siano dei semplici
esecutori e neanche solo dei buoni collaboratori, ma delle persone che si
muovono in un’orbita di vera e piena corresponsabilità.
Prima di concludere questa veloce, ma spero non inutile, rivisitazione dei
momenti più rilevanti che hanno punteggiato il fitto programma della Visita
Pastorale, mi fa piacere anche ricordare i vari momenti di preghiera che abbiamo
vissuto noi due, carissimo Don Gerardo, momenti che ho letteralmente
gustato e da cui sono rimasto profondamente edificato, perché mi hanno dato
modo di percepire le pulsazioni di fede del tuo buon cuore di sacerdote fedele
e generoso, innamorato di Gesù e fortemente appassionato al cammino della
sua Chiesa.
Carissimi, permettetemi ora di tornare sull’immagine della vostra parrocchia
come santuario missionario. Mi riaggancio al vangelo della celebrazione
conclusiva. Era la liturgia vespertina della II Domenica di Quaresima, con il racconto
della Trasfigurazione. Ho concentrato il messaggio finale nell’espressione:
“Ripartire da Cristo nella e con la Chiesa”, e vi dicevo che occorre dar vita in ogni
parrocchia a piccoli gruppi di cristiani innamorati di Cristo e trasfigurati dalla sua
luce, che siano missionari nei loro quartieri, nei condomini, nei posti di lavoro o
di impiego, dappertutto. In effetti l’esperienza della missione non è nuova per
te, caro Don Gerardo, che dopo diversi anni vissuti nella missione della Guaira,
in Venezuela, ormai da circa venti anni ti ritrovi a fare il parroco in quello che è
a tutti gli effetti territorio di missione, non solo per i non pochi immigrati provenienti
dall’Africa e dall’Est Europa, ma soprattutto per gli stessi abitanti della
parrocchia, nei quali la fede va risvegliata ed efficacemente rinnovata. In te
sento battere forte il cuore del missionario, e lo sento anche nelle iniziative più
varie. Per esempio, nella visita alle famiglie per la benedizione pasquale, alla
Visita Pastorale
67

68
Bollettino Diocesano 2012 - n.2
fine di ogni incontro per nucleo familiare, inviti le persone a radunarsi tutti insieme
la sera stessa presso la casa di una famiglia della via che offre l’ospitalità
per un incontro sulla parola di Dio. Ci vedo l'atteggiamento del missionario che
prende lo spunto da una pratica tradizionale per orientarla in senso missionario.
Vi affido perciò questo messaggio del Papa: “Prodigatevi a ridar vita in parrocchia
ai piccoli gruppi o centri di ascolto di fedeli che annunciano Cristo e la
sua Parola, luoghi dove sia possibile sperimentare la fede, esercitare la carità,
organizzare la speranza. Sarebbe importante se questo metodo pastorale trovasse
efficace applicazione anche nei luoghi di lavoro, oggi da evangelizzare
con una pastorale di ambiente ben pensata, poiché per l’elevata mobilità sociale
la popolazione vi trascorre gran parte della giornata” (Alla Diocesi di Roma,
26 maggio 2009).
Vi auguro di proseguire il cammino intrapreso e per questo vi assicuro la
mia preghiera, accompagnata da una grande, affettuosa benedizione
***************************************************************************
Al Rev. Sac. Don GERARDO ROCCHI
e alla Comunità della Parrocchia
di Santa Maria delle Grazie
FIUMICINO DI SAVIGNANO
Atti del Vescovo

Visita pastorale a S. Giovanni
in Compito
Prot. VFL2012/21
Rimini, 25 giugno 2012
Carissimo Don Vittorio,
Carissimi Collaboratori e Fedeli tutti
della Parrocchia di San Giovanni in Compito,
Bollettino Diocesano 2012 - n.2
la Visita Pastorale è la stessa dappertutto, eppure in ogni parrocchia si colora
di alcune sfumature tipiche e del tutto inedite. Anche da voi è stato così:
una visita fondamentalmente uguale a quella di tante altre parrocchie, eppure
già dall’inizio si annunciava davvero originale. Non mi era mai capitato di cominciarne
una con una visita al cimitero, ma non credo di andare sopra le righe
se leggo quel breve, ma raccolto momento di preghiera, vissuto insieme con un
cospicuo numero di fedeli, tra le tombe dei vostri cari defunti, come la certezza
condivisa da una comunità cristiana di essere un popolo di pellegrini in cammino
verso la patria: la grande casa del Padre dei cieli.
Ed è con altrettanto affetto trasfigurante che mi piace leggere anche l'altra
visita, che subito dopo ha avuto luogo, quella al museo archeologico, dove reperti
e cimeli di un lungo passato trasmettono la percezione di una comunità
civile ed ecclesiale che non ha dimenticato le sue antichissime radici, di cui
porta le tracce perfino nel nome. Infatti il toponimo Compito deriva dal latino
"compitum", che significa "bivio, crocicchio" e rimanda ai tempi di Giulio Cesare,
il quale proprio dalle vostre parti avrebbe tratto il dado fatale e si sarebbe
deciso a passare il celebre Rubicone.
Questo intreccio tra passato e futuro lo intravedo emblematicamente
espresso anche nelle due chiese della parrocchia: la pieve di san Giovanni in
Compito, risalente al settimo secolo, sui resti di un antico tempio pagano, e
quella costruita nel nuovo quartiere del "Cesare" nel 1981 e intitolata, sulla
scia del Vaticano II, a Maria Madre della Chiesa, poi detta “Cuore Immacolato
di Maria”.
Ecco allora la prima immagine che ho intercettato di voi: una parrocchia
che vive con passione il suo presente, e si colloca tra un passato ancora vivo e
un futuro già anticipato. In una parola, una comunità cristiana tra il "già" della
memoria e il "non-ancora" della speranza. Permettetemi di domandarvi: vi ci
ritrovate in questo ritratto?
Ma ciò che mi ha fortemente impressionato stando presso di voi nei giorni
dal 21 al 25 febbraio 2012 è stato il clima che si respira nella parrocchia,
contrassegnato dalla umanità schietta e cordiale del Parroco: la premurosa,
attenzione ai poveri, la sollecita e delicata cura spirituale dei malati, l'apertura
Visita Pastorale
69

70
Bollettino Diocesano 2012 - n.2
lieta e gratuita ai cosiddetti lontani, mi fa pensare ad una casa dalle porte costantemente
aperte per accogliere quelli che continuano a venire e per andare
da quanti ormai non vengono più. Permettetemi un'altra domanda: vi sembra,
questa, una immagine più ideale che reale della vostra comunità? Se così fosse,
non scoraggiatevi nel percorrere la strada, anche se lunga e difficile, verso
una meta - quella, ripeto, di una parrocchia "casa-famiglia" - tanto attraente e
appassionante.
Un altro momento per lo più insolito in una visita pastorale l'abbiamo vissuto
insieme la sera del venerdì 24 febbraio, con la liturgia penitenziale celebrata
al "Cesare" insieme alle altre parrocchie della zona. Il colpo d'occhio quella sera
era emozionante: vedere gruppi di fedeli con i rispettivi parroci confluire in una
chiesa della zona pastorale mi restituiva una terza immagine della vostra e delle
altre comunità parrocchiali del territorio, quella di una Chiesa che si riconosce
peccatrice e si sa costantemente abbracciata dalla tenerissima misericordia del
buon Pastore. Quella liturgia penitenziale mi diceva pure che il futuro che ci attende
- quello di una drastica diminuzione del clero, ma anche, prevedibilmente,
delle attuali masse di fedeli - non va temuto come una sciagura nefasta e irreparabile,
ma va intercettato come una sfida, certamente ardua e assai impegnativa,
ma che potremo vincere se ci convertiremo, decidendo di passare da un cristianesimo
di quantità ad uno di qualità. Come mi capita di dire spesso, il problema
che affligge la cristianità nel nostro Occidente obeso e depresso, non è tanto il
fatto che siamo pochi cristiani, ma che siamo poco cristiani. Che ne pensate di
questa diagnosi? la vedete confacente alla situazione della vostra parrocchia?
Come ho detto anche alle altre parrocchie viciniori, nutro grande speranza
nel vostro frequente incontro collegiale, di voi sacerdoti della zona pastorale.
Vi ho visto fortemente convinti del fatto che il disagio più grave che possa
affliggere oggi un prete è la solitudine: umana e pastorale. Di qui la vostra
tenace fedeltà all'incontro collegiale, la cui frequenza - a seguito di una mia
pressante raccomandazione - avete deciso di accelerare, passando dall'incontro
quindicinale a quello settimanale. Condivido con voi parroci la certezza che
dei preti che pregano, dialogano e mangiano assieme non solo sono al riparo
dalla piaga scandalosa di conflitti e polemiche insanabili, ma, oltre che dare
una testimonianza di comunione d'anima, avanzano a grandi passi sulla strada
di una corresponsabilità pastorale diventata ormai l'unica soluzione praticabile
perché i tanti focolari di vangelo ancora accesi nelle nostre terre non solo non
si spengano, ma si propaghino ulteriormente. Allora, facendo il verso a una
formula fisica, possiamo serenamente affermare che forse un giorno avremo
meno "massa", ma più "energia".
Per questo è indispensabile investire nella formazione dei laici perché diventino
credenti adulti e maturi, capaci di portare la bella notizia del vangelo
nei territori del vissuto: casa, lavoro, scuola, ospedale ecc. In questo senso apprezzo
con intima gioia i tentativi che state portando avanti per offrire ai ragazzi
un'esperienza almeno settimanale di oratorio, e ai genitori percorsi di catechesi
e di riscoperta della fede. Come pure guardo con tanta fiducia ai due gruppi
di spiritualità familiare che potranno di un prossimo futuro diffondersi ulteriormente
per un favorevole processo di gemmazione.
Atti del Vescovo

Bollettino Diocesano 2012 - n.2
Carissimi, stiamo per aprire l'Anno della Fede ch in diocesi coinciderà con
l'Anno della Confermazione e che perciò vivremo sinteticamente come Anno
della confermazione della Fede. Vi affido perciò questo messaggio capitale che
ricevo dal nostro amatissimo papa Benedetto e rilancio a tutta la vostra bella e
cara comunità: "Il rinnovamento della fede deve essere la priorità nell'impegno
della Chiesa ai nostri giorni".
Vi saluto e vi benedico di cuore, con grande affetto, assicurandovi la mia
preghiera e affidandomi alla vostra
***************************************************************************
Al Rev. Sac. Don VITTORIO MANCINI
e alla Comunità della Parrocchia
di San Giovanni in Compito
SAVIGNANO SUL RUBICONE
Visita Pastorale
71

72
Bollettino Diocesano 2012 - n.2
Visita pastorale a Natività di Maria
in Castelvecchio
Prot. VFL2012/22
Rimini, 28 giugno 2012
Carissimo Don Giampaolo,
Carissimi Collaboratori e Fedeli tutti
della Parrocchia della Natività di Maria in Castelvecchio,
nella relazione per la Visita Pastorale – che si è svolta presso la vostra parrocchia
dal 13 al 18 febbraio scorso – mi avete presentato la vostra comunità
come “aperta e accogliente, caratterizzata da una fede semplice e fervida”. Ad
onore del vero, debbo dire che vi conoscevo già così, in base ai ripetuti e intensi
momenti di incontro vissuti in precedenza, ma nei giorni della Visita questa immagine
sintetica mi si è fatta ancora più nitida, anzi si è ulteriormente arricchita
di aspetti, dimensioni, dettagli, più in concreto di nomi, di volti e di voci. Mi
sono così confermato nella conclusione che “riformare una parrocchia si può”.
Prima di offrirvi qualche orientamento ideale e alcune indicazioni concrete
per il cammino futuro, vorrei fare memoria grata di quei giorni benedetti, vissuti
da me e da voi con gioia profonda, con sentita gratitudine e intima sintonia di
menti e di cuori.
Anche se è passato diverso tempo – più di quanto non avrei voluto, e sinceramente
ve ne chiedo scusa – mi si è stampato nella memoria il fotogramma
del primo momento previsto in agenda: la celebrazione, in chiesa, del lucernario
e dei vespri. C’era molta neve accumulata fuori, nella piazzetta antistante,
ma il clima assorto e vibrante dell’assemblea liturgica raccolta all'interno mi
restituiva il mosaico policromo di una parrocchia “a misura di Concilio”. Immagine
che subito veniva ampiamente confermata dalla cena con una ottantina di
operatori pastorali, dove ho percepito il respiro di una grande, serena e unita
famiglia parrocchiale, gioiosamente esercitata nel vivere come “un corpo solo e
un solo spirito”. La veglia di apertura che è seguita – preparata con cura e molto
partecipata – mi ha fatto esclamare con profonda vibrazione del cuore: “Meglio
di così non si poteva incominciare!”. Un altro particolare del ricco menù della
Visita che mi ha favorevolmente impressionato è stato l'aver messo all'inizio
di ogni giornata la celebrazione delle lodi. Come non intercettare il messaggio
che ne traspariva? e cioè che la liturgia non è un'appendice eccessiva né una
superflua cornice nella vita di una parrocchia, ma ne costituisce il cuore pulsante,
pena la riduzione del corpo della comunità a gelido cadavere, in avanzato
stadio di decomposizione.
Un incontro che mi ha coinvolto in modo molto intenso è stata la mattinata
di giovedì 16 febbraio, vissuta insieme con gli altri preti della zona pastorale.
Atti del Vescovo

Bollettino Diocesano 2012 - n.2
Di quell'incontro riporto la data precisa, perché era il giorno del vostro raduno
quindicinale: nel fissare il programma della Visita, avevo voluto che in quella
settimana non solo non si interrompesse questa bella consuetudine da voi
avviata già da alcuni anni, ma ho visto questa esperienza talmente nutriente e
stimolante che alla fine vi ho proposto di intensificarne il ritmo e di dare scadenza
settimanale all’incontro. Lasciatemi aggiungere subito che quando vi ho
rivisto qualche tempo dopo in centro diocesi e mi avete detto di aver preso sul
serio quel mio suggerimento, ho benedetto il Signore e l’ho pregato che presto
possiate fare qualche altro passo avanti sulla strada di una fraternità sacerdotale
ancora più convinta, matura e contagiosa nel presbiterio. Ho anche chiesto al
Signore che quanto prima possiate dar vita a una pastorale di zona sempre più
intelligentemente e operativamente integrata, fino a costituire una vera unità
pastorale.
A questo punto mi rendo conto che sono appena all’inizio della rilettura
del percorso vissuto nella settimana della Visita Pastorale, e se dovessi riprendere
e commentare tutti gli eventi in programma, questa lettera rischierebbe
di diventare un papiro interminabile. Passo perciò a tracciare una immagine
emblematica che, mentre racconta la vostra situazione presente, riesca a trascrivere
l'ideale attrattivo di parrocchia che vi portate in cuore. E' l'immagine di
una parrocchia come laboratorio del Concilio.
In effetti vi ho visto incamminati sulla strada della costruzione di una comunità,
cristiana, fondata sui quattro piloni delle costituzioni conciliari: quella sulla
Chiesa (la Lumen Gentium), quella sulla liturgia (la Sacrosanctum Concilium);
la Dei Verbum (sulla divina rivelazione) e la Gaudium et Spes (sul rapporto
Chiesa-Mondo). Ecco, dal clima che ho respirato in mezzo a voi, dai racconti di
Don Giampaolo, dai dialoghi con molti collaboratori e fedeli, ho percepito una
volontà tenace di corrispondere alla chiamata del Signore a riformare la vostra
parrocchia sul modello conciliare di un'autentica comunità cristiana, che non
si stanca di tenere lo sguardo fisso su Gesù, che traduce l'amore ardente per
lui in vicinanza alle membra più deboli del suo Corpo - come i malati, i poveri,
i piccoli, gli immigrati. Una comunità che si disseta abbondantemente alle
sorgenti della grazia - parola di Dio e liturgia - e si esercita instancabilmente
nel riproporre a tutti il "primo annuncio" del vangelo. Perciò ho goduto nel
sapere che seguite con gusto e con frutto il fitto programma formativo della
parrocchia: ogni lunedì, veglia di preghiera per gli ammalati; il martedì, incontro
di formazione dei catechisti; al mercoledì, la scuola della Parola; ogni giovedì,
incontro dei giovani delle scuole superiori; il venerdì, incontro dei giovani adulti;
il sabato, le confessioni. Anche il calendario mensile risulta assai denso: una
domenica al mese: rosario-vespro-adorazione; un'altra domenica, incontro del
gruppo sposi; una terza domenica, incontro bambini e genitori del catechismo.
Frequenti ritiri spirituali punteggiano il calendario annuale, mentre l'estate viene
offerta una vacanza estiva per famiglie, e si registra una buona partecipazione
ai campi scuola dell'Agesci e dell'AC.
Mi domando: qual è il segreto di un ritmo così serrato e di una vitalità tanto
dinamica e fruttuosa della vostra parrocchia? La risposta che mi do è molto
semplice, ma non mi sembra affatto semplicista. Un fattore è senz'altro la no-
Visita Pastorale
73

74
Bollettino Diocesano 2012 - n.2
tevole tradizione di preghiera e di accompagnamento spirituale che ha visto
in don Silvano Rughi un protagonista umile e instancabile, un vero servo del
Signore e della santa Chiesa. Il suo avvicendamento con don Giampaolo nella
guida della parrocchia vi sta facendo avanzare sulla strada di una generosa e
convinta fedeltà al cospicuo patrimonio spirituale e pastorale ricevuto, mentre
potete giovarvi ora del prezioso aiuto di una guida autorevole, saggia e di forte
tempra spirituale come quella di Don Giampaolo. Un terzo fattore è la vostra
disponibilità a perseguire con coraggio la scelta della conversione missionaria
del volto della vostra comunità parrocchiale. Vi incoraggio pure a valorizzare
sempre di più la nutrita offerta formativa della Diocesi. Con l'aiuto del parroco -
sempre molto sensibile alle proposte del centro diocesano - rafforzate il vostro
legame con il Vescovo, seguite le sue indicazioni, in particolare quelle che ora vi
richiamo schematicamente, ma che costituiscono il grande orizzonte del nostro
cammino ecclesiale. Mi riferisco alle indicazioni legate alla pastorale integrata,
al rinnovamento dell'iniziazione cristiana, tenendo presenti due preziose indicazioni,
relative all'anima e al modello dell'azione pastorale. La prima è dei
Vescovi italiani, che negli Orientamenti per il decennio in corso, hanno ribadito:
"Il primo annuncio della fede rappresenta l'anima di ogni azione pastorale" (n.
40). La seconda è del Papa, il quale nella esortazione post-sinodale Verbum
Domini raccomanda di tenere presente il catecumenato degli adulti, come il
modello di ogni azione pastorale e perciò di "incrementare la pastorale biblica
non in giustapposizione con altre forme della pastorale, ma come animazione
biblica dell'intera pastorale", sia ordinaria che straordinaria (n. 73).
Non posso chiudere questa lettera senza rivolgere il pensiero che la vostra
comunità è stata grembo fecondo di vocazioni coniugali, sacerdotali, missionarie,
come quella del giovane Dr. Massimo Migani. Questo mi fa pensare che anche
nel prossimo futuro il Signore ci vorrà donare altre numerose e qualificate
vocazioni, di cui la nostra Chiesa potrà godere a lungo.
Vi saluto e vi benedico di cuore, con grande affetto, assicurandovi la mia
preghiera e affidandomi alla vostra
***************************************************************************
Al Rev. Sac. Don GIAMPAOLO BERNABINI
e alla Comunità della Parrocchia di Castelvecchio
SAVIGNANO SUL RUBICONE
Atti del Vescovo

Visita pastorale alla parrocchia
di S. Mauro Vescovo
Prot. VFL2012/23
Rimini, 28 giugno 2012
Carissimo Don Sanzio,
Carissimi Collaboratori e Fedeli tutti
della Parrocchia di San Mauro Vescovo,
Bollettino Diocesano 2012 - n.2
la visita pastorale è sempre un evento di grazia: non avevo dubbi che lo
sarebbe stata anche per voi. Ma già subito al termine, e ora a diversi mesi dai
giorni in cui si è svolta – dal 6 al 10 marzo 2012 - debbo dire, e lo dico davvero
con memoria grata e lieta, che effettivamente la realtà ha superato con ampio
margine ogni possibile attesa. Non sto esagerando e non ho alcuna intenzione
di compiacervi, ma ho il dovere di aiutarvi a leggere il vostro presente
per sostenere il cantus firmus della lode al Signore – non a noi, ma a lui solo
gloria! - e per consegnarvi alcune indicazioni che spero vi risultino utili per il
cammino prossimo futuro.
La vostra si presenta come una comunità numericamente piuttosto consistente,
con i suoi 8mila abitanti, servita finora da due sacerdoti, due diaconi,
diversi ministri e molti operatori pastorali. Vi siete autodefiniti una "comunità
viva, ma ancora con tanta strada da fare". E in effetti è così, se ad esempio
prendiamo la liturgia, uno degli specchi più onesti per cogliere l’immagine
reale della parrocchia. La celebrazione eucaristica nelle vostre assemblee è
preparata e ben curata, quale azione del popolo di Dio, riunito per annunciare
la morte del Signore e proclamare la sua risurrezione. Ma riconoscete con
sincerità che “il numero degli assenti è preoccupante”.
Così è per la catechesi, settore nel quale da tempo state investendo molto.
Da vari anni vengono coinvolti i genitori dei bambini dalla I alla III elementare,
con incontri a cadenza mensile, e da quest’anno, anche quelli di IV. State
lavorando al progetto diocesano di rinnovamento dell’iniziazione cristiana; un
gruppo di genitori prepara i genitori al battesimo dei loro figli. Ma anche voi
siete afflitti dal fenomeno - diffuso un po’ sul tutto territorio nazionale – della
forbice che continua ad allargarsi tra i bambini che frequentano il catechismo
e quelli che partecipano alla Messa domenicale. E quanti ragazzi interpretano
la cresima come il sacramento dell’addio o come il capolinea, e non invece
come una tappa – significativa, certo, ma non definitiva - del cammino di
fede. Riconoscete che nell’impianto catechistico “il sapore è del tutto ancora
scolastico, ma cambiare è più facile a farsi che a dirsi”. Concordo, ma permet-
Visita Pastorale
75

76
Bollettino Diocesano 2012 - n.2
tetemi di osservare subito che quello che fa più difficoltà non è tanto il fatto
che si usino denominazioni di tipo scolastico – come “classe”, “anno”, “libro”
di catechismo – ma che la mentalità soggiacente induca famiglie e bambini a
pensare che come la domenica e in estate non si va a scuola, così in parrocchia,
la domenica o d'estate, non si va più a Messa... Non sto pensando ovviamente
a soluzioni di tipo nominalistico, anzi condivido con voi la convinzione
che il discorso sia ampio, complesso e meriti di essere declinato con serietà
e grande delicatezza. Ci ritornerò in conclusione.
Sul grande versante della carità opera in maniera stabile un Centro di
ascolto, un Centro di aiuto alla vita, e un gruppo-missioni. Anche in questo
campo ho riscontrato vitalità e vivacità. C'è però da domandarsi: la Caritas
svolge davvero la sua primaria funzione pedagogica, o rischia di appiattirsi su
ruoli di supplenza e di servizi assistenziali?
Non vorrei ora passare sotto silenzio l’impegno profuso e le notevoli risorse
che investite nel campo dei giovani e delle famiglie, ma vedo che lo
spazio mi si va riducendo. Mi piace però rilevare che voi siete una delle poche
parrocchie dotate di un Centro Giovani, come oratorio e punto di incontro per
molti gruppi. E potete giovarvi anche della magnifica risorsa della Casa di Piz
Meda, nonché della presenza di vari gruppi-famiglia e di varie aggregazioni
ecclesiali, come l’Azione Cattolica, l’AGESCI, il Rinnovamento nello Spirito, i
Gruppi di evangelizzazione, il gruppo del Vangelo e altri ancora.
Mi rendo conto che questa mia rilettura della felice esperienza della visita
pastorale rischia di risultare troppo svelta e alla fin fine di peccare per difetto.
Vorrei perciò ritornare sull’affermazione iniziale, in cui vi esprimevo gioia e
gratitudine per avermi fatto incontrare una comunità tutt’altro che ferma e
ripiegata, ma anzi orientata, almeno a livello di disponibilità, verso il grande
orizzonte della missione. Per questo potete disporre di non pochi, preziosi
talenti. Il primo è la presenza di Don Sanzio, un prete che mi colpisce sempre
per la sua gioia di essere prete, per la sua passione sanguigna nel servire con
generosità ed entusiasmo la vostra comunità, per la sua capacità di ascolto
e di valorizzazione delle persone. Un altro talento cospicuo che fa parte del
capitale della vostra parrocchia è il clima che vi si respira, un clima fatto di
fede – penso in particolare ai malati, ma anche a tanti adulti e ai non pochi
giovani che vivono la gioia di essere discepoli di Gesù, nella Chiesa – un clima
fatto di forte senso di appartenenza alla parrocchia, alla nostra diocesi - “Il
nostro cuore batte a Rimini, in tutto e per tutto”, avete scritto - in uno spirito
di piena, leale fedeltà al Papa e alla Chiesa cattolica.
E’ vero che nel frattempo ho dovuto chiedervi di rinunciare al servizio di
don Stefano Bellavista, per poterlo destinare alla parrocchia di Verucchio, ma
penso che anche questa “restituzione” deponga a favore della vostra maturità
di fede. In fondo non è vero – e don Stefano lo ha riconosciuto con intima
gioia – che avete contribuito ad arricchire la sua formazione? E non è vero
che voi per primi – voi giovani in particolare - avete potuto giovarvi della sua
testimonianza e del suo prezioso ministero, e che ora vi sentite più motivati e
impegnati nell’assumere con maggiore disponibilità quei servizi che spettano
a voi laici in modo specifico?
Atti del Vescovo

Bollettino Diocesano 2012 - n.2
In conclusione, vorrei consegnarvi una immagine sintetica della vostra comunità,
una immagine che dica insieme l’ideale che vi appassiona e l’orizzonte
verso il quale siete incamminati. Ecco, vedo la vostra parrocchia come una
comunità "cenacolo e palestra". Il cenacolo dice l’indispensabile comunione
che deve scorrere nel nucleo più interno della comunità, perché esso sia segno
vivo della presenza del Signore in un determinato territorio. “Da questo vi
riconosceranno come miei discepoli: se avrete amore gli uni per gli altri”. Tra
di voi ho respirato un clima di unità e di dialogo, ma, come è risaputo, dobbiamo
continuamente vigilare perché ogni scelta, ogni atteggiamento, ogni
risposta sia improntata a quella spiritualità di comunione, che è come l’ossigeno
per una comunità ecclesiale: senza la stima reciproca, la sopportazione
vicendevole, il perdono e la riconciliazione fraterna una comunità boccheggia
e prima o poi finisce per implodere.
Ho detto anche 'comunità-palestra': non solo per i giovani – scouts, sportivi,
studenti, fidanzati – che riuscite ad aggregare, ma perché l’aggregazione
alla fin fine risulterebbe sterile e infruttifera se non fosse accompagnata da
una credibile, intensa, accurata opera educativa. Permettetemi perciò di incoraggiarvi
ad aggiornare il vostro progetto formativo, perché il Centro-Giovani
e tutta la filiera delle iniziative e attività del ricco menù del vostro programma
possano esprimere il loro notevole potenziale, al fine di “educare alla vita
buona del vangelo”.
Penso al cenacolo-palestra anche per incitarvi a porre mano a quella nuova
evangelizzazione a cui il Papa e i Vescovi continuamente ci richiamano.
Ritengo che San Mauro Pascoli rappresenti da una parte uno scenario interessante,
dove risulta quanto mai urgente l’apertura missionaria non solo nei
confronti dei tanti immigrati, ma anche dei molti cristiani che non credono
più e che consapevolmente o meno avvertono il bisogno di riscoprire la bellezza
della fede cristiana. Dall’altra la vostra parrocchia può costituire un laboratorio
creativo e adeguato, dove i fedeli si possano formare e trasformare
in veri ed efficaci missionari della fede.
Per questo è indispensabile ripartire da Cristo e dal primo annuncio del
vangelo; riscoprire l’istanza generativa - e non solo trasmissiva – della catechesi;
riformulare in senso catecumenale il cammino di iniziazione cristiana;
restituire alla pastorale biblica il ruolo, che le compete, di animazione di tutta
la pastorale.
Scusatemi se vi butto così di getto queste indicazioni, ma vi so attenti e
disponibili per intenderle in modo non riduttivo e per riuscire a declinarle con
intelligenza spirituale e creatività pastorale. In questo vi sarà di aiuto, oltre
alla pastorale di zona – primo livello della pastorale integrata – anche il centro
diocesano con il Vescovo e i suoi collaboratori, in prima persona.
Sono sicuro che vorrete riflettere e pregare su questa mia lettera-messaggio,
all'interno del Consiglio Pastorale, come in altri organismi e realtà
ecclesiali, e dopo averla opportunamente preparata, anche in una eventuale
assemblea parrocchiale. Per una comune utilità, potrebbe risultare opportuno
uno scambio reciproco di queste lettere "dopo la visita pastorale" con le altre
parrocchie della vostra zona pastorale.
Visita Pastorale
77

78
Bollettino Diocesano 2012 - n.2
Vi saluto e vi benedico di cuore, con grande affetto, assicurandovi la mia
preghiera e affidandomi alla vostra
***************************************************************************
Al Rev. Sac. Don SANZIO MONALDINII
e alla Comunità della Parrocchia di S. Mauro Vescovo
SAN MAURO PASCOLI
Atti del Vescovo

Visita pastorale a S. Lucia
di Savignano
Prot. VFL2012/24
Rimini, 28 giugno 2012
Carissimo Don Pierpaolo,
Carissimi Membri del Consiglio Pastorale Parrocchiale
Carissimi Collaboratori e Fedeli tutti
della Parrocchia di Santa Lucia in Savignano,
Bollettino Diocesano 2012 - n.2
mi succede spesso di pensare che se la visita pastorale non ci fosse, bisognerebbe
inventarla. Mi è capitato di dirlo tra me e me anche durante - e specialmente
al termine - della visita effettuata da voi, nei giorni dal 14 al 17 marzo
2012. So bene, per esperienza ormai collaudata, che di per sé la visita pastorale
non aggiunge chissà quali e quanti altri elementi al quadro di una comunità
che il vescovo può essersi già fatto in altre occasioni. E’ comunque certo che la
visita pastorale consente un colpo d’occhio panoramico, e non settoriale, sulla
vita ordinaria della comunità. E’ ovvio che il programma della visita preveda
anche eventi straordinari, ma sono questi due fattori – organicità della visione
complessiva e ordinarietà di vita della comunità – a fare la differenza con altre
visite motivate da circostanze particolari, come potrebbero essere la celebrazione
della cresima o la partecipazione a una festa patronale.
La domanda sintetica che ora mi pongo è: quale figura di parrocchia mi
ha restituito la visita alla vostra bella e cara comunità? Voi di Savignano conservate
la ricchezza di una antica e solida tradizione cristiana, frutto dell'opera
di pastori illuminati, di famiglie impegnate, di laici di specchiata vita morale
e di forte e convinto impegno apostolico. Mi ha impressionato la presenza
e la vivacità dei gruppi (ben 52!) di varie associazioni con finalità formative,
quali, in particolare, l’Azione Cattolica, l’AGESCI, e di altri gruppi con scopi
prevalentemente spirituali, quali l’Apostolato della preghiera, il Gruppo delle
vedove, il Gruppo “Padre Pio”, la Legio Mariae ecc. Disponete di strutture di
tutto rispetto, come il Centro Giovani, e il grande cinema parrocchiale. Avete
fondato anche una radio collegata con quella diocesana: RadioIcaroRubicone.
Molto ampio è anche il ventaglio degli ambiti formativi: catechistico, liturgico,
caritativo, sportivo ecc.
Dovrei ora passare in rassegna il dossier di incontri, colloqui, celebrazioni
che hanno costituito il fitto programma della visita, ma dovrei scrivervi una
lettera a parte, solo per questo motivo. Mi debbo limitare a segnalare soltanto
alcune realtà che fanno ormai parte della storia di Savignano, e non solo: la
Cassa Rurale Romagna Est - nata nell'ufficio parrocchiale nel 1904 - il Merlara, il
Solco, la Comunità di Montetauro, che oggi è presente da voi con l'Associazione
Visita Pastorale
79

80
Bollettino Diocesano 2012 - n.2
Italia-Cina. Passo quindi rapidamente ad alcune riflessioni sintetiche e a qualche
prospettiva concreta.
Come tutte le parrocchie, anche voi avete risentito del fenomeno della secolarizzazione.
Il momento presente si caratterizza per un drastico ridimensionamento
numerico dei fedeli e per una varietà di situazioni che vanno da
quanti si limitano a una adesione alla fede di stampo tradizionale – e in qualche
modo devozionale – a quanti partecipano alla vita ecclesiale in modo convinto
e attivo. A fronte di fedeli che continuano ad allontanarsi dalla frequentazione
dell’eucaristia domenicale, ce ne sono altri che si stanno riavvicinando. La molteplicità
dei gruppi rappresenta una risorsa cospicua, purché ci si cauteli dal
pericolo della frammentazione, altrimenti la parrocchia rischia di rassomigliare
più a un arcipelago di isolotti che non a una grande famiglia, in cui si realizza la
preghiera di Gesù: “che tutti siano uno”.
Voi siete ben consapevoli che ora urge porre mano alla nuova evangelizzazione,
ripartendo dal primo annuncio del vangelo, e per questo occorre
rinnovare la vita cristiana degli adulti e aiutarli a superare una visione troppo
individualista e devozionale della fede. Ma ammettete con disarmante onestà:
“Tuttavia questa chiarezza di obiettivi non si traduce, per ora, in grandi iniziative”.
Ho apprezzato molto che, per la preparazione alla visita pastorale, avete
diffuso, letto e assimilato il libro di E. Biemmi, Il secondo annuncio. Che si chiami
primo o secondo, l’annuncio del vangelo è in effetti l'insostituibile premessa
da garantire per puntare sulla conversione missionaria della parrocchia. Sappiamo
quanto in passato la parrocchia si facesse carico della cura delle anime e
della conservazione della fede. Oggi invece è urgente che la parrocchia si ponga
al servizio della nascita e della rinascita della fede. E allora?
Un primo passo l’avete già individuato: è quello della cosiddetta pastorale
integrata. Se in passato la parrocchia poteva assumere da sola la cura delle anime
presenti sul territorio, oggi è ormai finito il tempo della parrocchia autosufficiente,
soprattutto in ordine al suscitamento della fede o quantomeno al risveglio
della stessa. Solo parrocchie “in rete”, in uno slancio di pastorale d’insieme,
possono farsi carico del gravoso compito della nuova evangelizzazione nel più
ampio territorio della zona o dell’unità pastorale. Ora, è da tempo che voi parroci
e diaconi della zona pastorale di Savignano, del Cesare, di Castelvecchio, di
San Mauro-Pascoli e Fiumicino siete in cammino per dar vita a una zona pastorale
dove si coltivi una intensa spiritualità di comunione per mettere in atto una
pastorale di nuova evangelizzazione. Al riguardo ho appreso con piacere che
dopo la visita pastorale avete incominciato a incontrarvi non più con frequenza
quindicinale, ma ogni settimana, per riflettere, pregare, condividere il pranzo.
Gradualmente sarà bene intensificare anche i momenti di incontro a livello di
Consigli Pastorali e di vari gruppi o settori: giovani, famiglie, malati eccetera.
Un altro passo da non trascurare – ma anche questo l’avete già avviato – è
quello della riforma della iniziazione cristiana. Nell’iniziazione la Chiesa madre
genera i suoi figli e rigenera se stessa; esprime il suo volto missionario verso chi
non ha fede e verso le nuove generazioni. Da alcuni anni avete intrapreso un
percorso di rinnovamento globale: avete in programma di svolgere la catechesi
Atti del Vescovo

Bollettino Diocesano 2012 - n.2
dai tre ai sette anni di età con il metodo del Buon Pastore e di procedere, dai
sette ai dieci anni, al completamento della iniziazione cristiana con impostazione
catecumenale, intensificando il coinvolgimento dei genitori. Dal 2005 è da
voi attivo il gruppo dei catechisti battesimali. Al riguardo mi domando con voi:
sarebbe possibile coinvolgere maggiormente la comunità parrocchiale, nella
preparazione e celebrazione del battesimo, prevedendo un cammino di almeno
qualche mese? Prima della celebrazione battesimale, si potrebbero espletare
alcuni riti, per esempio in una domenica durante una messa di orario la
richiesta dei genitori e la presentazione dei bambini che verrebbero battezzati
in una domenica successiva.
Permettetemi di aggiungere tre indicazioni conclusive. L’orizzonte del cambiamento
pastorale per una parrocchia missionaria è ambizioso e assai esigente.
Non possiamo illuderci: occorrerà passione, pazienza e tanto sacrificio. Dobbiamo
convincerci che ormai il tempo delle masse e dei grandi numeri è alle
nostre spalle. I periodi migliori per l’evangelizzazione sono stati quelli in cui si
sono messe all’opera delle minoranze profetiche. E’ importante perciò che nella
parrocchia si formi un nucleo di cristiani convinti e contenti di esserlo, innamorati
di Gesù, appassionati alla vita della Chiesa, con il fuoco della missione nel
cuore, capaci di contagiare lo stupore e la gioia della fede nei vari territori del
vissuto: famiglia, condominio, lavoro, festa, fragilità ecc. Se questo nucleo vivrà
la misura alta della vita cristiana – la santità – inevitabilmente si propagherà e
si formeranno altri “cenacoli del vangelo” che punteggeranno il territorio della
parrocchia. Saranno come dei capillari che porteranno nei quartieri e nei caseggiati
il sangue della parola di Dio e riporteranno al cuore della parrocchia la vita
e i fatti di vangelo che si vivono nel territorio.
Un’altra indicazione riguarda la celebrazione della domenica come sorgente
e vertice della vita parrocchiale. E’ vero che il numero dei partecipanti alla
Messa domenicale si è ridotto di molto, ma è pur vero che sono sempre di più
di quanti frequentano gruppi e associazioni varie. Si tratta dei fratelli che qualche
volta con una leggera punta di ironia noi chiamiamo i cristiani della domenica.
Ora, se è vero che l’eucaristia è alimento della vita ecclesiale e radice vitale
della missione, non dovremmo adoperarci con maggiore intelligenza creativa e
con una dose in più di audacia pastorale per dare una tonalità evangelizzatrice
alla celebrazione, curandone dignità e bellezza, intelligibilità e coinvolgimento,
in modo che sia veramente efficace e fruttuosa?
La terza indicazione riguarda la pastorale vocazionale. La vostra parrocchia
è stata in passato una vera miniera di vocazioni sacerdotali, religiose, missionarie
e laicali. Ho fiducia che un terreno così fertile riprenderà a fiorire e a
fruttificare. Ma il Signore ha bisogno della vostra disponibilità e collaborazione:
dategli una mano!
Prima di congedarmi da voi, consentitemi un'ultima raccomandazione. Vorrei
proporvi due esercizi molto semplici. Il primo è quello di riflettere insieme
su questa lettera nei vari organismi di partecipazione e di discernimento, specialmente
nel Consiglio Pastorale e, perché no? in una Assemblea di inizio d'anno.
L'altro esercizio è quello di scambiarvi le lettere, come questa, 'dopo-visita',
con le parrocchie della vostra zona pastorale e di rifletterci insieme.
Visita Pastorale
81

82
Bollettino Diocesano 2012 - n.2
Ora vi saluto con tanta gratitudine per la vostra accoglienza cortese e cordiale,
e per la grande ricchezza di esperienze che ho vissuto con voi. Lasciate
che affidi al Signore quel potenziale di futuro, fatto di testimonianza di fede e
di slancio missionario, che ho percepito presso di voi.
Vi affido alla tenerissima protezione di Maria e chiedo alla vostra patrona, s.
Lucia, di donarvi un sorriso di fiducia e di grande audacia apostolica.
Vi benedico di cuore tutti e ciascuno
***************************************************************************
Al Rev. Sac. Don PIERPAOLO CONTI
e alla Comunità della Parrocchia di Santa Lucia
SAVIGNANO SUL RUBICONE
Errata corrige n. 1/2012.
A pag. 46 nel titolo corretto è: Visita pastorale alla Parrocchia Nostra Signora a del Sacro
Cuore di Igea Marina
A pag. 49 nel titolo corretto è: Visita pastorale alla Parrocchia Nostra Signora di Fatima
a Rivabella
Atti del Vescovo

Diario del Vescovo

84
Bollettino Diocesano 2012 - n.2
Diario del Vescovo
APRILE
Atti del Vescovo
Domenica 1 Mattino
Cattedrale - S.Messa, domenica delle Palme
Pomeriggio
Marina Centro - Via Crucis, organizzata da CL
SETTIMANA SANTA
Lunedì 2 Mattino
Bologna - Conferenza Episcopale dell'Emilia
Romagna
Pomeriggio
Ospedale - Ritiro di Pasqua
Torre Pedrera - S.Messa, in memoria di Carla
Ronci
Sera
S. Agostino – meditazione quaresimale
Martedì 3 Mattino
Salesiani - relazione per le Comunità Salesiane
Officine FS - S.Messa
Mercoledì 4 Mattino
Seminario - Giornata Presbiterale
Pomeriggio
Cattedrale - S.Messa crismale
Giovedì 5 Pomeriggio
Cattedrale - S.Messa in coena Domini
Venerdì 6 Mattino
Vecciano/Cerasolo - Via Crucis, organizzata
dall'ACg
Pomeriggio
Cattedrale - Liturgia della Passione
Sera
Cattedrale – conclusione Via Crucis delle
parrocchie del centro

Bollettino Diocesano 2012 - n.2
Sabato 7 Mattino
Clarisse - Ora della Madre
Pomeriggio
Carcere - Visita e preghiera
Sera
Cattedrale - Veglia Pasquale e S.Messa
solenne nella notte di Pasqua
Domenica 8 Domenica di Pasqua Mattino
Sogliano, Carmelitane - S.Messa
Cattedrale - S.Messa solenne nel giorno di
Pasqua
Pomeriggio
parrocchia Cristo Re – S.Messa
Lunedì 9 Mattino
S.Martino in Riparotta - cresime
da martedì 10 a giovedì 12 Siena - Seminario di formazione sulla Direzione
Spirituale
da giovedì 12 a venerdì 13 Napoli - Convegno dei Rettori dei Seminari
Maggiori
Sabato 14 Mattino
Caritas - presentazione rapporto annuale
Pomeriggio
Cattedrale - S.Messa
Miramare - S.Messa, professioni solenni Sorelle
dell'Immacolata
Domenica 15 Mattino
Viserbella - cresime
Pomeriggio
S.Agostino - Pellegrinaggio "Oltre le sbarre"
(saluto iniziale)
Cattedrale - cresime parrocchia san Giuseppe al
Porto
da lunedì 16 a sabato 21 Visita Pastorale alla Parrocchia di S.Agata
(Fabbrica)
Martedì 17 Sera
Seminario - Scuola della Parola
Diario del Vescovo
85

86
Bollettino Diocesano 2012 - n.2
Atti del Vescovo
Giovedì 19 Pomeriggio
S.Maria in Cerreto – S.Messa esequiale
per Padre Settimio Maroncelli
Venerdì 20 Mattino
Curia - Vicari Foranei
Pomeriggio
Curia - Consulta per la Scuola
Sera
Curia - Consiglio Pastorale Diocesano
Sabato 21 Mattino
Miramare - S.Messa, apertura Capitolo Generale
delle Sorelle dell'Immacolata
Domenica 22 Mattino
Riconciliazione - cresime
Cattolica - cresime
Pomeriggio
Curia - incontro con i neofiti
Rivazzurra - cresime
Lunedì 23 Sera
Curia - Consulta delle Aggregazioni Laicali
da martedì 24 a sabato 28 Visita Pastorale a Poggio Berni
Mercoledì 25 Mattino
Stella Maris, Riccione - cresime
Venerdì 27 Mattino
Seminario - Incontro formativo per il presbiterio
Sabato 28 Pomeriggio
RiminiFiera - S.Messa, Convocazione Nazionale
Rinnovamento nello Spirito
Domenica 29 Mattino
Poggio Berni - cresime
S.Lorenzo, Riccione - cresime
Pomeriggio
S.Giustina - cresime

MAGGIO
Bollettino Diocesano 2012 - n.2
Lunedì 30 Sera
Cristo Re - Veglia di preghiera per la Giornata
del Lavoro
Martedì 1 maggio Mattino
Coriano - S.Messa
Riccione – inaugurazione e benedizione statua
beato Giovanni Paolo II
Mercoledì 2 Pomeriggio
S.Girolamo - S.Messa, anniversario Sandra
Sabattini
da Giovedì 3 a Sabato 5 Visita Pastorale a Santa Giustina
Domenica 6 Mattino
Savignano, parr. S.Lucia – cresime
Lunedì 7 Pomeriggio
Corpolò – Traditio con il Cammino
Neocatecumenale
da Martedì 8 a Sabato 1 Visita Pastorale a San Vito
Martedì 8 Mattino
Clarisse - apertura Capitolo Generale
Mercoledì 9 Pomeriggio
Sala San Gaudenzo - Incontro con i Dirigenti
Scolastici
Cattedrale - S.Messa
Giovedì 10 Mattino
Clarisse - Capitolo Generale
Venerdì 11 udienze
Domenica 13 Mattino
San Martino dei Molini - cresime
Sogliano - cresime
Riccione, parr. S.Martino - cresime
Diario del Vescovo
87

88
Bollettino Diocesano 2012 - n.2
da Lunedì 14 a Sabato 19 Visita Pastorale a Santarcangelo
Atti del Vescovo
Martedì 15 Pomeriggio
Clarisse – S.Messa
Seminario - Scuola della Parola
Mercoledì 16 Mattino
Seminario – Consiglio Episcopale
Seminario - Consiglio Presbiterale
Venerdì 18 Mattino
Seminario - incontro del Presbiterio
Domenica 20 Mattino
S.Mauro Pascoli - cresime
S.Ermete - cresime
Colonnella - cresime (in Cattedrale)
da Lunedì 21 a Venerdì 25 Assemblea Generale CEI a Roma
Sabato 26 Pomeriggio
Tavoleto - cresime
Sera
Rimini, piazza Cavour - Veglia di Pentecoste
Domenica 27 Mattino
S .Agata (Fabbrica) - cresime
Borghi - cresime
S.Giuliano - cresime
Lunedì 28 Pomeriggio
S.Giovanni in Galilea - S.Messa
Martedì 29 Valle Avellana - Direttori degli Uffici Pastorali
Mercoledì 30 udienze
Giovedì 31 udienze
Pomeriggio
Riccione, parrocchia Ss.Angeli Custodi - S.Messa

GIUGNO
Domenica 3 Mattino
Mondaino - cresime
Saludecio - cresime
Pomeriggio
S.Maria in Cerreto - cresime
Bollettino Diocesano 2012 - n.2
da Lunedì 4 a Mercoledì 6 Seminario 3 giorni del Presbiterio Diocesano
Lunedì 4 Sera
Consiglio pastorale Diocesano
Giovedì 7 Sera
S.Agostino e Arco d'Augusto - Celebrazione
Corpus Domini
da Venerdì 8 a Lunedì 11 Pellegrinaggio Diocesano a Lourdes
Mercoledì 13 Mattino
Assemblea Associazione "Zavatta"
Giovedì 14 Pomeriggio
udienze
Curia - Progetto Culturale
Venerdì 15 Pomeriggio
Bologna - Incontro Vescovi per l'Ufficio
Catechistico Regionale
Sabato 16 Mattino
Bologna - Convegno Catechistico Regionale
Domenica 17 Mattino
Villa Verucchio - cresime
Pomeriggio
Montefiore - cresime
Mercoledì 20 Mattino
Seminario - incontro Equipe Educatori Seminario
Giovedì 21 Pomeriggio
Ospedale, ingresso nuovo cappellano
Sera
San Raffaele, ingresso nuovo Parroco
Venerdì 22 udienze
Diario del Vescovo
89

90
Bollettino Diocesano 2012 - n.2
Atti del Vescovo
Sabato 23 Pomeriggio
Convento Santo Spirito - incontro Gruppo Istituti
Secolari
Sera
Rivabella, ingresso nuovo parroco
Domenica 24 Pomeriggio
Coriano - S.Messa, memoria beata Elisabetta
Renzi
S.Giovanni Battista, festa parrocchiale
Martedì 26 Carpi, visita del papa nelle zone terremotate
Venerdì 29 Mattino
Bologna – Conferenza Episcopale dell’Emilia
Romagna
Sera
Borghi (San Cristoforo), ingresso nuovo parroco
Sabato 30 Pomeriggio
Miramare, ingresso nuovo parroco
Sera
Riccione, parr. S.Martino - incontro con le
famiglie

Attività del Presbiterio
Consiglio Presbiterale Diocesano .....................................................................................92
Tre Giorni del Presbiterio 2012 ..........................................................................................94

92
Bollettino Diocesano 2012 - n.2
Consiglio Presbiterale
Diocesano
Sesta riunione - 13 marzo 2012
Assenti don Danilo Manduchi, don Piergiorgio Farina, don Giuseppe Maioli
Il Vescovo propone una meditazione sulla “carità pastorale”: 2Cor 12,11-15.
I segni del vero apostolo sono :una pazienza a tutta prova (in greco non rassegnazione
ma pazienza ), poi vengono i prodigi ed i miracoli.
1. Una coerenza senza riserve, la carità pastorale è un amore gratuito e disinteressato,
dice S. Paolo “io non vi sono stato di peso”
2. Un amore radicale, lasciarsi annullare ”consumerò me stesso”
3. Un amore impetuoso, vissuto con slancio ”ben volentieri mi prodigherò”.
L’ amore di Cristo non ci spinge, ma ci possiede. Tre sono i caratteri di questo
amore:
1. Totalità, dice il sacerdote nella celebrazione eucaristica “per voi e per tutti”
2. Intensità: se non vive il sacerdote la dimensione sponsale, più che celibe è
scapolo.
3. Responsabilità: sorgente e centro della carità spirituale è l’ Eucarestia. Diceva
von Balthasar: non ho mai celebrato con superficialità, sempre con stupore eucaristico.
Giovanni Paolo II: l’ Eucarestia è il principio di unità nel ministero, porta alla carità
pastorale.
Che senso avrebbe la povertà, il celibato, l’obbedienza, senza l’amore?
Al termine della riflessione il Vescovo ci ha presentato il nuovo Rito delle Esequie,
pubblicato a fine Gennaio, che entrerà in vigore da Novembre. Nel comune di
Rimini, scelsero nel 2000 in 64 la cremazione, nel 2011 ben 332. Il fenomeno è
in aumento.
Infine il Vescovo ci ha presentato una sintesi delle risposte dei sacerdoti al questionario
sulla pastorale integrata.
Buona la risposta: 79 scritte, quasi tutte personali. Le fasce di età:
25-35 (5),
36-45 (10),
45-55 (13),
55-65 (24),
66-75 (20),
oltre i 75 (4),
2 dai religiosi.
Attività del Presbiterio

Bollettino Diocesano 2012 - n.2
Risposte buone per i contenuti, ricchezza di precisazioni, e di proposte. Buono il
tono. Apprezzamento per l’iniziativa, risposte meditate, non frettolose ma equilibrate.
1. Cosa pensi della pastorale integrata? Globalmente positiva ,necessaria, indispensabile
,che arriva in ritardo. Bisogno di gradualità, flessibilità, rispetto delle
persone e delle comunità.
2. Elementi essenziali da custodire: la Parola domenicale, la carità, la ministerialità:
diacono e ministri la territorialità della parrocchia. Apertura alle associazioni e
movimenti, sottolineatura dell’ Azione Cattolica.
3. Quale disponibilità al progetto? personale 10-15 sacerdoti. Alcuni con riserva,
condivido ma non sono pronto alla mia età.
4 Figura del sacerdote: Configurato a Cristo pastore. Valorizzare i sacerdoti anziani,
perplessità sul tempo del cappellanato. Non imporre la coabitazione.
5. Percorso: disponibilità, gradualità, concretezza. Itinerario con tappe progressive
.Già nel Seminario porre le basi. Il presbitero appartiene alla chiesa universale,
ma non c’è un presbiterio universale.
Culmine di questa preparazione e cammino in una assemblea diocesana.
14 Marzo ore 9:30
Assenti, don Danilo Manduchi, don Lanfranco Bellavista, don Giuseppe Maioli,
don Marcello Zammarchi.
Don Biagio: cammino iniziato non adesso, ora accentuato, attivare un processo,
una commissione di studio che formuli una proposta organica al presbiterio
Don Pierpaolo disponibilità, non solo un cammino dall’ alto coinvolgendo solo il
presbiterio.
Don Giuseppe: coinvolgere i consigli pastorali.
Don Roberto Battaglia :punto di riferimento l’ anno della fede. Flessibilità
Don Mario: differenziare la vita comunitaria insieme dal ruolo parroco-cappellano
Don Piergiorgio: pastorale integrata, scelta della diocesi ad una urgenza. Non si
riesce più a rispondere a tutte le necessità. Valorizzazione della ministerialità: in
particolare i diaconi e poterli sostenere anche economicamente.
Don Enzo: dimensione umana del sacerdote. Stima gli uni verso gli altri.
Don Luigi: il questionario e il cammino fatto darlo per acquisito, individuare ora
gli elementi essenziali di una comunità missionaria, mappa del territorio (tutti i
sacerdoti prendano visione in una prospettiva decennale)
Don Tarcisio: alla tre giorni occasione di una conversione spirituale, che fare delle
strutture esistenti ?
Don Maurizio: prima mattinata della tre giorni, più che un discorso tecnico, storia
della nostra diocesi con i suoi pregi e limiti.
Don Fiorenzo: necessità di formazione dei laici. I laici possono dire e fare molto
di più nella nostra chiesa.
Infine alcuni avvisi:
26 maggio Veglia unitaria di Pentecoste
19-23 novembre a Loreto ritiro spirituale per i presbiteri guidato da S.E. Mons.
Giovanni Tani
Il prossimo consiglio presbiterale sarà Mercoledì 16 Maggio.
Incontri e ritiri
93

94
Bollettino Diocesano 2012 - n.2
Tre Giorni del Presbiterio 2012
4- 6 giugno 2012
La Pastorale integrata nella nostra Diocesi
Attività del Presbiterio
STRUMENTO DI LAVORO
-I-
IL QUADRO DI RIFERIMENTO
Dalla spiritualità di comunione alla pastorale d'insieme
1. La Chiesa è comunione
La Chiesa nella sua più intima, autentica identità è la comunione della
carità con Cristo, il Figlio di Dio, e attraverso di lui con il Padre nello Spirito.
E‟ un mistero d‟amore, che si prolunga nella comunione fraterna di credenti
battezzati con un solo, identico battesimo, e si manifesta in modo visibile e
tangibile nella condivisione di beni materiali, culturali e spirituali. “La categoria
di comunione sta nel cuore dell‟autoconoscenza della Chiesa, in quanto
mistero dell‟unione personale di ogni uomo con la Trinità divina e con gli altri
uomini, iniziata dalla fede” 1 . Tutto ciò che siamo e facciamo entra in questa
circolazione di carità: il lavoro delle madri e dei padri di famiglia, la sofferenza
dei malati, il gioco dei bambini, l‟attenzione degli educatori, il ministero dei
pastori e dei diaconi, la preghiera dei religiosi, l‟impegno degli studenti, la
creazione degli artisti, il servizio dei volontari, la saggezza dei politici… Nella
Chiesa ognuno è abbastanza ricco per poter dare, e tutti siamo abbastanza
poveri per poter ricevere. Nel corpo mistico di Cristo tutti sono preziosi, anche
gli emarginati, gli anziani, i malati; anzi “le membra ch sembrano più deboli
sono le più necessarie; e se un membro soffre, tutte le membra soffrono insieme;
e se un membro è onorato, tutte le membra gioiscono con lui” (1Cor
12,22.26).
2. La comunione discende dalla Trinità
La santa Trinità è la fonte prima, il modello più alto e la meta ultima della
comunione. Pertanto “la spiritualità della comunione significa innanzitutto uno
sguardo del cuore portato sul mistero della Trinità, e la cui luce va colta anche
sul volto dei fratelli che ci stanno accanto” 2 . Infatti nella santa Trinità le tre Persone
divine sono perfettamente uguali, perfettamente distinte, perfettamente
unite. Ognuna è con le altre, per le altre, nelle altre. Quindi si dovranno giudicare
come anti-trinitarie le relazioni umane che pongono gli uni senza gli altri,
contro gli altri, sopra gli altri.

Bollettino Diocesano 2012 - n.2
3. La Chiesa nasce a Pasqua
La comunione nella Chiesa discende dalla Trinità, e passa sempre per la
via della Pasqua. Nel battesimo e nella vita che ne sgorga, non viviamo più
per noi stessi, ma Cristo vive in noi: moriamo al nostro egoismo e assumiamo
gli stessi sentimenti del Crocifisso-Risorto. Sono sentimenti di umiltà: Gesù
“da ricco che era si fece povero per noi” (2Cor 8,9); di gratuità: “non ritenne
un privilegio l‟essere come Dio, ma svuotò se stesso” (Fil 2,6); di carità: “ci ha
amati e ha dato se stesso per noi” (Ef 5,2); di perdono: “mentre eravamo ancora
peccatori, Cristo è morto per noi” (Rm 5,8). Concretamente questi sentimenti
“cristiani” inaugurano nelle relazioni vicendevoli il pronome di reciprocità - “gli
uni gli altri” - che ricorre in lungo e in largo nelle lettere paoline: “accoglietevi gli
uni gli altri”, “perdonatevi gli uni gli altri”; "gareggiate nello stimarvi a vicenda";
"portate gli uni i pesi degli altri", ecc. Papa Benedetto ha scolpito il profilo della
Chiesa-comunione con rara efficacia: “La Chiesa è un corpo, non una corporazione.
Non è una organizzazione, ma un organismo” 3 . La comunione nella
Chiesa non si regge sull‟equilibrio delle forze e sul compromesso tra interessi
contrastanti, ma sul reciproco dono di sé, a somiglianza delle Persone divine.
Una comunità diventa figura storica e limpida trasparenza della Trinità nella
misura in cui la carità tra i cristiani risplende visibilmente.
4. La Chiesa particolare
La Chiesa è una e universale. Nel NT la parola Chiesa serve per indicare sia
la comunità dei credenti diffusa su tutta la terra, sia la comunità locale che risiede
in una città, sia l‟assemblea riunita materialmente in un luogo. Le Chiese
particolari, per quanto “parti dell‟unica Chiesa di Cristo” 4 , hanno con il tutto,
cioè con la Chiesa universale, un peculiare rapporto di “mutua interiorità” 5 : in
ogni Chiesa particolare “è veramente presente e opera la Chiesa di Cristo, una,
santa, cattolica e apostolica” 6 . Ma né la Chiesa particolare è un “frammento”
di quella universale, né la Chiesa universale è una “somma” o una “federazione”
di Chiese particolari. La Chiesa universale esiste e si manifesta “nelle
e a partire dalle” Chiese particolari, e queste nascono ed esistono “nella e a
partire dalla” Chiesa universale” 7 . Ogni fedele, mediante la fede e il battesimo,
è inserito “immediatamente” nella Chiesa universale, “anche se l‟ingresso e
la vita nella Chiesa universale si realizzano necessariamente in una Chiesa
particolare” 8 . Solo la diocesi viene chiamata Chiesa particolare in senso pieno,
perché solo essa è immagine e presenza adeguata della Chiesa universale, in
quanto ne possiede tutti gli elementi costitutivi: la parola rivelata, i sacramenti,
la successione apostolica vissuta in comunione con il Collegio episcopale
“insieme con il suo Capo il Romano Pontefice, e mai senza di esso” 9 . In essa si
manifesta e si fa presente la Chiesa di Cristo, una santa cattolica e apostolica.
Pertanto la diocesi non si riduce a una organizzazione giuridica o a una circoscrizione
amministrativa, ma è vera comunità di credenti.
5. Un unico presbiterio diocesano
Nella diocesi “i presbiteri con il loro vescovo costituiscono un unico presbiterio”
10 . L‟esortazione apostolica post-sinodale Pastores dabo vobis, ha
Incontri e ritiri
95

96
Bollettino Diocesano 2012 - n.2
richiamato “la connotazione essenzialmente „relazionale‟ del presbitero”.
Egli infatti “è inserito sacramentalmente nella comunione con il vescovo e
con gli altri presbiteri per servire il popolo di Dio. (…) In questo contesto
l‟ecclesiologia di comunione diventa decisiva per cogliere l‟identità del presbitero,
la sua originale dignità, la sua vocazione e missione nel popolo di Dio
e nel mondo” (n. 12). La conseguenza è che il ministero ordinato possiede
una radicale forma comunitaria: può essere assolto solo nella piena comunione
dei presbiteri con il vescovo, si deve tradurre in una fraternità sacerdotale
affettiva ed effettiva, e può essere “assunto solo come un’opera collettiva”
(ivi, 17).
Nella prospettiva della pastorale d‟insieme tradurre tale forma comunitaria
in alcune forme di vita comune tra presbiteri può aiutare molto i presbiteri
stessi e le comunità ecclesiali loro affidate a costruire legami di comunione
oltre le affermazioni di principio. A tale proposito vale l‟esortazione della Presbyterorum
ordinis: “sia incoraggiata fra [i presbiteri] una certa vita comune o
una qualche comunità di vita, che può naturalmente assumere forme diverse,
in rapporto ai differenti bisogni personali o pastorali: può trattarsi, cioè, di coabitazione,
là dove è possibile, oppure di una mensa comune, o almeno di
frequenti e periodici raduni” 11 .
Si inserisce qui una breve parola sulla incardinazione nella diocesi. Non
si tratta di un vincolo di ordine puramente canonico e disciplinare, ma di un
valore qualificante il profilo spirituale del presbitero diocesano. Concretamente
l‟incardinazione dice l‟appartenenza e la dedicazione del sacerdote alla Chiesa
diocesana fino al dono della vita. Normalmente questa dedicazione si traduce
nel servizio pastorale a una comunità parrocchiale o a un settore della vita
ecclesiale. Altre ispirazioni o riferimenti ad altre tradizioni spirituali e ogni altro
carisma che entri a far parte di una esistenza sacerdotale o si affianchi ad essa
– come può essere il caso di società di vita apostolica o di movimenti ecclesiali
che accolgono al loro interno anche sacerdoti – sono chiamati ad arricchire
la vita dei presbiteri di preziosi doni spirituali e a rafforzare l‟appartenenza
all‟unico presbiterio diocesano (ivi, 31).
6. L’ordine diaconale
L‟ordine dei diaconi nella Chiesa locale è il punto di riferimento per l'esercizio
della diaconia. La comunità dei diaconi è chiamata ad essere luogo di
crescita e sviluppo delle vocazioni ministeriali e diaconali.
Mediante l'imposizione delle mani del vescovo e la specifica preghiera
di consacrazione, il diacono riceve una peculiare configurazione a Cristo che,
per amore del Padre, si è fatto l'ultimo e il servo di tutti (cfr. Mc 10,43-45; Mt
20,28; 1Pt 5,3). La grazia sacramentale dà ai diaconi la forza necessaria per
servire il popolo di Dio nella "diaconia" della liturgia, del vangelo e della carità,
in comunione con il vescovo e il suo presbiterio (cfr. CCC, 1588). In virtù
del sacramento ricevuto, viene impresso un carattere spirituale indelebile, che
segna il diacono in modo permanente e proprio come ministro di Cristo. Egli
deve mostrare un forte senso di unità con il successore di Pietro, con il vescovo
e il presbiterio della Chiesa per il servizio della quale è stato ordinato e
Attività del Presbiterio

Bollettino Diocesano 2012 - n.2
incardinato. E' di grande importanza per la formazione dei fedeli che il diacono,
nell'esercizio delle funzioni assegnategli, promuova un'autentica ed effettiva
comunione ecclesiale.
7. Aggregazioni Laicali al servizio della Comunione
Il coinvolgimento di associazioni e movimenti nella nuova articolazione territoriale
dell‟unica Chiesa particolare, ha come primo e fondamentale obiettivo
la comunione tra i laici che, pur rispondendo a carismi e a vocazioni diverse,
riconoscono e testimoniano una comune vocazione missionaria. Questo spirito
di comunione avrà come frutto quello di una azione missionaria che saprà
incontrare gli uomini e le donne di oggi nelle situazioni di vita che incontrano.
Come i discepoli inviati a due a due in situazioni e a persone diverse tornano
all‟unico Pastore per condividere gioia dell‟incontro fatto con il mondo, così è
necessario che l‟Unità Pastorale accolga e valorizzi la missione coordinata fatta
sul territorio dalle aggregazioni laicali e che queste facciano riferimento al responsabile
delegato dal vescovo.
La Consulta diocesana delle aggregazioni laicali già da anni sperimenta un
cammino di comunione. Su questo modello, e in collegamento con la Segreteria
della Consulta, è possibile un suo immediato coinvolgimento per verificare
la presenza nei territori delle diverse Aggregazioni Laicali in modo da coinvolgerle
localmente per una missione a partire dagli ambiti di vita presenti sul
territorio rispettivamente della UP o della ZP.
8. La vita consacrata
Una comunità cristiana che valorizza i doni del Signore per l‟evangelizzazione,
non può dimenticare la vita consacrata e il suo ruolo nella testimonianza del
Vangelo. Non si tratta di chiedere ai consacrati cose da fare, ma piuttosto che
essi siano ciò che il carisma di ciascun istituto rappresenta per la Chiesa, con
il richiamo alla radice della carità e alla destinazione escatologica, espresso
mediante i consigli evangelici di povertà, castità e obbedienza. Questa forma
di vita non si chiude in se stessa, ma si apre alla comunicazione con i fratelli.
Ogni parrocchia dia spazio alle varie forme di vita consacrata, accogliendo in
particolare il dono di cammini di preghiera e di servizio. Ne valorizzi le diverse
forme, riconosca la dedizione di tante donne consacrate, che nella catechesi
o nella carità hanno costruito un tessuto di relazioni che continua a fare della
parrocchia una comunità 12 .
9. Il servizio pastorale
La diocesi è dunque il fondamentale soggetto pastorale e missionario. Ad
essa devono fare riferimento tutti i fedeli e le loro molteplici aggregazioni, quali
le parrocchie, le comunità religiose, le associazioni, i movimenti, le piccole comunità,
i gruppi. Concretamente il vescovo, con la cooperazione del presbiterio
e dei diaconi, e con l‟opportuna consultazione di altre componenti ecclesiali,
stabilisce alcuni obiettivi, linee e impegni comuni, evitando però l‟uniformità
che tutto appiattisce, lasciando spazio alla creatività e originalità dei vari soggetti.
Da parte loro, le parrocchie e le aggregazioni di fedeli devono guardar-
Incontri e ritiri
97

98
Bollettino Diocesano 2012 - n.2
si dalla tentazione dell‟autosufficienza e, pur attuando esperienze proprie di
formazione e di apostolato, devono rimanere aperte al dialogo rispettoso e
cordiale, lasciando spazio per momenti di incontro e di collaborazione con altre
realtà 4
ecclesiali. La carità esige sia che si valorizzino i carismi particolari sia che si
costruisca una unità pastorale concreta a livello diocesano. Tra le associazioni
ha un rilievo particolare l‟Azione Cattolica, che “per la sua dedizione stabile alla
Chiesa diocesana e per la sua collocazione all‟interno della parrocchia, deve
essere attivamente promossa in ogni parrocchia” 13 .
10. Dalla diocesi alla parrocchia
All‟interno della diocesi riveste una fondamentale importanza la parrocchia,
comunità di fedeli che dimorano in un territorio, idonea a celebrare
l‟eucaristia, guidata da ministri ordinati in qualità di collaboratori del vescovo.
La parrocchia è il nucleo fondamentale nella vita quotidiana della diocesi, in
cui nessuno è escluso, nessuno è privilegiato; tutti, a cominciare dai sacerdoti,
sono impegnati effettivamente a rifuggire da autonomie particolaristiche e da
protagonismi elitari. La parrocchia è una scelta storica della chiesa, ma non è
una pura circoscrizione amministrativa, una ripartizione meramente funzionale
della diocesi: essa è “la forma storica privilegiata della localizzazione della
Chiesa particolare” 14.
11. Il rinnovamento della parrocchia
La parrocchia rimane oggi istituzione necessaria e preziosa, ma le attuali
condizioni culturali ed ecclesiali ne richiedono un profondo rinnovamento,
anche perché la singola parrocchia non risulta più autosufficiente e in grado
di assumersi, da sola, la missione di comunicare e di vivere il Vangelo dentro
le forme della vita quotidiana. Occorre pertanto ridisegnare con determinazione
più consapevole il suo volto missionario, rivedendone l'agire pastorale,
per concentrarsi con maggiore consapevolezza e determinazione sulla scelta
fondamentale dell'evangelizzazione.
Il Convegno ecclesiale di Verona del 2006 ci ha fornito con chiarezza il
quadro del contesto culturale nel quale siamo chiamati a vivere ed operare
e ci ha invitato a convertire l‟impegno pastorale e missionario cogliendo le
domande di salvezza che salgano dall‟uomo contemporaneo ed interpellano
la comunità cristiana chiamata a favorire l‟incontro con il Signore risorto. Alcune
di queste domande sono nuove perché nascono dalle mutate condizioni
di vita dell‟uomo post-moderno. Tali domande richiedono risposte e proposte
diverse da quelle che molti di noi erano abituati a dare. "La saggezza pastorale
suggerirà gli opportuni adattamenti e i passaggi necessari per renderli praticabili,
tenendo conto della storia passata e delle possibilità del presente. Il
discernimento richiede generosità apostolica e intelligenza pastorale, volontà
di partecipare a un processo che ci vede tutti insieme impegnati e la prudenza
di misurare ogni cosa sulle situazioni locali. Ogni vescovo saprà assumersi la
responsabilità delle decisioni, con il suo clero e con quanti ne sostengono il
discernimento negli organismi di partecipazione" 15 .
Attività del Presbiterio

Bollettino Diocesano 2012 - n.2
12. La pastorale integrata
La spiritualità di comunione richiamata nei vari testi del magistero non può
rimanere un enunciato, ma esige di tradursi in scelte pastorali precise.
Il Convegno di Verona del 2006 ci ha indicato nella pastorale integrata
la via per declinare la spiritualità di comunione. “Si tratta in primo luogo di
un‟espressione e di una verifica concreta della comunione, che non si riduce
mai a un‟azione indifferenziata e accentrata, ma – in un contesto di effettiva
unità nella Chiesa particolare – riconosce il valore delle singole soggettività e
fa leva sulla loro maturità ecclesiale. Tutto ciò non è possibile se non nasce
ed è alimentato dalla consapevolezza che la comunione è dono di Dio, opera
della sua iniziativa che rigenera la persona in Cristo e pone gli uomini in una
nuova relazione tra loro. Alla base della pastorale “integrata”, dunque, sta quella
“spiritualità di comunione” che precede le iniziative concrete e purifica la
testimonianza dalla tentazione di cedere a competizioni e personalismi” 13 . La
pastorale integrata rappresenta la via concreta che viene indicata alla Chiesa
del nostro tempo per vivere la spiritualità e la pastorale di comunione.
Essa prevede due livelli da tenere presenti contemporaneamente.
- Il primo livello potremmo sintetizzarlo con due parole: valorizzazione e
sinergie. Pastorale integrata è il vivere la Chiesa e la sua missione sapendo valorizzare
tutte le espressioni, le ministerialità, i carismi e le vocazioni della Chiesa
che vive in un contesto sia questo un territorio o un “ambiente di vita” (scuola,
università, lavoro, sanità, giustizia, …), costruendo delle sinergie che aiutino a
non disperdere le risorse e a convergere sul comune obiettivo missionario pur
con stili e attenzioni diverse. Questo livello sarà sempre più da verificare e da
richiamare per vivere in modo significativo l‟esperienza di Chiesa nella sinfonia
delle sue espressioni.
- Il secondo livello della pastorale integrata è quello specificamente territoriale;
essa, a partire dalle parrocchie, costruisce e propone progressivamente
un‟azione pastorale unitaria che sia il risultato di un discernimento condiviso
e della messa in comune di varie risorse, prima fra le quali quella dei sacerdoti
e dei diaconi, poi degli operatori pastorali e le strutture pastorali. Tale scelta
risulta storicamente necessaria sia per i cambiamenti in atto nel modo di vivere
il territorio, sia per la diminuzione del numero dei presbiteri. La Pastorale
integrata non va solo e prima di tutto nella direzione dell‟aggregazione delle
comunità, tantomeno verso l‟accorpamento; essendo la sua finalità missionaria,
l‟integrazione dovrà salvaguardare la capillarità di una presenza ecclesiale
significativa.
Nel rispetto pieno della logica integrativa sarà quindi opportuno pensare
l‟articolazione della comunità parrocchiale in comunità ecclesiali di base
intese come focolari di evangelizzazione presenti capillarmente nel territorio
dell‟Unità Pastorale. “Si tratta di gruppi di cristiani a livello familiare o di ambiente
ristretto, i quali s'incontrano per la preghiera, la lettura della Scrittura,
la catechesi, per la condivisione dei problemi umani ed ecclesiali in vista di
un impegno comune. [Tali comunità] sono un segno di vitalità della chiesa,
strumento di formazione e di evangelizzazione, valido punto di partenza per
una nuova società fondata sulla «civiltà dell'amore». Tali comunità decentrano
Incontri e ritiri
99

100
Bollettino Diocesano 2012 - n.2
e articolano la comunità parrocchiale, a cui rimangono sempre unite. In esse
il singolo cristiano fa un'esperienza comunitaria, per cui anch'egli si sente un
elemento attivo, stimolato a dare la sua collaborazione all'impegno di tutti. In
tal modo esse sono strumento di evangelizzazione e di primo annunzio e fonte
di nuovi ministeri, mentre, animate dalla carità di Cristo, offrono anche un'indicazione
circa il modo di superare divisioni…” 14 .
Attività del Presbiterio
-II-
IL PERCORSO CHE CI ATTENDE
La nostra diocesi da molti anni si interroga su quali siano le modalità più
adeguate per avviare que-sto percorso. Molti incontri del presbiterio e del Consiglio
presbiterale sono stati dedicati a questo scopo; sono state avviate alcune
sperimentazioni e compiute alcune scelte che hanno visto l‟aggregazione di
alcune piccole parrocchie. Nel 2004 il vescovo Mariano De‟ Nicolò ha firmato
la nota pastorale sulle Zone Pastorali che ha dato nuovi spunti per il cammino
verso una pastorale di comunione.
Ora ci troviamo nella situazione di compiere un nuovo passo in avanti.
L‟esigenza di provvedere in modo nuovo alla cura pastorale del territorio e di
sottolineare maggiormente la condivisione dell‟impegno missionario della nostra
Chiesa diocesana, ci provoca ad avviare un processo di cam-biamento che
ha l‟obiettivo di rafforzare la presenza e la testimonianza cristiana nel territorio
e negli ambienti di vita della Diocesi.
È evidente, però che tale processo di cambiamento non può partire che da
un cammino di conversione personale ed ecclesiale che deve coinvolgere tutti 16 .
Conversione personale significa ricordare che ognuno di noi è chiamato a
ridire il suo „sì‟ al Signore e a rimettere in gioco la sua vita, ciascuno secondo
la sua personale vocazione.
Si tratta di accogliere nuovamente quell‟invito del Signore che domanda ai
suoi discepoli di rinnegare sé stessi e di prendere sulle spalle la Croce (Cfr. Lc
9,23) Ognuno è responsabile della propria conversione personale e corresponsabile
della conversione dei fratelli.
Conversione ecclesiale significa ricuperare un senso di corresponsabilità
verso tutta intera la Diocesi. Occorre guardare oltre il proprio recinto e la propria
esperienza di impegno ecclesiale, superando i campanilismi ed acquisendo un
senso di responsabilità globale nell‟impegno missionario e verso la vita ecclesiale
di tutta la Diocesi, partecipando fattivamente al ministero del Vescovo.
Tale corresponsabilità si attua mettendo in atto un discernimento che ci
aiuti ad individuare le scelte prioritarie e gli atteggiamenti fondamentali che investono
la nostra Chiesa. Tale discernimento deve essere compiuto in uno stile
di dialogo rispettoso, capace di ascoltare tutti, ma anche capace di compiere
delle scelte senza causare divisioni e lacerazioni.
Tutto questo, come è evidente, richiede un profondo radicamento spirituale
e una grande fiducia nell‟azione dello Spirito che ci aiuta a custodire
l‟unità e contemporaneamente ci spinge con forza e determinazione (parresia)
all‟impegno per l‟annuncio e la missione.

Bollettino Diocesano 2012 - n.2
1. Il discernimento pastorale compiuto in occasione della Visita Pastorale
del Vescovo
Veniamo da un tempo di grazia che ha visto (o vedrà in tempi stretti) la
visita del Vescovo a tutte le parrocchie della nostra Diocesi. La Visita Pastorale
è stata per tutti una grande occasione di discer-nimento e di riflessione
sull‟impegno pastorale e missionario delle nostre comunità. Abbiamo avuto
l‟opportunità di vedere con gli occhi della fede i doni che il Signore ci ha concesso
e - con gli stessi occhi – le fatiche e le debolezze che caratterizzano il
nostro attuale impegno ecclesiale.
Tale verifica deve portare frutto nelle nostre comunità, interrogarci su come
possiamo camminare per valorizzare tutti i doni che il Signore ci ha concesso
e superare i limiti che la situazione concreta ci presenta. La speranza si deve
coniugare con il realismo. Ciò che non ci è concesso è la rassegnazione che
considera i limiti insuperabili e rinnega il dinamismo della Grazia, la stessa
Grazia capace di far fiorire il deserto e ridare vita anche alle ossa aride (Cfr. Is
35,1; Ez 37,9-10).
C‟è una responsabilità che siamo chiamati a vivere noi oggi, per consentire
l‟esperienza della fede alle generazioni che ci seguiranno: la responsabilità è
nostra e di questo tempo.
2. Un processo graduale verso l’integrazione pastorale per accompagnare
le nostre comunità nel cammino dei prossimi anni
Posto che la Pastorale Integrata è una scelta operata dalla nostra Diocesi
per rispondere alle esigenze della cura pastorale del territorio e alla missione
nello stesso, occorre riconoscere che tale processo dovrà essere attuato
secondo modalità differenti che tengano presenti le reali condizioni del contesto.
Ci proponiamo di configurare il percorso ipotetico che ogni comunità
potrebbe realizzare per strutturare un itinerario verso una vera pastorale
integrata. L‟obiettivo è quello di arrivare, pur con tempi e modalità diverse,
alle Unità pastorali. Il percorso sarà verificato in corso di realizzazione e dovrà
sempre tenere presente l‟orizzonte ideale rappresentato dalla pastorale
integrata.
a. Le Zone Pastorali (ZP): una collaborazione pastorale stabile tra parrocchie
in territorio omogeneo
Le parrocchie in territorio omogeneo sono quelle che insistono sul territorio
di un comune o di co-muni limitrofi, che usufruiscono di uno stesso comprensorio
scolastico o che hanno già servizi terri-toriali comuni.
A tali parrocchie si chiede di costituire una collaborazione pastorale stabile
in alcuni settori pastorali (per esempio: Caritas, Catechesi degli Adulti, Apostolato
Biblico, Iniziazione Cristiana, Pastorale Giovanile, Iniziative culturali, …).
Tali collaborazioni dovrebbero essere scelte dopo un lavoro di discernimento
che preveda il coinvolgimento dei consigli pastorali parrocchiali e di altri soggetti
ecclesiali presenti sul territorio delle parrocchie (associazioni, movimenti,
scuole cattoliche, comunità di vita religiosa, …). A tali collaborazioni occorrerà
dare una certa stabilità per far crescere un tessuto connettivo che favorisca
l‟integrazione delle comunità almeno a certi livelli. Può essere opportuna la
Incontri e ritiri
101

102
Bollettino Diocesano 2012 - n.2
costituzione di una “segreteria stabile” che garantisca la continuità della collaborazione
e il raccordo con le singole parrocchie.
Sarà opportuno prevedere annualmente un paio di incontri dei consigli
pastorali riuniti per verificare e far procedere tale collaborazione che potrebbe
essere progressivamente allargata anche ad altri settori.
Questo livello di integrazione può essere considerato possibile a tutte le
comunità del territorio dio-cesano.
b. L’unità pastorale (UP): parrocchie in territorio omogeneo che scelgono di
condividere un pro-getto organico di pastorale.
L'unità pastorale è un insieme di parrocchie di un'area territoriale omogenea,
stabilmente costituito dal Vescovo per assolvere in modo più efficace alla
missione evangelizzatrice della Chiesa attraverso una collaborazione pastorale
organica. Le parrocchie pur collaborando organicamente rimangono dei soggetti
definiti; esse potranno essere strutturate secondo forme diverse: essere
affidate ad un unico presbitero, avere ognuna il proprio parroco o essere presiedute
in solido da un piccolo collegio di presbiteri.
La specificità delle UP consiste perciò nella stabile cooperazione fra parrocchie
in vista di una evangelizzazione più efficace del territorio in base ad un
progetto organico di pastorale.
Le unità pastorali possono trovare una molteplicità di forme, ma vi sono
alcuni elementi che non dovrebbero mai mancare:
- La nomina da parte del Vescovo di un presbitero coordinatore per tutte le
parrocchie dell'unità pa-storale.
- La progettazione e programmazione pastorale comune da parte di tutte le
parrocchie dell'unità pa-storale.
- L'istituzione di un gruppo ministeriale stabile, formato da presbiteri, diaconi,
persone consacrate e laici. Il gruppo ministeriale ha il compito di proporre al
Consiglio dell'UP problemi particolarmente urgenti e coordinare la realizzazione
dei progetti decisi da tale Consiglio, cercando di coinvolgere la corresponsabilità
di tutti.
- La costituzione di un Consiglio dell'UP, chiamato ad essere luogo di conoscenza,
confronto e co-ordinamento della pastorale delle singole comunità
parrocchiali che avranno ognuna il proprio con-siglio pastorale parrocchiale e
a formulare il programma pastorale comune offrendo obiettivi e linee d'azione
per tutte le parrocchie dell'unità pastorale.
Questo livello di integrazione dovrebbe essere considerato possibile a tutte
le comunità del territorio diocesano in un periodo di medio termine.
3. I nodi e le questioni urgenti da affrontare nella prospettiva
della Pastorale integrata
a. Un progetto di pastorale integrata per un territorio: quali i punti di riferimento
e le linee di svi-luppo? Come avviare una progettazione missionaria sul
territorio a partire dalle risorse presenti at-tualmente nelle comunità ecclesiali
coinvolte?
Attività del Presbiterio

Bollettino Diocesano 2012 - n.2
Ogni progetto deve partire dai fondamenti dell‟esperienza ecclesiale che
vanno ricuperati e riaffer-mati in prospettiva missionaria, tenendo presenti le
effettive risorse pastorali del territorio e le esi-genze a breve, medio e lungo
termine.
I fondamenti di un‟esperienza ecclesiale del territorio sono: 8
+ la Parola di Dio proclamata e ascoltata nella tradizione della Chiesa (secondo
le indicazioni del magistero conciliare e post-conciliare);
+ la liturgia vissuta come culmine e fonte della vita della realtà ecclesiale
di quel territorio (secondo le indicazioni del magistero conciliare e post-conciliare);
+ una testimonianza evangelica significativa e capillare che abbia come
soggetto l‟intera comunità ecclesiale capace di divenire nel territorio sale e luce
(secondo le indicazioni del magistero conciliare e post-conciliare);
+ una presenza ministeriale significativa, articolata e organica capace annunciare
il Vangelo e di a-nimare la vita della comunità ecclesiale di quel territorio.
b. La corresponsabilità di tutti i battezzati - secondo la diversità delle vocazioni,
dei ministeri e dei carismi – nell’attuazione di una pastorale integrata in
un territorio: Una conversione pastorale come quella proposta nella pastorale
integrata, non può essere pensata solo a livello di presbiterio o di collegi presbiterali.
Una chiave di volta per la progettazione e l‟attuazione progressiva di
una pastorale integrata - nelle varie forme - richiede il coinvolgimento fattivo
degli organismi di partecipazione già esistenti e la costituzione di organismi
nuovi adatti alla nuova prospettiva missionaria e pastorale che si adotta. Ci si
riferisce al Consiglio Pastorale di UP, ognuno secondo la fisionomia della scelta
operata, e al gruppo ministeriale dell‟UP. Occorre avere ben chiare le fisionomie
di tali organismi perché siano i primi ambiti in cui si esprime fattivamente la
corresponsabilità di tutti i battezzati nella missione della Chiesa nel rispetto
delle vocazioni, dei ministeri e dei carismi di ognuno e di ognuna delle realtà
che compongono la comunità ecclesiale.
c. Le figure ministeriali nel gruppo ministeriale di UP; la loro scelta, il loro
impegno e la loro formazione: Il gruppo ministeriale è composto da figure diverse
con vocazioni e ministeri diversi. Esso si articola al suo interno secondo il
criterio della responsabilità effettivamente condivisa nella distinzione dei ruoli.
Un ruolo ministeriale tipico lo svolgono i ministri ordinati (presbiteri e diaconi)
che, in questa pro-spettiva, nel loro servizio sono chiamati a sottolineare
più la dimensione collegiale, che la responsabilità individuale verso la comunità.
Accanto i ministri ordinati nel gruppo ministeriale possono trovare spazio
delle persone consacrate che, in virtù della loro speciale vocazione, rappresentano
un dono prezioso fatto alla Chiesa per la testimonianza profetica di vita
offerta.
Per quanto concerne la presenza dei laici, l‟orizzonte si allarga alle tante
forme di servizio competente svolto all‟interno della Chiesa e, in quanto parte
della Chiesa, nel mondo.
Incontri e ritiri
103

104
Bollettino Diocesano 2012 - n.2
Un ruolo particolare potranno averlo i lettori e gli accoliti, così come alcuni
catechisti o educatori; un‟attenzione particolare sarà assegnata alla vocazione
coniugale e a coloro che operano nel mondo della scuola, del sociale,
dell‟economia, della sanità e dell‟educazione.
Il criterio fondamentale di discernimento per la scelta dei componenti
del gruppo direttivo dovrà es-sere l‟attitudine a seguire un lavoro di pastorale
d‟insieme ed una effettiva competenza nell‟ambito del servizio pastorale proprio,
così come la disponibilità a garantire un impegno stabile nel tempo.
Un ruolo decisivo, nei prossimi tempi, sarà affidato alla formazione di tali
figure ministeriali. Per tale formazione non dovranno essere lesinate risorse
economiche ne‟ di tempo, riconoscendo in tale percorso di formazione un investimento
importantissimo per la riuscita del progetto di pastorale integrata
nelle sue varie e progressive concretizzazioni. A tale formazione sarà chiamato
a collaborare sia l‟Ufficio Pastorale Diocesano che l‟Istituto Superiore di Scienze
Religiose.
Qualora la comunità richieda ad un membro del gruppo ministeriale un
impegno a tempo pieno, do-po l‟opportuno discernimento, si potrà prevedere
anche un forma di remunerazione per tale impegno pastorale così come oggi è
riconosciuto ai presbiteri o ad alcuni servizi parrocchiali.
d. Le strutture e l’amministrazione di una UP: un capitolo non secondario
è dato dalla gestione amministrativa di queste nuove realtà ecclesiali che
si vengono a formare. Le situazioni possono essere molto diverse, ma alcuni
elementi di fondo sembrano chiariti anche dall‟esperienza di altre diocesi.
In ogni parrocchia il parroco e legale rappresentante è responsabile ultimo
dell‟amministrazione e della gestione dei beni mobili ed immobili della parrocchia.
L‟UP potrà dotarsi di strutture comuni o le varie parrocchie potranno
concorrere alla manutenzione di un bene di uso comune; in ogni caso questo
avviene con il consenso dei rispettivi parroci confermato dai CPAE di ogni parrocchia.
Per operazioni più impegnative sembra opportuno costituire soggetti
giuridici indipendenti che prevedano il concorso regolamentato dei soggetti
parrocchiali.
Può essere opportuno costituire la figura di un economo di UP e qualora
se ne ravvisi l‟esigenza anche un CPAE di UP che collaborino con il moderatore
della UP nella gestione economica di questa realtà ecclesiale complessa.
Ulteriori specificazioni andranno compiute caso per caso con la consulenza
dell‟economato dioce-sano.
NOTE
1 Congregazione per la dottrina della fede, Communionis notio – in seguito
CN - (1992), 3 (EV 13/1776).
2 Giovanni Paolo II, Novo Millennio ineunte, 43.
3 Udienza generale del 10 dicembre 2008.
4 Concilio Vaticano II, Christus Dominus, 6.
5 Giovanni Paolo II, Discorso alla Curia Romana, 20 dicembre 1990.
6 Concilio Vaticano II, Christus Dominus, 11; cfr. Lumen gentium, 26.
Attività del Presbiterio

Bollettino Diocesano 2012 - n.2
7 Pio XII, Mystici Corporis, AAS 35 (1943), 211; Concilio Vaticano II, Lumen
gentium, 23; CN, 9 (EV 13/1789).
8 CN, 10 (EV 13/1790).
9 CN, 13 (EV 13/1796)
10 Concilio Vaticano II, Lumen gentium, 28; cfr. anche Presbyterorum ordinis,
8.
11 Concilio Vaticano II, Presbyterorum ordinis, 8.
12 CEI, Il volto missionario delle parrocchie in un mondo che cambia, 12.
13 CEI, Il volto missionario delle parrocchie in un mondo che cambia, 11.
14 Ivi, 3.
15 CEI, Il volto missionario..., 5.
13 CEI, “Rigenerati per una speranza viva (1 Pt 1,3): testimoni del grande “sì” di
Dio all’uomo." Nota pastorale dell’Episcopato italiano dopo il 4° Convegno
Ecclesiale Nazionale, 25
14 Giovanni Paolo II, Redemptoris missio, 51
16 Le note che seguono sono ispirate all‟intervento introduttivo del Vescovo
nel Consiglio Presbiterale del 16 maggio 2012
Incontri e ritiri
105

106
Bollettino Diocesano 2012 - n.2
INTERVENTO INTRODUTTIVO DEL VESCOVO
4 giugno 2012
a – La nuova evangelizzazione oggi
Il messaggio del Papa Giovanni XXIII nell’aprire il Concilio 50 anni fa: “perché
l’annuncio del vangelo oggi sia efficace".
Lo richiamava anche Benedetto XVI a noi Vescovi nell’assemblea della CEI
del 24.05 u.s.: presentare la pienezza e la purezza della verità cristiana. C’è la
crisi del secolarismo e quindi della fede: è l’emergenza dei nostri giorni. Crisi
della fede è abbandono della fede, ma anche allontanamento dalla verità e
integrità della fede.
Si chiedeva il Papa: "Quale l’atteggiamento di noi pastori? Sguardo riconoscente
per il grano buono che cresce; ma anche riflessione seria, rinnovamento
della qualità della fede; ritornare noi per primi alla genuinità della fede, essere
testimoni in prima persona. La prima condizione per parlare di Dio è parlare
con Dio".
Nel mio intervento nella Veglia di Pentecoste ho ribadito: Anche oggi è tempo
di nuova evangelizzazione, nelle chiese e nelle piazze, nelle case e nei luoghi
di lavoro. Oggi Ci sono tante situazioni di povertà, non solo materiale ma anche
povertà di relazioni, di valori spirituali.
Questo prossimo anno pastorale sarà l’anno della cresima e l’anno della
fede. "Il rinnovamento della fede dev’essere la priorità nell'impegno della Chiesa
dei nostri giorni" (Benedetto XVI, Udienza alla Congregazione della Fede, 27
febbraio 2012).
Occorre ripartire dal primo annuncio, il cuore dell’annuncio cristiano: "Cristo
è morto e risorto per tutti, anche per te".
L'annuncio ad gentes per l’implantatio Ecclesiae. Come nasce e cresce una
comunità cristiana? Hanno un ruolo fondamentale i laici: “Cum tota Ecclesia natura
sua sit missionaria et opus evangelizationis habendum sit fundamentale officium
populi Dei, christifideles laici omnes, propriae responsabilitatis conscii, partem suam
in opere missionali assumant” (CJC, can. 781).
b – La nuova evangelizzazione nella nostra diocesi
- Anno 2007: “Sogno la Chiesa dei cinque talenti” (la lettera di saluto alla Chiesa
di Rimini in occasione del mio ingresso). Al primo posto indicavo lo splendore
della verità. La verità cristiana è il primo atto di amore verso di noi: Dio ci dice
chi è (cfr. la Solennità della SS. Trinità, celebrata ieri). “La Trinità è la nostra
economia".
- Anno 2008: abbiamo celebrato l’Assemblea diocesana: "Vogliamo vedere Gesù
- Contemplare il suo volto per mostrarlo a tutti”. E’ il tema della Novo Millennio
Ineunte che abbiamo cercato di far risuonare per noi. Sempre nel 2008: le due
settimane del Presbiterio a Loreto (102 presenze)sul tema: La fede del prete.
Dobbiamo ricordare con gratitudine quel momento: “Ravviva il dono di Dio che
Attività del Presbiterio

Bollettino Diocesano 2012 - n.2
è in te, per l'imposizione delle mie mani" (2Tm 1,4). Poi l’Anno Sacerdotale, con
la finalità già espressa in PdV: "che ogni prete si veda con gli occhi di Cristo".
- Anno 2009: Lettera ai presbiteri: Prima di tutto fratelli. Siamo un unico Presbiterio:
non ci può essere uniformità tra di noi, ma unanimità sì. La comunione,
strada indispensabile per l’annuncio del vangelo: una premessa che non è mai
scontata.
- Anno 2010: Lettera pastorale Fare i cristiani, un titolo e un tema, con il duplice
significato: formare i cristiani e vivere da cristiani.
Si concludeva così il primo triennio:
- Cristo (contemplazione)
- Chiesa (comunione)
- Cristiano (missione).
Iniziava poi il primo anno del decennio degli Orientamenti pastorali della Chiesa
Italiana sulla educazione: Educare alla vita buona del vangelo.
Abbiamo celebrato il Convegno diocesano sull’educazione (marzo 2011) e abbiamo
impostato il triennio sulla Iniziazione Cristiana:
2011-2012: il Battesimo
2012-2013: la Confermazione
2013-2014: l’Eucaristia.
c - La pastorale integrata
Ho costituito la Commissione, con preti, diaconi, laici (che oggi termina il suo
lavoro).
“Il volto missionario delle parrocchie in un mondo che cambia”: è il documento
della CEI che fa il passaggio da NMI all’impegno pastorale di oggi.
Promozione di una spiritualità di comunione. Preti più pronti alla collaborazione
nell’unico Presbiterio, impegnati a formare e a dare responsabilità ai laici.
Sono scelte che ci chiedono anche fatiche e tagli dolorosi: nei prossimi sei anni
avremo un massimo di 13 Ordinazioni sacerdotali, mentre altri 32 sacerdoti
diventeranno ultrasettantacinquenni.
Lo strumento di lavoro che avete ricevuto riporta:
il quadro di riferimento
il percorso compiuto.
In questi giorni siamo chiamati a fare un passo ulteriore
- ascoltando i contributi degli incontri nei Vicariati
- attraverso il lavoro nei Laboratori
- attraverso gli interventi in assemblea e le conclusioni del Vescovo.
Incontri e ritiri
107

108
Bollettino Diocesano 2012 - n.2
Venerdì’ 25 maggio 2012 si è tenuta la riunione di tutti i vicariati della nostra
Diocesi. L’obiettivo della riunione era la presentazione e l’esame dello “Strumento
di lavoro” elaborato dalla Commis-sione diocesana per la pastorale integrata e la
verifica della proposta di mappatura delle unità pasto-rali elaborata dalla stessa
commissione.
In questo intervento proviamo a proporre una sintesi sistematica dei contributi
pervenuti dai vari vi-cariati, per valorizzare quanto in quella sede è stato discusso
ed elaborato.
In generale, da quanto emerge dai contributi inviati, si può affermare che
la discussione ed il con-fronto sia stato portato avanti in modo costruttivo ed
intelligente in tutti i vicariati; non mancano e-lementi di tensione che testimoniano
sia la passione di chi parla in riferimento all’oggetto della di-scussione, sia le
difficoltà che vengono riconosciute al processo pastorale che è stato proposto.
Pro-viamo a procedere per punti.
1. Riguardo alla proposta della pastorale integrata e delle unità
pastorali
Molti preti della Diocesi avevano già avuto occasione di esprimersi
personalmente in occasione dei questionari inviati a gennaio dal Vescovo. La
proposta dunque non rappresenta una novità.
- Molti reputano tale proposta e tale orientamento come ineludibile a causa della
progressiva diminuzione del numero dei preti della nostra Diocesi e dell’esigenza
di una conversione missionaria della nostra pastorale. Non si nascondono le
fatiche e le esigenze di conversione personale e pastorale che tale prospettiva
presenta, ma si conferma l’indirizzo come necessa-rio e urgente.
- Altri preti ritengono questa proposta troppo razionale e poco rispettosa delle
dinamiche spi-rituali che emergono dalla comunità e dalla vita delle persone;
viene ritenuta un’operazione compiuta dall’alto sulla testa dei preti e della gente
e pertanto destinata a fallire.
- Vengono anche portate molte osservazioni sulle zone particolari che aiutano
a comprendere come tale proposta nella vita delle comunità incontrerà non
poche difficoltà a causa dei campanilismi presenti e dell’impostazione pastorale
incentrata unicamente sulla messa. Questa circostanza dovrà prevedere cammini
differenziati attenti alle situazioni reali delle diverse zone.
- In quasi tutti gli interventi emerge il timore di ridurre tale conversione
pastorale ad un’operazione di aggregazione delle comunità, con gravi perdite
Attività del Presbiterio
SINTESI DEI CONTRIBUTI
DAGLI INCONTRI DI VICARIATO
4 giugno 2012

Bollettino Diocesano 2012 - n.2
sul piano del rapporto con la gente; in molti hanno colto come l’integrazione
debba necessariamente coniugarsi con la scelta della capillarità, salvaguardata
solamente da un orizzonte missionario.
- In molti interventi emerge la preoccupazione diffusa di una salvaguardia della
figura del presbitero nella sua dimensione umana e spirituale; la prospettiva
dell’integrazione porta chiaramente con sé il timore di un aumento insostenibile
dell’impegno richiesto con una conseguente rarefazione del tempo da dedicare
alle relazioni personali e alla dimensione spi-rituale. In altri interventi si
riconosce come la prospettiva della pastorale integrata rappresenti invece una
grossa opportunità per uscire da una visione “presbiterocentrica” della pastorale
allargando la collaborazione e la condivisione dell’impegno pastorale sia tra
presbiteri, sia con i diaconi e le altre figure ministeriali che saranno coinvolte.
2. Il processo di attuazione: alcune attenzioni da tenere presenti
La parola d’ordine ricorrente in ogni intervento è gradualità. Ad essa vengono
accostate una serie di espressioni che esprimono l’esigenza che su tale prospettiva
emerga una posizione autorevole del Vescovo e della Diocesi, che faccia uscire
la PI dallo spontaneismo e dall’approssimazione. Intra-prendere questa via
rappresenta una scelta epocale che richiederà pazienza e gradualità, ma anche
grande determinazione sull’obiettivo. Ciò comporta:
- Una “presenza” chiara e non delegabile del Vescovo; è Lui che deve dare
autorevolezza e consistenza alle scelte delle ZP e delle UP definendo la figura del
moderatore e accompa-gnando il cammino progressivo di maturazione di queste
nuove e composite realtà ecclesiali. Le modalità concrete andranno definite.
- Un coinvolgimento reale del laicato delle nostre comunità; la scelta della PI non
può essere compiuta dai preti, ma deve coinvolgere le parrocchie nei consigli
pastorali e nelle altre realtà consultive. Con tutta la comunità sarà importante
definire l’orizzonte missionario di tale impegno ed evidenziare la corresponsabilità
che tale prospettiva pastorale richiede.
- Permanendo il rispetto per ogni comunità parrocchiale, dovrà anche essere
chiaro che la pa-storale integrata non potrà risultare dalla somma (anche se
algebrica) delle attività e dell’impostazione corrente, ma richiederà un nuovo
progetto pastorale pensato, realizzato e verificato puntualmente. L’orizzonte
nella nuova evangelizzazione e della testimonianza, così come la prossimità agli
ambiti antropologici evidenziati dal Convegno di Verona, potranno e dovranno
rappresentare i nostri nuovi punti di riferimento.
- Nella programmazione del percorso di ogni ZP o UP sarà opportuno definire in
dettaglio come procedere e quali ambiti pastorali coinvolgere progressivamente
affinché sia evidente il cammino che si sta compiendo. Sembra opportuno
arrivare in tempi definiti alla condivisione economica tra le parrocchie della ZP.
3. Questioni da approfondire e da chiarire nel confronto e nel
discernimento comune di questi giorni
Dall’analisi dello “Strumento di lavoro” presentato ai preti emergono alcune
questioni da approfon-dire e da chiarire anche nel lavoro comune di questi giorni.
- Una questione riguarda il ruolo e la posizione dei diversi preti all’interno della
Incontri e ritiri
109

110
Bollettino Diocesano 2012 - n.2
UP in riferi-mento al moderatore. Se lui è il Legale Rappresentante (il parroco), gli
altri che cosa sono? Come si configura il loro ruolo ministeriale nella comunità?
Anche dal punto di vista del CDC come si configura questa problematica?
- Va ancora definita meglio la relazione che intercorre tra UP e comunità di
vita tra presbiteri; per alcuni questo legame risulta necessario e immediato per
favorire una reale pastorale di comunione, per altri (molti di più) risulta invece
un ostacolo che mette in grave difficoltà.
- Come si coinvolgono in questo processo le comunità religiose che guidano
delle parrocchie? Come coniugare affinità spirituali personali dei presbiteri ed
esigenze pastorali di cura del territorio?
- Ancora sembra opportuno definire chi siano queste nuove figure ministeriali
da porre accanto ai presbiteri: i diaconi? I ministri istituiti? Altri animatori di
comunità? Dalla scelta che viene compiuta ne emergono cammini differenti e
prospettive di chiesa diverse. Diversi saranno anche i processi di discernimento
ed i cammini formativi proposti.
- Anche riguardo agli organi collegiali previsti (gruppo ministeriale, CPP, CPUP)
occorre chiarire meglio la situazione. Qual è il ruolo e la funzione del gruppo
ministeriale in riferi-mento al CPUP? In alcune realtà non potrebbe essere
sufficiente il secondo? Ha senso man-tenere dei CPP quando si costituiscono
le ZP o le UP?
- Anche la scelta delle comunità di base (o focolai di evangelizzazione o cenacoli
di vangelo) deve essere approfondita e meglio definita. A molti appare come
una prospettiva necessaria per salvaguardare la prospettiva missionaria della PI
e la capillarità, altri hanno timore di una eccessiva frammentazione.
Come ogni sintesi, anche questa avrà penalizzato la ricchezza delle posizioni
personali che però po-tranno essere ricuperate nel dibattito che segue.
Attività del Presbiterio
don Andrea Turchini

SINTESI DEI LAVORI
DEI GRUPPI DI STUDIO
5 giugno 2012
Bollettino Diocesano 2012 - n.2
LABORATORIO 1
IL PROcEssO DIOcEsANO VERsO LA PAsTORALE INTEGRATA
E LE UNITà PAsTORALI
SINTESI DEL LAVORO DI LABORATORIO
- Presenze: 16 sacerdoti.
- Clima sereno e di lavoro vero.
1. ALCUNI CONTENUTI E NOTE DI METODO DA TENERE PRESENTI
NEL PROCESSO DIOCESANO.
a. Chiarire bene lo stile della comunione pastorale, dove il termine
“comunione” fa riferimento al dono che ci viene fatto da Dio stesso di
partecipare alla sua stessa vita e alla forza del suo S. Spirito. La pastorale trae
la sua origine da questa comunione che ci unisce a Dio Trinità e si manifesta
nell’accoglienza reciproca tra noi, senza mortificare i doni e le particolari strade
che lo Spirito apre ad ognuno di noi, La dinamica della comunione dà lo
stile della vita cristiana che trova nella relazione tra noi atteggiamenti, sempre
da ricercare e da purificare, improntati a sincerità, rispetto, mitezza, fiducia,
capacità di riconoscere il bene che il Signore suscita nei fratelli. Questo stile
di vita di comunione dovrà essere continuamente richiamato se non vogliamo
correre invano nell’impegno per la PI e le UP.
b. Il cammino di PI e delle UP richiede la presenza di adulti nella fede:
solamente chi fa esperienza di comunione di vita con Gesù ha la possibilità
di una reale apertura alla comunione verso i fratelli, sacerdoti e laici. Occorre
che le comunità parrocchiali aprano al loro interno veri ambiti, “cenacoli del
Vangelo” in cui gioire della vita nuova in Cristo e del comune cammino di vita
cristiana con i fratelli”. In questo cammino di fede occorre vivere le dimensioni
fondamentali dell’esperienza cristiana: l Parola, l’Eucaristia, la comunione con
il Vescovo e l’intero presbiterio. Tutto questo sarà sempre all’insegna della
gradualità, poiché questo cammino non si esaurirà mai, e il suo compimento
arriverò a noi come dono di Dio al termine della nostra vita. La pastorale
diocesana, guidata dal Vescovo, trova la sua fonte e le sue energie nella Chiesa,
Mistero di comunione con Dio e con gli uomini. Chi è unito a Cristo sperimenta
la vita della Chiesa nella sua unità, nel grande dono della apostolicità, della
cattolicità come apertura generosa, attenta e evangelizzante verso tutti.
c. Occorre definire bene la figura del sacerdote moderatore delle UP, lo stile
Incontri e ritiri
111

112
Bollettino Diocesano 2012 - n.2
del suo servizio, il rapporto con gli altri sacerdoti dell’UP. Gran parte del clima
tra i sacerdoti e tra gli operatori delle UP dipenderà anche dall’autorevolezza
del moderatore e dalla sua capacità di guida all’interno di un clima di vera
comunione fraterna.
ALCUNI PASSAGGI
- In diocesi (oppure nei vicariati o nelle UP preventivate) assemblee plenarie
con i consigli pastorali parrocchiali, con gli operatori, per presentare il cammino
della nostra chiesa in riferimento alla costituzione delle UP.
- Valorizzare momenti di forte spiritualità per attingere forza e stile per una
comunione di vita cristiana forte e accogliente delle diverse realtà ecclesiali,
dei diversi cammini parrocchiali, dei diversi carismi, per convergere in un
medesimo cammino pastorale.
- Valorizzare momenti comuni, a livello diocesano, vicariale, zonale, per il
discernimento sulle nuove urgenze di evangelizzazione che il Signore ci apre
in questo nostro tempo.
- Tenere presente il cammino verso le U:P: nella collocazione dei sacerdoti nei
diversi uffici diocesani.
- Nelle parrocchie rinsaldare la vita dei CPP e dei CPAE, per individuare persone
e ambiti capaci di vera partecipazione e missione.
- Sembra opportuno che il Vescovo si avvalga di un ambito stabile di persone
che lo affianchino nel compito di accompagnare, discernere, consolidare il
cammino e l’impianto delle nuove UP.
Attività del Presbiterio
LABORATORIO 2
LE ZONE PAsTORALI: DA DOVE PARTIRE?
16 presenze (13 preti – 2 religiosi – 1 diacono)
• Clima di ascolto e dialogo costruttivo; fondamentale condivisione della scelta
delle Zone Pastorali con un impostazione territoriale (quindi non ‘elitaria’) da
farsi in tutta la Diocesi.
• Fondamentale per la riuscita dal progetto è che il Vescovo e i preti ci credano
davvero e siano disponibili alla necessaria conversione
Alcune premesse:
1. Aver chiaro e ben presente che la finalità/motivazione delle zone Pastorali
è la nuova evangelizzazione, intesa come ‘servizio alla fede’ in 2 sensi: sia
come “custodire la fede” nella nostra gente (tradizioni, fede semplice degli
anziani, cura della religiosità popolare,..); sia nel senso di annunciare/proporre
la fede a chi è alla ricerca di Dio e in generale di tutti gli abitanti del territorio.
2. Mantenere la necessaria capillarità di presenza pastorale sul territorio,
sia sostenendo la vita cristiana delle piccole comunità ex-parrocchie, sia
realizzando articolazioni sul territorio (Centri di Ascolto del Vangelo, Comunità
ecclesiali di base; Cenacoli del Vangelo,..)… contemperando la capillarità con

Bollettino Diocesano 2012 - n.2
momenti significativi di unità/aggregazione di più Comunità.
3. Acquisire un nuovo sguardo sui confratelli e sui laici che fanno riferimento
a movimenti o spiritualità specifiche (CL, Catecumenali, Papa Giovanni XXIII,
Focolarini, RnS,..), riconoscendoli come un dono e una ricchezza al fine di far
crescere l’unica Chiesa e servire la stessa e unica missione.
4. Ci sia un sostegno esplicito da parte del Vescovo direttamente o tramite
un suo delegato delle varie esperienze di zona Pastorale in atto o da crearsi.
Quali passi operativi possono essere utili e necessari per realizzare le Zone
Pastorali?
1. Innanzitutto creare relazioni di conoscenza, stima e condivisione
spirituale e pastorale coi preti viciniori, attraverso una pluralità di forme
(pranzo in comune, preghiera sulla Parola di Dio e revisione di vita, riflessione
culturale e pastorale..): è la base indispensabile per ogni sviluppo ulteriore, per
alimentare motivazioni comuni e sentirsi sostenuti dai confratelli.
2. Sensibilizzare i Consigli Pastorali Parrocchiali a questa prospettiva unitaria,
e coinvolgere anche altri soggetti (associazioni e movimenti e religiosi presenti
nella zona) per ‘leggere’ la realtà del territorio al fine di cogliere la ‘domande
di evangelizzazione’ che attendono una risposta migliore.
3. Individuare, a livello di Zona pastorale, alcuni aspetti o ambiti pastorali
su cui intervenire con iniziative comuni (es. Caritas, Catechesi dell’iniziazione,
Pastorale Giovanile e Famigliare, Pastorale di ambiente (scolastica, della salute,
delle fabbriche,..)
4. Creazione di una “segreteria zonale” (a cui partecipano rappresentanti di
ogni parrocchia) con il compito di dare concretezza e continuità alle indicazioni
emerse, coordinando le iniziative scelte.
5. Coinvolgere i laici che già fanno un cammino di fede e che collaborano
con il parroco nei vari ambiti pastorali (es. catechisti, ministri della liturgia,
animatori giovanili, volontari caritas,..), a ritrovarsi tra persone delle varie
parrocchie per creare legami di amicizia, vivere momenti di formazione e
pensare alcuni gesti/iniziative comuni.
(P.S. l’ordine dei punti può essere anche diverso!)
Come dicevamo, è fondamentale che i preti e le comunità si sentano
sostenuti e accompagnati
dal Vescovo personalmente e attraverso un suo delegato (o Commissione).
In concreto:
a) il Vescovo designi in ogni zona Pastorale un prete referente (o
‘moderatore’) responsabile del cammino unitario, eventualmente su
indicazione dei confratelli ( e se viene trasferito ne venga nominato un altro).
b) Ci siano occasioni periodiche in cui i ‘moderatori’ di ogni Zona si
confrontino con il Vescovo e/o i suoi collaboratori
c) Ogni anno, dedicare un incontro presbiterio per raccontare e verificare il
cammino reale nelle zone pastorali.
N.B.
Occorre che ci proiettiamo fin d’ora nella situazione che si verrà a creare
tra 5-10 anni in modo da preparare le nostre comunità al realizzarsi delle
Incontri e ritiri
113

114
Bollettino Diocesano 2012 - n.2
Unità Pastorali (es. superamento del campanilismo, collaborazione tra i vari
ambiti pastorali, formazione di figure ministeriali, stima e collaborazione con
i vari movimenti/associazioni laicali presenti sul territorio,..). La necessaria
‘gradualità’ non deve giustificare una sostanziale immobilità, ma porsi dentro
un cammino reale gia fin d’ora..
Attività del Presbiterio
LABORATORIO 3
LE FIGURE MINIsTERIALI NELLA PAsTORALE INTEGRATA
La PI richiede l’individuazione di figure ministeriali che affianchino i presbiteri
e i diaconi nell’opera di evangelizzazione e nella pastorale missionaria. Poiché
la PI ha una prospettiva non aggregativa, ma vuole valorizzare la logica della
capillarità, occorre pensare a delle figure che collaborino strettamente con i
ministri ordinati.
A. I PUNTI DEL CONFRONTO SULLA MINISTERIALITA’
1. L’immagine di Chiesa
Prima delle figure ministeriali occorre ricuperare l’immagine di Chiesa che è
a fondamento di tale prospettiva. È l’immagine della Chiesa-Comunione che ci
ha consegnato il Concilio Vaticano II.
Dire Chiesa-Comunione significa avere dei punti di riferimento molto precisi
sugli elementi che co-stituiscono la Chiesa.
Essa è convocata dalla Parola di Dio, manifestata nell’Eucaristia - soprattutto
quando è presieduta dal vescovo circondato dal presbiterio -, aperta alla
missione, in dialogo con il mondo.
La Chiesa è la comunità di coloro che, chiamati alla sequela, hanno aderito
nella fede a Cristo e, mediante il battesimo, sono divenuti membra del suo
corpo. La comunità dei battezzati vive e mani-festa molteplici vocazioni,
ministeri e carismi per l’edificazione del corpo di Cristo e per la missione nel
mondo.
2. Tutti i battezzati corresponsabili
L’immagine di Chiesa evocata ci richiama ad una comunità in cui tutti
battezzati sono corresponsa-bili della missione della Chiesa.
Il Vescovo nella sua introduzione del primo giorno ricordava il Decreto
Conciliare Ad gentes che tratta di questa particolare unzione missionaria dei
laici:
Grande importanza hanno per il raggiungimento di questi obiettivi, e perciò
vanno partico-larmente curati, i laici, cioè i fedeli che, incorporati per il battesimo
a Cristo, vivono nel mondo. Tocca proprio a loro, penetrati dello Spirito di
Cristo, agire come un fermento nelle realtà terrene, animandole dall'interno ed
ordinandole in modo che siano sempre secondo il Cristo.
Non basta però che il popolo cristiano sia presente ed organizzato nell'ambito

Bollettino Diocesano 2012 - n.2
di una nazione; non basta che faccia dell'apostolato con l'esempio: esso è
costituito ed è presente per annunziare il Cristo con la parola e con l'opera ai
propri connazionali non cristiani e per aiutarli ad accoglierlo nella forma più
piena.
Inoltre, per la costituzione della Chiesa e lo sviluppo della comunità cristiana,
sono necessari vari tipi di ministero, che, suscitati nell'ambito stesso dei
fedeli da una aspirazione divina, tutti debbono diligentemente promuovere
e rispettare: tra essi sono da annoverare i compiti dei sacerdoti, dei diaconi
e dei catechisti, e l'Azione cattolica. Parimenti i religiosi e le religiose, per
stabilire e rafforzare il regno di Cristo nelle anime, come anche per estenderlo
ulteriormente, svolgono un compito indispensabile sia con la preghiera, sia con
l'attività esterna. AG 15.
Ci rendiamo conto che solo all’interno di uno stile veramente corresponsabile,
in cui tutti i battezzati si sentono partecipi di questa missione, può essere fatto
il discorso particolare della ministerialità
3. Diverse vocazioni e diversi ministeri
Nella nostra Chiesa diocesana non partiamo da zero perché da molti anni
vengono coinvolti e for-mati vari ministri. Risultano numerose le ministerialità
nuove e antiche che accompagnano i presbiteri nella nostra Chiesa. Pensiamo
al migliaio e più di ministri straordinari della Comunione, agli accoliti e ai lettori.
Pensiamo ai nuovi catechisti battesimali.
Molte di queste figure ministeriali occorre ricuperarle nella prospettiva
missionaria e della respon-sabilità nella comunità. Occorre rinforzare la loro
formazione in una prospettiva di maggiore stabilità e integralità. A questo
proposito sarà opportuno che in tutte le parrocchie si compia un attento discernimento
per individuare coloro che potrebbero essere coinvolti ed aiutati a
maturare in questa prospettiva.
Per quanto riguarda nuove ministerialità, sarà opportuno un discernimento
attento per chiamare al servizio quelle persone che non solo sono generose, ma
che, essendo stimate dalla comunità ed e-semplari per lo stile di vita ecclesiale,
possono essere indicate come primi corresponsabili dei pre-sbiteri e dei diaconi
nell’animazione delle unità pastorali.
Un discorso a parte va compiuto per i diaconi, realtà emergente della nostra
Chiesa diocesana, ma ancora misconosciuta e poco valorizzata nelle sua tipica
esperienza vocazionale e ministeriale.
Risulta evidente che la prospettiva di una multiforme ministerialità aiuterà
anche noi presbiteri a precisare il nostro compito più specifico senza disperdere
energie in tante questioni che non ci com-petono direttamente.
4. Diversità di ministeri per diverse situazioni ecclesiali
Dal nostro confronto è emerso che occorrerà valutare una pluralità di ministeri
nelle diverse situa-zioni ecclesiali e che diversi dovranno essere i percorsi di
formazione.
Sinteticamente ci sembra di poter dire che esiste una differenza significativa
Incontri e ritiri
115

116
Bollettino Diocesano 2012 - n.2
tra comunità che vivo-no in un contesto urbano e comunità che vivono nel
contesto rurale.
Nel primo caso i ministeri chiamati alla corresponsabilità nell’UP saranno
prevalentemente persone capaci di un lavoro comune all’interno di organismi
di raccordo e di animazione dell’UP. Saranno i rappresentati delle comunità
parrocchiali che insieme ai presbiteri e ai diaconi animeranno i settori della
pastorale e saranno i garanti di uno stile comunionale.
Nel secondo caso invece le figure ministeriali saranno prevalentemente
persone singole (diaconi, accoliti, lettori, catechisti, religiosi) o coppie di sposi
chiamate a diventare un punto di riferimento locale per le piccole comunità
che compongono una unità pastorale, garantendo quella capillarità di presenza
ecclesiale e missionaria che è richiesta dalla PI. Il modello più volte evocato è
quello del ca-techista nel villaggio dei paesi di missione.
In questa prospettiva sarà importante avere chiara la situazione in cui si è
chiamati a servire e a por-tare l’annuncio evangelico.
5. Un cammino davvero ministeriale: dal discernimento alla formazione
permanente
Ogni cammino ministeriale passa fondamentalmente attraverso tre tappe
fondamentali.
a. Il discernimento vocazionale. È la prospettiva che ci custodisce in una
dimensione ecclesiale e di fede e ci impedisce di scadere in logiche di reclutamento
funzionale. Le nostre comunità in quanto parrocchie, ZP o UP devono diventare
comunità che generano vocazioni, tutte le vocazioni. Il discernimento compete
ai responsabili della comunità aiutati dalla comunità stessa.
b. La formazione ministeriale. Questa normalmente viene affidata alla Diocesi,
anche se non è una prospettiva esclusiva. Tale formazione ministeriale dovrà
comprendere tutte le dimen-sioni della formazione: dalla formazione umana a
quella spirituale; dalla formazione ad una fede pensata e fondata sulla Scrittura
alla formazione alle competenze pastorali e ministeriali proprie.
c. La formazione permanente. La formazione ministeriale rappresenta sempre
la formazione i-niziale che non può mai essere considerata sufficiente. Occorre
avviare dei seri percorsi di formazione permanente che dovranno avvenire
nel contesto della comunità ecclesiale di ap-partenenza e di servizio. Appare
fondamentale che la comunità non sia solo l’ambito dell’esercizio del lavoro
pastorale, ma possa essere anche quello dell’autorigenerazione. Tale prospettiva
è valida ovviamente anche per noi presbiteri.
6. La prospettiva missionaria della ministerialità
Uno dei pericoli più diffusi tra coloro che già esercitano il ministero è quello
di pensare il proprio servizio in un orizzonte prevalentemente intra-ecclesiale.
La prospettiva della PI deve portare invece a considerare come preponderante
la dimensione mis-sionaria e della prossimità. La prima ci rimanda al primo
annuncio e alla nuova evangelizzazione, la seconda ci richiama gli ambiti
antropologici indicati dal Convegno di Verona come riferimenti principali
dell’azione pastorale e missionaria.
Attività del Presbiterio

Bollettino Diocesano 2012 - n.2
Nella prospettiva della prossimità, come in quella dell’annuncio, un compito
ministeriale particolare può essere esercitato dalle coppie degli sposi e dalle
famiglie, costituiti sacramentalmente in comu-nità domestica e chiamati a
testimoniare la comunione nella famiglia e tra le famiglie che compon-gono la
comunità cristiana.
B. QUATTRO PUNTI CALDI SU CUI E’ NECESSARIO APPROFONDIRE
ULTERIOR-MENTE IL NOSTRO CONTRIBUTO
Nella seconda parte del nostro laboratorio abbiamo individuato, tra i tanti
emersi, quattro punti sui quali ci sembra possibile fin da ora, proporre qualche
passo in avanti nella prospettiva della PI.
1. Valorizzare i ministeri già presenti
Occorre fare attenzione alla crescente clericalizzazione dei ministeri tra i
laici; essi a volte divengono un riconoscimento personale o addirittura un modo
per affermare se stessi nella comunità. Occorre fare un salto qualitativo nella
formazione sia spirituale, sia teologica, sia pastorale.
I ministeri devono divenire animatori di comunità e non semplici esecutori.
Può essere opportuna una pausa di riflessione per rivedere la situazione che ci
troviamo di fronte. L’ufficio liturgico sta pensando ad una revisione della proposta
formativa.
Nel frattempo è importante mettere in rete le esperienze positive per favorire
il riferimento ad alcuni modelli concreti.
2. Rilanciare il Diaconato permanente
Il richiamo alla corresponsabilità pensato per tutti i battezzati, a maggior
ragione dovrebbe coinvol-gere la relazione tra presbiteri e diaconi.
La situazione reale della nostra Diocesi, seppur migliorata, non sembra
testimoniare una consapevo-lezza circa la figura del diacono nelle nostre
comunità. Il rischio più diffuso è quello di considerarlo un sostituto del prete
senza apprezzare la sua peculiarità ministeriale.
Il ministero diaconale va rilanciato come oggetto di riflessione teorica insieme
con i preti.
Occorre creare ambiti ordinari di formazione e confronto comune tra diaconi
e presbiteri.
Nella prospettiva della PI, del diaconato occorre valorizzare la presenza
capillare e locale.
Questo ministero, per essere significativo, chiede di diventare più numeroso.
3. La formazione: quale formazione?
Il tema della formazione ci coinvolge da diversi anni. Lo scorso anno abbiamo
dedicato la tre giorni a questo tema. La prospettiva della PI ce lo rimanda come
urgente e necessario soprattutto a favore di queste figure ministeriali.
Occorre definire bene alcuni livelli di formazione rendendoli accessibili anche
in loco.
Incontri e ritiri
117

118
Bollettino Diocesano 2012 - n.2
È importante, in primo luogo, conoscere i percorsi formativi che la nostra
Diocesi mette a disposi-zione; conoscerli nella loro tipicità e caratteristica. Non
tutti i percorsi sono indicati per tutti. Non possiamo pensare ad una formazione
standard.
- La prima formazione è quella che avviene nella comunità ecclesiale; è
la formazione alla fede e alla vita ecclesiale. Ogni comunità è chiamata a
diventare ambito di formazione soprattutto per gli adulti e per coloro chiamati
a corresponsabilità missionaria. Noi siamo i primi formatori della nostra gente.
Non possiamo delegare tale impegno.
- Ci sarà poi una formazione svolta congiuntamente con gli Uffici pastorali.
Tale formazione, come è già stato detto, deve essere integrale e non solo
per competenze. Le comunità che in-viano per la formazione devono essere
consapevoli di quale sia la proposta formativa previ-sta.
- Un ruolo specifico lo svolge l’ISSR “A.Marvelli” che erroneamente viene
considerato ambito di formazione elitaria. Stiamo studiando percorsi di accesso
differenziato per i nostri ope-ratori pastorali per permettere loro di godere di un
livello formativo approfondito nelle di-scipline che a noi sembrano più rilevanti.
- Occorre pensare anche ad una formazione più laboratoriale in stile di tirocinio,
che permetta ai nostri operatori pastorali di valorizzare le risorse formative in un
continuo confronto con la realtà pastorale in cui sono chiamati ad operare. Su
questo punto siamo ancora molto alle prime armi.
4. Un modello teorico di animatore di comunità all’interno di una UP
A mo’ di esempio abbiamo provato a tracciare l’identikit di questa figura
ministeriale perché pos-siamo cominciare a visualizzarla e a coniugarla con
alcune esigenze concrete.
- La figura ministeriale che abbiamo presente è una persona (o una coppia)
matura nella fede e con una “umana normalità”;
- È una persona o una coppia stimata dalla gente;
- Capace di uno spirito ecclesiale che la porta ad amare tutta la Chiesa e a servire
la propria comunità nell’UP senza diventarne un partigiano;
- Capace di vivere una comunione autentica con i ministri ordinati (presbiteri e
diaconi);
- In possesso di alcune competenze specifiche in alcuni aspetti pastorali.
Quale formazione ci sembra necessaria? Alcune linee ipotetiche:
- Formazione spirituale significativa, fondata sull’ascolto orante della Parola di
Dio;
- Formazione teologica fondata sui documenti del Concilio Vaticano II;
- Formazione alle competenze pastorali.
LABORATORIO 4
sTILE DI VITA PREsBITERALE NELLA LOGIcA DELLA PAsTORALE INTEGRATA
I lavori sono iniziati con la lettura di un documento, in cui appariva evidente
la sollecitudine dei pastori della nostra Chiesa verso la fraternità dei presbiteri.
Attività del Presbiterio

Bollettino Diocesano 2012 - n.2
Dalla lettura di LG 28, PO 8 e PDV 17 emerge che questo aspetto sia considerato
dal CVII un elemento essenziale! Questo ci induce a guardare alla nostra vita e alle
scelte che attendono la nostra Chiesa con fiducia e non in difesa dei propri spazi
di autonomia; accogliere la grazia offertaci per vivere pienamente il ministero
della grazia che ci è stato affidato.
L'attenzione al termine della lettura è stata immediatamente catalizzata dal
discorso sulla "relazione amicale" nella comunità presbiterale: come tenere
conto che all'amicizia siamo chiamati, per vocazione, ma che non per forza nelle
nostre relazioni riusciamo a crearla?
Detto che siamo stati tutti concordi nel dire che l'amicizia sia essenziale ad
una collaborazione proficua, (ma non intesa come elezione puramente affettiva!)
ci siamo chiesti come favorirla. Sono sorte due indicazioni fondamentali:
• che si diano alla nostra vita degli spazi (anche luoghi fisici, oltre che temporali)
opportuni a creare una relazione amicale: se ci si riduce a dover condividere solo il
lavoro pastorale, con le fatiche, le vedute spesso differenti quando non gli scontri
per la posizione da occupare, è difficile diventare amici! Occorrono momenti di
distensione insieme, ma soprattutto momenti di condivisione spirituale costanti
e profondi. Occorre una casa idonea alla vita insieme.
• che vengano sollecitati e poi accolti i desideri di condividere la vita presbiterale.
Ci sono casi nella nostra storia di cui i protagonisti ci portano memoria di
esperienze nate dalla
preghiera insieme, da un progetto scelto insieme, da una sintonia che è stata
accolta come dono di grazia e che sono state presentate al vescovo, che con gioia
le ha accolte e ha disposto che si realizzassero, e queste hanno portato frutto.
"Sono cose che non si possono imporre!" (esperienza riportata da d.Giancarlo
Del Bianco del periodo vissuto con d.Luigi Ricci)
Si è poi rilevato come fosse essenziale dar inizio alla vita comune con
la redazione di una Regola di Vita. Già il mettersi a costruirla e condividerla
predispone a creare un clima di amicizia! Perché si mette in chiaro che si tende
insieme alla costruzione di un progetto di vita. Poi una regola di vita custodisce
la fraternità, è un metro per la verifica, fa essere attenti all'altro.. non nel senso
del vigile, ma dell'amico! Ti fa mettere in comune e conoscere le esigenze di
ciascuno. "Una regola è importante più che il moderatore!"
Si è parlato quindi di una visione della casa ideale: come un luogo di attrazione,
dove si condivide una vita evangelica vera che è testimonianza e segno della
bellezza di Dio tra noi. Una casa aperta all'accoglienza di varie situazioni, che può
far toccare con mano il Vangelo che abbiamo incontrato. Si è citata la frase di un
monaco che dice: "Ho passato una vita a rincorrere la gente, ora è la gente che
viene a rincorrere me"
Fondamentalmente in tutta la discussione ci si è trovati tutti concordi su un
nodo fondamentale della vita del presbitero:
Occorre mettere al centro la persona e non le strutture.
Se si persegue una logica di unione delle parrocchie, e le si affida allo stesso
parroco, se si aumentano i gravami burocratico-amministrativi e le incombenze
pastorali (strutture
organizzative, incontri di coordinamento etc.) la vita del prete si prosciuga e
Incontri e ritiri
119

120
Bollettino Diocesano 2012 - n.2
questo va a detrimento anche dell'efficienza che implicitamente o esplicitamente
si ricercava.
Se invece si accetta di rivedere il rapporto prete - parrocchia e di mettere
al centro la cura della persona del prete, questi sarà fecondo e in grado di fare
sbocciare frutti di santità intorno a lui.
LABORATORIO 5
LE scELTE PRIORITARIE PER UNA PAsTORALE DI EVANGELIZZAZIONE.
Presenti 22 preti
Dialogo intenso e costruttivo.
Tutti i presenti concordano nell’affermare che ci troviamo di fronte ad un momento
molto importante per la nostra chiesa di Rimini.
1)Alcuni hanno sottolineato la gradualita’ del cambiamento, altri invece
ne sentono l’urgenza e avvertono la parola gradualita’ come un alibi per non
cambiare.
Per cambiare è necessario un tempo prolungato di riflessione, di silenzio,
soprattutto di ascolto. E’ difficile cambiare mentre si è in corsa, travolti dalla
pastorale ordinaria.
2) Qualcuno ritiene pressoché impossibile un vero cambiamento fino a
quando la Chiesa viene guidata da una forma di potere quasi assoluto, che come
tutte le forme di potere tende ad auto conservarsi. La maggior parte dei preti vive
all’interno di questa struttura di potere e tende a conformarsi, uniformarsi.
Risulta che l’ottica di fondo per attuare il cambiamento è la prospettiva
missionaria.
Occorre lasciarci interpellare e guidare dalle domande, dalle attese, dalle
critiche dell’uomo di oggi, praticando un ascolto affettuoso, attento, premuroso
e mite.
3) La vita comune dei preti insieme ai laici può diventare un modello di vita
ecclesiale. per la figura del prete sono state proposte tre immagini, quella del
contadino che lavora senza sapere quale sarà il raccolto, quella del pastore che ha
a cuore l’unità e le relazione che sono all’interno del gregge, quella del pescatore
che affronta l’avventura e il rischio. La capillarità dell’azione intesa a far nascere
piccola comunità di base o cenacoli del Vangelo intesi come luoghi di ascolto
della Parola, di condivisione di vita, di carità e di festa, come una piccola Chiesa,
luogo di esperienza ecclesiale completa.
4) Un’attenzione agli ambiti di vita e alle situazioni in cui vive la gente,alle
domande e ai bisogni più avvertiti: gli affetti, le fragilità, il lavoro, la pace, l’ecologia,
l’economia. Occorre anche affrontare i grandi temi della cultura: bioetica, media,
cittadinanza, educazione…
Attività del Presbiterio

Bollettino Diocesano 2012 - n.2
5) Per questo è necessaria la formazione di fedeli laici preparati, appassionati
e competenti. Si tratta di inventare nuove ministerialità, equipe di pastorale
sociale, culturale, caritativa, sanitaria. Qualcuno ha fatto notare che anche in
questo senso la vita comune dei preti può essere una risorsa, poiché un prete da
solo difficilmente può affrontare la complessità della cultura di oggi.
6) LA programmazione di eventi forti, quasi come provocazione,
testimonianze, eventi dal sapore profetico, che fanno intravedere una Chiesa
diversa, non scontata, che sorprende.
7) Un’attenzione particolare agli stranieri che sono in mezzo a noi. Questi
potrebbero costituire come una specie di banco di prova per le nostre comunità.
Il fatto che manca quasi completamente una pastorale missionaria verso gli
stranieri ci dice davvero come le nostre Chiese non sono ancora attrezzate bene
per affrontare la sfida della missione.
8) Il nuovo progetto di iniziazione cristiana può costituire un terreno su cui
lavorare per intraprendere parte del cambiamento che dobbiamo affrontare
LABORATORIO 6
LE STRUTTURE DELLA PASTORALE E L'AMMINISTRAZIONE DEI BENI NELLA
PROSPETTIVA DELLA PASTORLAE INTEGRATA
SULL’OBIETTIVO DI UNA MAGGIORE INCISIVITA’ MISSIONARIA DELLA
CHIESA
L’obiettivo principale della UP (una maggiore incisività missionaria) è un
punto delicato nel quale stare attenti a non fare passi falsi per non svuotarne il
significato.
Infatti “parrocchia” (= vicino alla gente) è proprio il concetto essenziale di
ogni incisività missionaria. E’ questa vicinanza che aiuta davvero la gente a vivere
nella fede. Altrimenti c’è il rischio di fare una Chiesa di èlite, abbandonando una
eredità preziosa della Chiesa italiana: quella di essere Chiesa di popolo !
Cancellare la parrocchia e mettere tutto insieme è un passo falso !
Occorre allora senz’altro seguire i nostri vescovi e fare questo cammino verso
le UP attraverso la pastorale integrata costruendo una “struttura” aperta della
“organizzazione” per fare passi in avanti, ma anche con la possibilità rapida di
fare passi indietro, qual’ora se ne ravvedesse la necessità.
Dal punto di vista amministrativo, dunque, lasceremmo quasi tutto come è.
Facciamo passi pastorali ma non giuridici o strutturali.
Incontri e ritiri
121

122
Bollettino Diocesano 2012 - n.2
SUI PASSI POSSIBILI PER PERSEGUIRE L’OBIETTIVO:
Occorre preparare la gente, in particolare quella delle piccole frazioni, ad un
cammino di pastorale integrata, in modo di cambiare mentalità sui campanilismi
ma avendo attenzione alle giuste valorizzazioni del loro ambito. Uscire dallo
schema “parrocchia autoreferenziale” non può e non deve farci perdere di vista
il grande valore della territorialità.
Per fare passi decisi verso una maggiore incisività della missione della Chiesa,
occorre dare strumenti concreti ai seguenti criteri:
• condividere le scelte con la gente: meglio una decisione sola, ma presa
insieme, che dieci, ma scelte dal solo prete.
• accoglienza: le strutture della Chiesa non sono “del prete”, ma casa di tutti.
Disponibilità concreta per la vita della gente (compleanni, feste, ecc.)
• trasparenza nell’uso di denaro e affari.
• essenzialità e scelta dei poveri.
• legalità.
• dare in affitto o uso le strutture inutilizzate.
Per fare passi decisi verso la UP già da ora si potrebbero fare i seguenti passi
concreti:
1. collaborazioni e iniziative pastorali comuni fra le parrocchie
2. progettualità condivisa fra le parrocchie che evidenzi la presenza della
Chiesa e la responsabilità in solido del territorio
3. intercambiabilità dei preti
4. servizi in comune fra le parrocchie (strutture, personale, automezzi,
macchine ufficio, ecc.)
5. declassazione di alcune realtà rispetto ad altre prioritarie, ma dentro a logica
di fraternità
E’ possibile mettere passi preziosi verso la UP (camminando verso forme da
studiarsi più precisamente di perequazione fra le parrocchie) anche dal punto
di vista amministrativo economico, presentando il proprio bilancio realistico e
veritiero con tutte le entrate e le uscite. Qualora vi fosse saldo attivo il CPAE
dovrebbe destinare una percentuale, magari da loro stessi decisa, verso le
parrocchie in passivo e/o in difficoltà, in accordo con la Diocesi.
SUGLI OPERATORI PASTORALI:
1. Se la pastorale integrata è scelta necessaria affinchè la parrocchia riscopra
la duplice motivazione della sua esistenza come luogo di educazione alla fede
e luogo dove si vive la comunità ecclesiale, occorre che noi preti convertiamo la
nostra mentalità alla indispensabilità della medesima pastorale integrata come
progetto comune per perseguire questa duplice motivazione. Sarebbe giusto –al
limite- se anche un prete arrivasse a onestamente dire: “ Capisco che è giusto
fare così ! Io purtroppo non me la sento ! Rimetto quindi il mio mandato al
vescovo, che prenderà le decisioni più opportune a servizio del Popolo di Dio.”
2. Anche in relazione alle strutture parrocchiali è necessario prevedere il
Attività del Presbiterio

Bollettino Diocesano 2012 - n.2
futuro con una precisa mappatura per programmare i luoghi nei quali, essendo
prevedibile la presenza di operatori pastorali, fare interventi di ristrutturazione e
adeguamento.
3. Nella destinazione dei preti occorre passare da una logica di risposta al
bisogno della singola parrocchia a quella della previa e concordata disponibilità
a lavorare in rete con i confratelli del territorio in progetti comuni.
4. Nelle ZP e nelle UP il moderatore ha senso solo sul piano pastorale, non
su quello giuridico. Il moderatore è infatti figura inadeguata ad assumersi le
responsabilità legate al compito di parroco per tutte le singole parrocchie.
5. La pastorale integrata è occasione preziosa anche per dare concretezza alla
necessaria e doverosa attenzione e al rispetto per i preti anziani, che potranno
così continuare a dare il loro indispensabile contributo alla missione della Chiesa
sia come testimonianza che come apostolato.
6. Occorre che ci poniamo insieme le domande che nascono dalla
appartenenza di alcuni confratelli a movimenti ecclesiali: a volte questa è, di
fatto, obiezione concreta alla pastorale integrata, preferendo invece la scelta di
lavorare in sinergia e sintonia con chi vive la stessa propria esperienza.
Incontri e ritiri
123

124
Bollettino Diocesano 2012 - n.2
INTERVENTO CONCLUSIVO DEL VESCOVO
6 giugno 2012
Benedico il Signore per voi e con voi per questa Tre Giorni, che non ha deciso
il Vescovo da solo, ma assieme a voi: una tre giorni senza presenze esterne,
per l’esigenza di un momento di lavoro comune. Gratitudine mia a tutti e a
ciascuno di voi; amarezza che ci sia ancora qualche sedia vuota. Gratitudine al
Consiglio Presbiterale e alla Commissione. Vedremo poi come accompagnare
questo cammino.
Riassumo il mio intervento in tre punti:
Certezze da condividere
Atteggiamenti da maturare
Scelte da operare.
I – Certezze da condividere
a - La comunione è grazia, è dono. Dobbiamo ricordarlo, dobbiamo ridircelo
con fatti di vita: “Se il Signore non costruisce la casa…”. Siamo povera gente,
di cui il Signore non si è ancora stancato. La comunione fraterna è dono
che lo Spirito Santo ha promesso: dev’essere invocato, ascoltato, custodito. Né
fideismo che porta alla passività, né pelagianesimo che ci fa dire: “Ce la possiamo
fare da soli”.
La coscienza del dono non favorisce la nostra pigrizia, ma stimola la nostra
collaborazione. E’ un dono che ci libera, perché ci responsabilizza. L’amore genera
anche l’impegno.
La fede non può vivere senza una regola; così la comunità si dà anche delle
strutture. Anche il dovere fa parte dell’amore, anche l’obbedienza.
In questa prospettiva salviamo tutto, non per compromesso, ma attraverso un
giusto rapporto tra spirito e struttura.
I due rischi nella Chiesa:
- spiritualismo disincarnato
- struttura senza spirito.
Non prendiamo carisma nel senso “corinzio”; carisma non dice disordine, ma
dono.
b – Il presbiterato è un dono da ravvivare.
“Simone di Giovanni, mi ami tu?” (2 Tim 1)
Il dono di Dio è in te, ma non è per te, per la tua realizzazione, bensì per la
Chiesa, per il mondo.
Occorre vigilare sul rischio del narcisismo.
Il ministero si attua in una forma comunitaria: lo dice il Concilio, lo ricorda il
Attività del Presbiterio

Bollettino Diocesano 2012 - n.2
Papa. Dobbiamo misurarci con questa verità, non possiamo dividerci tra “comunitaristi”
e non. Forse che don Mauro Evangelisti non vive una profonda comunione
con il Signore, con la Chiesa, con il Vescovo, con i confratelli?! Eppure
non vive sotto lo stesso tetto con altri sacerdoti.
Questa coscienza di comunione deve generare il mio impegno.
Nella nostra diocesi c’è un grande dono: che la gente ci vuole bene, la nostra
presenza è apprezzata e richiesta (molto più che in altre diocesi!): e nonostante
tutti gli scandali che diamo!
Questa prospettiva “presbiterio-parrocchia” non è alternativa all’altra "presbitero-parrocchia".
c – “Parrocchia, nostra ostinazione” (don Mazzolari). Nel senso di questi giorni:
non nostra fissazione. Ne riconosciamo la forza e la debolezza. La parrocchia di
Zaccheo, Maddalena… di chi chiede il funerale e ci crede così così… Ma questi
fratelli ci sono affidati, ci chiedono ancora queste cose.
Quando vengo in Visita Pastorale, vedo tanti “fiorellini” in quello che si sarebbe
detto un deserto, che mi commuovono e che forse voi non vedete. Questo
'monitoraggio del Vescovo vuole essere un servizio e un incoraggiamento a voi.
II – Atteggiamenti da maturare
a – La fede. Anno delle fede, della conversione: soprattutto per noi preti. Ogni
giorno ridire il sì. Puntare sulla santità. Abbiamo già delle opportunità: il ministero.
E il ministero è il cammino della nostra santificazione. La nostra Messa,
la Liturgia delle Ore… sono la strada della nostra santificazione? Come esce la
gente dalle nostre omelie, dalle nostre celebrazioni?
Gli Esercizi Spirituali. Tu, fratello, che da qualche anno non vivi questa proposta,
prendi sul serio questa offerta. Metterla già in agenda, per il novembre p.v., con
don Tani, a Loreto..
b – La carità pastorale, la fraternità: è cosa di cuore, prima che di casa.
Il Vescovo è e si sente impegnato a favorire questa vita, nelle varie forme possibili.
c – Atteggiamento di preghiera. Preghiera per le vocazioni.
Gratitudine verso il Seminario, ma ricordando che noi tutti come Presbiterio
siamo il Seminario, ambito in cui nascono e si formano le vocazioni. Cosa avverte
un giovane seminarista, vedendo la vita di noi preti?
d –La formazione permanente. Ci ritorneremo.
III – Scelte da operare
a – Scelta del Presbiterio: una telefonata a chi celebra un anniversario di ordinazione…
Partecipazione ai Prebiterii, ai Vicariati (che, con le zone pastorali, non scompa-
Incontri e ritiri
125

126
Bollettino Diocesano 2012 - n.2
iono, anzi hanno un ruolo ancora più importante.
Ora finisce il lavoro della Commissione, ma dovremo pensare ad uno strumento
analogo per l’accompagnamento.
Sta per finire la Visita Pastorale: è il caso di una seconda visita per zone pastorali?
b – Anno della fede, della Confermazione: due cose non in opposizione. Il rinnovamento
della fede è la scelta prioritaria della Chiesa oggi. Quindi il prossimo
sarà Anno della Confermazione della fede.
Il Consiglio Presbiterale esaminerà la proposta di un’Assemblea dei CPP.
c – Non ho ancora completato i contatti per i prossimi avvicendamenti. Ringrazio
per la disponibilità datami spontaneamente da alcuni Ad altri l’ho chiesta e
l’ho trovata prontamente.
Sosteniamoci a vicenda, nella preghiera, nell’evitare giudizi amari. Ho cercato
di ispirare le scelte ai criteri di cui abbiamo parlato in questi giorni, ma anche
all’attenzione a situazioni personali.
Vi chiedo di pregare per questo.
Attività del Presbiterio

Organismi Pastorali
Verbale Consiglio Pastorale Diocesano 20 aprile 2012 .......................................... 128

128
Bollettino Diocesano 2012 - n.2
Consiglio Pastorale Diocesano
Verbale della riunione del 20 aprile 2012
Presenti:, Paolo Guiducci, Stefano Morolli, Stefano Giannini, don Luigi Ricci,
Roberto Soldati, Liana Calzecchi, Valentina Donati, Silvano Perazzini, Roberto
Cesarini, Ivan Pesaresi, Anna Cicchetti, Sr. Paola Rado, don Renzo Gradara,
Belletti diac. Alberto, Roberto Manzelli, Fabbri Denis Navetta Veris, Primo Fonti,
Padre Fernando Taccone,
Assenti: Stefano Coveri, Don Antonio Moro, Luciano Chicchi, Concettina di
Filippo, Giuseppe Pronti, Guiduzzi Francesco, Padre Donato Santini, Anna Maria
Annibali, Paolo Mancuso, Franco Casalboni, Rossano Guerra, Alberto Cenci,
Natalino Valentini
Ordine del giorno: Riflessioni sulla Pastorale Integrata e contributi possibili
del Consiglio Pastorale Diocesano (CPD). Quale lavoro con i Consigli Pastorali
Parrocchiali (CPP)
1) Verifica del triennio di attività del CPD e suggerimenti per il CPD da
costituire. Riflettere sul metodo e le modalità con cui sono stati affrontate le
tematiche dal CPD, su quali siano stati i metodi di lavoro più efficaci e produttivi,
sull’opportunità degli incontri formativi sia nella loro sostanza che nel modo
con cui sono stati proposti.
2) Relazione sul ruolo dei laici nella PI di don Tarcisio Giungi, per continuare
ad approfondire il tema del prossimo anno oltre che quello della tre giorni dei
preti, all’interno della quale è stata fissata l’ultima riunione di questo organo, in
modo che la riflessione ed il discernimento del cpd uscente possano essere di
ausilio anche per il nuovo CPD.
Il Vescovo Francesco guida la preghiera iniziale a partire dal vangelo del
giorno.
Introduzione
Anna Cicchetti spiega la struttura della serata e l’ordine del giorno.
Vengono ricordati i temi trattati durante questo mandato:
a) la crisi economica
b) la famiglia
c) la pastorale integrata
d) il ruolo dei cristiani in politica (CPD straordinario in occasione delle elezioni
amministrative)
In particolare, la segreteria propone di riflettere sul metodo e le modalità
Organismi Pastorali

Bollettino Diocesano 2012 - n.2
con cui sono stati affrontate le tematiche dal CPD (es. divisione del lavoro in
gruppi, giorno scelto per incontrarsi e orari), su quali siano stati i metodi di
lavoro più efficaci e produttivi (sintesi scritte, dibattiti), sull’opportunità degli incontri
formativi sia nella loro sostanza che nel modo con cui sono stati proposti.
Anna Cicchetti: esperienza nuova affrontata con timore, faticosa ma che
oggi colgo essere stata una straordinaria possibilità di crescita. Sottolinea tre
aspetti:
1) qualità dei rapporti umani creatisi all’interno del CPD:
a) quanto abbiamo partecipato? Presenza sempre costante al di là dei problemi
legati ai diversi calendari. Partecipazione seria.
b) Tipo di coinvolgimento: ognuno si è speso con quello che aveva, in libertà
ma anche con serietà. L’impegno nel CPD non è stato un impegno in più tra
gli altri. Abbiamo creato un ambiente “produttivo”.
c) Rispetto delle persone: ciascuno di noi ha espresso in modo schietto, a
volte anche duro il pro proprio pensiero, ma sempre nel rispetto del pensiero
dell’altro sia per quanto riguarda i contenuti che nel linguaggio. Questo ha fatto
di questo CPD una vera comunità di persone, di cristiani che vivono una bella
esperienza. Ognuno ha portato se stesso prima di qualsiasi idea, ha dato testimonianza
con la propria presenza di cosa significhi camminare insieme in un
cammino di fede, di vita. Ciascuno ha portato la propria umanità e personalità,
con le proprie competenze, i propri limiti, ma mettendo tutto se stesso.
2) analisi dei temi e dei problemi affrontati: molti argomenti ed eterogenei
tra loro. Temi scottanti e faticosi per quanto riguarda l’analisi. Molte volte abbiamo
rischiato di cadere sul banale per l’ampiezza dei temi e per la loro complessità,
con il rischio di affrontarli in maniera superficiale. Ma questo, per la metodologia
che abbiamo utilizzato (prima in plenaria, poi con il lavoro a gruppi) ci
ha aiutato a fare sintesi dei singoli aspetti. Spesso il Vescovo ci ha richiamato
al “discernimento” come obiettivo principale dei nostri incontri. Questo ci ha
aiutato a focalizzarci sui problemi senza parlare in maniera generica del tutto.
Un punto di forza è stato anche quello della risonanza che il CPD è riuscito a
dare. Il problema affrontato non si è risolto solo al nostro interno, ma lo si è
portato anche all’esterno coinvolgendo anche persone esperte (vedi l’incontro
con il prof. Stefano Zamagni in sala Manzoni, al convegno sull’educazione, con
i responsabili della Pastorale della Famiglia, con il Consiglio Presbiterale, con i
referenti del Piano Strategico Rimini Venture 2027. Tutti incontri che ci hanno
abituati ad avere una visione d’insieme. La competenza delle persone che ci
hanno aiutato a formarci, ha dato un contributo notevole alla qualità del nostro
lavoro perché mi ha aiutato ad affrontare la fatica di entrare nel giusto metodo
di lavoro che si doveva dare questo CPD.
3) Il metodo: il metodo di lavoro ed il modo di organizzare tecnicamente
l’incontro che si scelgono hanno un ruolo fondamentale per arrivare all’obiettivo.
C’è stata la fatica di capire che tipo di taglio dare all’incontro, con il rischio di
non riuscire a fare sintesi degli interventi dei singoli. Io per prima come Segretaria
infatti spesso mi trovavo ad indicare un tema che si decideva in Segreteria,
ma poi non si capiva come si sarebbe dovuto affrontare (questo è stato un pun-
Organismi Pastorali
129

130
Bollettino Diocesano 2012 - n.2
to di debolezza). Nel tempo siamo cresciuti a partire da un buon lavoro interno
della Segreteria e questa crescita ha portato ad un buon lavoro nell’ultimo anno
(schema più produttivo: relazione di un esperto del tema affrontato, seguito dal
lavoro a gruppi) che permette a tutti di intervenire e riesce a declinare il problema
in tutti i possibili aspetti che nella plenaria finale permette un confronto ed
un dibattito che costruiscono la sintesi finale.
Punto di miglioramento: la proposta per il nuovo CPD è di dedicare maggior
tempo ad una programmazione a lungo termine e fornire strumenti per arrivare
alla riunione preparati e consapevoli.
Fabbri Denis: esperienza nuova fatta insieme a mio marito e senza sapere
cosa mi sarebbe aspettato. Bella esperienza per quanto riguarda la conoscenza
con le persone e il metodo del lavoro a piccoli gruppi che mi ha dato la possibilità
di intervenire con la consapevolezza di costruire qualcosa. Le nostre fatiche
non sono state vane ed il nostro lavoro, quando è stato comunicato all’esterno,
ha avuto risonanza. A volte ho fatto fatica ma sono stati tre anni positivi. Vorremmo
anche chiedere al vescovo: “le siamo stato d’aiuto?”
Roberto Manzelli: seconda esperienza di CPD. Invito accolto con titubanza
vista l’esperienza precedente per la sua impostazione “riminese” e non pienamente
diocesana. In questa seconda esperienza invece mi sono sentito “parte
della diocesi”.
Possiamo dividere le attività che abbiamo svolto in due parti: la prima è
quella di verificare come abbiamo fatto le cose e capire che tipi di miglioramenti
dobbiamo apportare. Importante continuare a lavorare a piccoli gruppi e per
commissioni che permettono di conoscerci e di fare un lavoro approfondito.
Nell’arco del triennio abbiamo migliorato molto il nostro modo di lavorare. Apprezzata
molto l’accoglienza, cordialità e profondità delle persone nel lavoro e
nella partecipazione ai gruppi.
Punto di miglioramento:Siamo stati invece lacunosi nella verifica che dobbiamo
fare sulla gente della nostra diocesi in riferimento alle cose che abbiamo
fatto. Belli i documenti sulla crisi economica, ma non abbiamo verificato che
impatto ha avuto sulla nostra diocesi. non accontentarsi di generare documenti
ma verificarne anche l’impatto per capire le fonti di successo e di insuccesso
della nostra azione e del nostro discernimento. Da verifiche fatte personalmente,
su certi temi che abbiamo affrontato la ricaduta è stata pressoché nulla. Così
come siamo cresciuti nella qualità del lavoro interno, così dovremo crescere
creando dei momenti che servano a verificare che impatto ha il nostro lavoro
all’esterno.
Liana Calzecchi: nel lavoro sulla famiglia il lavoro è stato grande e non si
riusciva ad arrivare ad una sintesi. Anche la risonanza all’esterno non è stata
evidente.
Roberto Soldati: abbiamo costruito tra noi un rapporto famigliare. Dobbiamo
però riprendere la domanda su quale sia il compito del CPD. Deve essere un
Organismi Pastorali

Bollettino Diocesano 2012 - n.2
organismo che genera input per i CPP? Punto di miglioramento: quanto affrontiamo
in CPD deve avere ricaduta nei CPP. Poi occorre che ci siano indicazioni
che dirigono in una certa direzione indicata dal CPD e che poi ci si possa attendere
anche un ritorno per verificare in che direzione lavorano le parrocchie.
Suor Paola Rado: esperienza positiva nel CPD dopo l’esperienza di quello
di Bari. Clima famigliare che da spazio al dialogo. La metodologia è stata buona:
positivo il lavoro a piccoli gruppi e l’invito di esperti sui singoli argomenti.
Sarebbe stato meglio se i temi affrontati seguissero un criterio di unitarietà e
meno frammentati per poter seguire meglio l’argomento. Positivo avere le date
degli incontri all’inizio dell’anno e ricevere l’odg con l’oggetto della serata che ci
ha aiutato ad arrivare preparati. Abbiamo cercato di vivere nella ricchezza della
diversità di ciascun componente il CPD che proveniva da diverse esperienze
civili ed ecclesiali. Buono il metodo del discernimento comunitario. Ciascuno
nell’esprimersi non rifletteva solo il proprio gruppo o movimento di appartenenza,
ma teneva presente l’intero panorama ecclesiale diocesano. Ognuno
aveva in mente il bene della diocesi, non solo il proprio riferimento diretto.
Punto di miglioramento: Sarebbe stato bello proporre un incontro ogni tanto
con un tempo prolungato di una mezza giornata o una giornata intera nella
quale affrontare a fondo un tema che poteva necessitare di approfondimenti.
Paolo Guiducci: ho iniziato questa esperienza con titubanza perché non sapevo
cosa aspettarmi. Mi ha colpito ed accompagnato il principio che abbiamo
seguito fin dall’inizio “uniti nell’essenziale, capaci di convergere sull’opinabile”
perché dice il modo corretto di vivere nella Chiesa. Abbiamo visto questo principio
declinato anche negli argomenti più complessi tipo le la politica e le elezioni
amministrative. Belli e utili al discernimento sono stati i momenti formativi con
esperti. La metodologia utilizzata ha funzionato. Una difficoltà è stata quella del
collegamento con le parrocchie. Nonostante la buona volontà, è stato difficile
trasferire nel locale i contenuti trattati.
Primo Fonti: Punto di miglioramento: come fare rifluire il lavoro fatto nelle
nostre realtà è uno dei temi più importanti? Non siamo stati efficaci e per questo
occorre pensare qualcosa di nuovo nella modalità.
Valentina Donati: quanto dice Primo deve essere preceduto da un lavoro di
riflessione nelle comunità parrocchiali. Riflettiamo su temi molto vasti senza esserne
esperti e mi chiedo quanto i documenti che produciamo possano essere
utili a realtà che non hanno contribuito alla elaborazione.
diac. Alberto Belletti: due passaggi: siamo cresciuti. La prima riflessione
che abbiamo fatto è stata quella sulla crisi economica e quelle volte nelle quali
ci siamo incontrati fuori dagli ambienti diocesani sono stati disertati. Meglio
lavorare rimanendo qui in diocesi nella stessa serata senza altri appuntamenti.
Rapporto tra le persone è cresciuto molto. È emersa la diocesanità. Anche per
me il problema è stato quello della scarsa ricaduta pastorale nelle comunità
parrocchiali.
Organismi Pastorali
131

132
Bollettino Diocesano 2012 - n.2
Silvano Perazzini: dopo l’esperienza negativa del CPD precedente, il lavoro
di questo mandato è stato entusiasmante grazie alla collaborazione e al clima
creato grazie a tutti. Concordo su quanto detto: clima di famiglia favorevole, sul
metodo, ma importante è portare una risonanza del nostro lavoro a coloro che
rappresentiamo. Nel movimento mi è stato facile, mentre è più difficile farlo
passare nelle parrocchie. Verificare se lo strumento comunicativo informatico
o cartaceo siano efficaci come l’incontro personale. Punto di miglioramento:
Andare a comunicare direttamente e di persona le cose importanti nei vari CPP
delle parrocchie.
Roberto Cesarini: Il riporto nelle parrocchie è facile laddove è presente un
consigliere del CPD. Verificare se inserire organi intermedi che possano fare da
tramite verso i CPP. Buono il lavoro della segreteria e dei verbali inviati per tempo.
Don Luigi Ricci: fin dai primi incontri del CPD, chi veniva qui partecipava con
una “passione di Chiesa” e questo rappresenta la vera competenza di questo
gruppo di persone. Dopo tre anni questa sensazione primitiva è stata confermata,
oltre ad essere diventata una esperienza significativa. Il compito del CPD
è quello di fare una “lettura sapienziale” di questo momento in cui la Chiesa è
chiamata ad annunciare il Vangelo come possiamo annunciare il Vangelo nel
nuovo contesto in cui ci troviamo oggi? Il problema della comunicazione effettivamente
esiste (comunicazioni sui media diocesani, i verbali sul bollettino)
Stefano Giannini: sono in linea con quanto detto da Anna per il lavoro “in
sintonia” nella segreteria del CPD. L’argomento della comunicazione è il più
delicato, anche nella scelta di ciò che effettivamente deve essere comunicato
direttamente, ci sono tanti canali e la comunicazione. È stata una esperienza
davvero bella.
21:00 dopo la pausa per la cena, riprendono i lavori con la relazione di don
Tarcisio Giungi
(vedi allegato)
Vescovo:
1) La finalità del CPD. Lo statuto è la nostra bussola: dal Codice di Diritto
Canonico: al CPD spetta, sotto l’autorità del Vescovo, ricercare valutare e presentare
proposte concrete in ordine alle attività pastorali della diocesi. non ha
quindi un compito organizzativo o di programmazione. Il CPD è organo e strumento
di comunione. A differenza del Consiglio presbiterale che ha il compito
di collaborare con il vescovo nel governo della diocesi, il CPD è un organo di
assistenza al vescovo in ordine all’attività pastorale della diocesi con particolare
attenzione al discernimento circa gli aspetti più rilevanti della vita diocesana, in
rapporto con il territorio e temi di peculiare importanza e attualità. Nello stendere
e sottoscrivere il nostro statuto, ne abbiamo visti altri nei quali prevale la
presenza della parola “studio”, o “studiare”. Noi non l’abbiamo inserita perché
non chiarisce molto i concetti di cui sopra, ed abbiamo preferito il concetto di
“discernimento” comunitario.
Organismi Pastorali

Bollettino Diocesano 2012 - n.2
2) Il metodo: mi è sembrato buono quello che abbiamo seguito. Altre diocesi
covocano il CPD di sabato o domenica pomeriggio. Non è da escludere di
svolgere anche il nostro nelle giornate di sabato, al mattino in cui si può fare in
modo congiunto col Consiglio Presbiterale.
3) Lo spirito: è quello della Comunione come nella frase nella quale Giovanni
Paolo II parla degli “organismi di Comunione” nei quali si punta ad essere
uniti nell’essenziale e di convergere nell’opinabile.
4) La comunicazione: il CPD ha un ruolo di esemplarità in una stagione
in cui la voglia di partecipazione è molto bassa, sia dentro che fuori la Chiesa.
Questo è un fattore di preoccupazione. La comunicazione è importante in
ordine alla comunione. In vista del prossimo Consiglio Pastorale dovremmo
vedere come comunicare di più, sia a livello ufficiale (bollettino diocesano che
ha più un ruolo di archivio, quindi vedere come utilizzare in modo agile i media
diocesani). È importante che i primi destinatari della nostra comunicazione
siano i CPP. Dobbiamo aiutare il vescovo nella comunicazione verso i CPP che
solitamente latitano anche per motivazioni di carattere ideologico sulla loro
utilità. Quando una parrocchia va in crisi, se si è impiantato un CPP che prega e
fa discernimento con il parroco, questo è veramente di grande aiuto.
5) La sede: dovremmo curare di più questo aspetto legato al luogo, forse
la sala Santa Colomba non aiuta a creare il giusto clima. Occorre verificare alternative.
6) Veniamo alla domanda che mi avete posto: “il CPD ha aiutato il vescovo?”:
vi rispondo:”si, mi ha aiutato”. Anche io ero nuovo di questa esperienza
perché nella mia prima diocesi dove sono stato non ho fatto in tempo a costituirlo.
Ho avuto un grande aiuto dalla segreteria, e sento che avrei dovuto aiutarvi
di più. Il mio rischio è di non arrivare “concentrato sul pezzo”. Facciamo tesoro
di questa esperienza per arrivare alla costituzione del nuovo CPD. Se ci fossero
indicazioni da inserire nello Statuto, le possiamo valutare. La nostra scelta è stata
quella di un Consiglio “non pletorico” per non fare fatica e per avere un tempo
proporzionato ai partecipanti, ma se ci sono proposte, le possiamo valutare.
Don Tarcisio Giungi viene invitato ad un contributo per la riflessione su “Il
ruolo dei laici nella Pastorale integrata”. Si allega il testo dell’intervento.
Al termine della relazione viene lasciato spazio a interventi e domande:
Padre Fernando: mi viene in mente al documento “Il volto missionario delle
parrocchie in un mondo che cambia” che va ripreso sul serio e assunto come un
progetto. Sensibilizzare tutte le parrocchie su questo documento perché diventi
un documento vivo. Puntare su una Chiesa missionaria radicata nel battesimo.
Utilizzare anche i religiosi per divulgare il documento. Puntare sul far nascere
nuove vocazioni e soprattutto le nuove ministerialità di impronta missionaria.
Il vescovo: il documento citato “Il volto missionario delle parrocchie in un
mondo che cambia” è la griglia che il vescovo ha assunto per la visita pastorale
che sta facendo alle parrocchie.
Organismi Pastorali
133

134
Bollettino Diocesano 2012 - n.2
Silvano Perazzini: un grosso contributo possono darlo i Movimenti, per
questa loro struttura variegata, quindi abituati a cercare la Comunione pur non
essendo conviventi nello stesso territorio. Il vescovo nel prossimo incontro della
Consulta delle Aggregazioni Laicali proprio su questo tema potrà dirci qualcosa
di più dettagliato sul ruolo specifico dei Movimenti.
Don Renzo Gradara: importante legare cambiamenti in atto a nomi nuovi.
Pastorale integrata non è una cosa nuova se non nel piano territoriale e strutturale
che comporta. La PI è quello che avremmo dovuto fare fino ad adesso, nel
senso che l’Ufficio Pastorale Diocesano che riunisce i Direttori dei vari Uffici Pastorali
ha lo scopo di portare avanti e stimolare una “integrazione” della pastorale,
non nell’ottica diretta di un cambiamento strutturale in una determinata
zona, ma per la vita pastorale di tutta la diocesi. Ultimamente su questo punto
stiamo sperimentando difficoltà: l’Ufficio Pastorale in realtà ha perso un po’ la
sua funzione di stimolo nella prospettiva di una pastorale integrata. Un altro
aspetto è quello della “pastorale integrale”. Gli uffici pastorali dovrebbero aiutare
le comunità cristiane a vivere la testimonianza cristiana nella sua integralità
anche attraverso una “struttura integrata”. Una difficoltà obiettiva che va tenuta
presente è la situazione dei nostri preti. Chi ha dai 65 anni in su forse non ha
l’ottica della PI strutturale per la quale sono richiesti grandi cambiamenti di vita.
Anche per i religiosi ed i Movimenti viene richiesto un cambiamento radicale.
Stefano Giannini: fondamentale per i laici è educare pian piano il laici delle
nostre comunità a prendere coscienza del fatto che i cambiamenti ai quali andremo
incontro siano provvidenziali piuttosto che accidentali. Fare in modo di
prendere coscienza di dover avere cura di una comunità più grande che è quella
diocesana: se c’è una difficoltà in una comunità parrocchiale, questa riguarda
tutti, ci coinvolgono e sono una opportunità ed una responsabilità grande per
ciascuna comunità. Coltivare e preparare uno spirito di comunione che allarga il
respiro rispetto alla comunità più piccola o alla comunità parrocchiale. Cercare
di fare in modo che i cambiamenti non solo possano essere compresi, ma ci
si prepari ad un accompagnamento responsabile. La conversione che i nostri
preti richiamano per se stessi sarà facilitata se ci sarà una conversione dei laici.
Quando avvengono infatti dei cambiamenti di sacerdoti nelle comunità, quello
che fa soffrire i nostri preti è un atteggiamento immaturo di noi laici nell’affrontare
il momento del cambiamento che umanamente è sempre un momento di
difficoltà e di bilanci positivi e negativi. Ma se una comunità matura ed allarga
l’orizzonte al di là dell’ombra del proprio campanile, il compito di ciascuno è
reso più facile e la testimonianza stessa della comunità è resa più vera. Laddove
una comunità fa fatica a capire i cambiamenti che ci sono e ad accompagnare
un percorso diverso che viene chiesto al proprio sacerdote ed alla comunità,
quello è il sintomo che qualcosa non è stato costruito a dovere. La comunione
della quale ci riempiamo la bocca non è arrivata al cuore. Dobbiamo lavorare
affinché il ruolo delle Aggregazioni Laicali sia significativo con ciascuna le proprie
peculiarità con grossi frutti da cogliere.
Organismi Pastorali

Bollettino Diocesano 2012 - n.2
Ivan Pesaresi: le difficoltà dei campanilismi sono pesanti sia per i parroci
che per i laici. Con i ragazzi siamo stati precursori di questo cambiamento facendo
attività insieme ad altre parrocchie. Ci sono stati tanti vantaggi come
quello dell’evitare l’isolamento. Gli adulti hanno più difficoltà, ma i ragazzi che
sono il nostro futuro hanno bisogno di orizzonti ampi e per loro il cambiamento
è più facile. Riguardo alla composizione del nuovo CPD, sarebbe bello potesse
essere più “giovane”, in modo da essere più aperte al cambiamento.
Conclusione dei lavori da parte del Vescovo:
Una immagine: durante la visita pastorale a San Lorenzo in Correggiano,
(una piccola parrocchia unita ad un’altra piccola parrocchia che è San Salvatore),
la prima sera c’era l’accensione della lampada. Si erano presentati con due
lampade, perché erano due parrocchie. Allora le ho accese e le ho accostate
perché facessero una sola fiamma. Quel gesto “ha parlato “ e l’ho ripreso anche
nella lettera al termine della visita pastorale. Questa è la direzione verso cui
andiamo: non matematica unione di forze, ma dare segno dell’unità e della
comunione. Oggi una parrocchia autosufficiente non ha più spazio, sarebbe
“morta”. Per l’evangelizzazione non possiamo guardare il piccolo perimetro del
campanile. Ora siamo sotto la pressione del saldo negativo tra preti che vengono
meno (per età, malattia, ecc..) e ordinazioni sacerdotali. In due anni arriveranno
ai 75 anni ben 25 preti (e certamente non ordineremo altrettanti preti).
Questo lo possiamo vivere come frustrazione e
rassegnazione, o lo possiamo vivere come una sfida, trasformando con la
fede le sfide in opportunità.
Una esperienza: una delle cose che mi colpisce nella visita pastorale è che
ci sono già delle esperienze di integrazione. Ma siamo in ritardo perché stiamo
imboccando il sentiero di questo cammino solo in questo tempo anche se in
continuità con un percorso in essere per alcuni aspetti. Seneca diceva: “non è
che non osiamo perché le cose sono difficili, ma le cose sono difficili perché noi
non osiamo. E chi più del credente, che sa di poter scommettere sulla fedeltà di
Dio, è chiamato ad osare? È importante che le cose della fede le trattiamo con
fede. Se le trattiamo semplicemente con la ragione ed il sentimento, non ne
veniamo fuori finendo per maledire il tempo che ci troviamo a vivere e di non
assumerci la responsabilità di vivere ed abitare questo tempo.
In questo ringraziamo don Tarcisio che ci ha fatto un indice di questa importante
fase di sensibilizzazione. In questo i laici hanno un ruolo insostituibile:
è più efficace una parola vostra a i fratelli che ci stanno accanto che un decreto
del vescovo. È importante stabilire una strategia comunicativa per non rischiare
di dare messaggi distorti dovuti a campagne mediatiche pretenziose.
Il Vescovo ricorda gli appuntamenti che sono in agenda:
• La veglia di Pentecoste, sabato 26 maggio in Piazza Cavour. Raggruppamento
in quattro parrocchie della città e poi si confluirà in Piazza Cavour
con la consegna del mandato ai catechisti battesimali. È un appuntamento
per tutto il popolo della diocesi per pregare e vivere il l’evento della Pente-
Organismi Pastorali
135

136
Bollettino Diocesano 2012 - n.2
coste per proclamare la nostra fede nel cuore della città.
• Il pellegrinaggio di 70 capi e 370 ragazzi 18-21 anni al campo di concentramento
di Mauthausen.
• C’è stato il pellegrinaggio della AGXXIII al carcere domenica scorsa
• La convocazione del RnS della prossima settimana
• Gli esercizi Spirituali dell’AC e quelli in atto di CL
• Il pellegrinaggi di giugno a Lourdes con l’UNITALSI
• La prossima riunione sarà all’interno della tre giorni dei preti, il 4 giugno
alle ore 21:00
Preghiera conclusiva.
Termine dei lavori alle ore 22:45
Organismi Pastorali

Avvenimenti Diocesani
Settimana santa e celebrazioni pasquali 2012 .......................................................... 138
Liturgia Eucaristica con le persone disabili ................................................................. 140
Veglia di Pentecoste ........................................................................................................... 141
Corpus Domini ................................................................................................................... 143
Pellegrinaggio Diocesano a Lourdes ............................................................................ 144

138
Bollettino Diocesano 2012 - n.2
Settimana Santa e celebrazioni
pasquali
La Settimana Santa 2012 si è aperta Lunedì santo con il Vescovo di Rimini
impegnato prima con la Conferenza Episcopale dell’Emilia Romagna, poi nel
pomeriggio con il ritiro di Pasqua all’Ospedale “Infermi” di Rimini e infine presiedendo
la celebrazione della S. Messa in memoria della Venerabile
riminese Carla Ronci, a Torre Pedrera.
Alle ore 21 in S. Agostino, a Rimini, mons. Francesco Lambiasi ha tenuto
l’incontro conclusivo delle “Meditazioni Quaresimali” dal titolo: “La vita eterna:
«Credo la risurrezione della carne, la vita eterna»”
Martedì 3 aprile mons. Francesco Lambiasi ha presieduto la tradizionale S.
Messa alle Officine Fs di Rimini.
Mercoledì 4 aprile i sacerdoti della Diocesi si sono ritrovati presso il Seminario
“don Oreste Benzi” insieme al vescovo Francesco Lambiasi che terrà il
ritiro per il clero riminese. Alle 15,30 si è svolta in Basilica Cattedrale la Messa
del Crisma. Una celebrazione unica in tutto l’anno liturgico: è presieduta dal
Vescovo ed è concelebrata da tutti i sacerdoti, sia diocesani che religiosi. In
essa vengono benedetti gli olii per la celebrazione dei sacramenti: l’olio dei
catecumeni (usato nei riti preparatori del Battesimo), l’olio degli Infermi (per il
sacramento dell’Unzione dei malati), e il Crisma (usato nel rito del Battesimo,
della Cresima, nelle Ordinazioni presbiterali ed episcopali). Durante la Messa il
Vescovo ha rivolto la sua omelia soprattutto ai sacerdoti, che in tale occasione
hanno rinnovato le promesse della loro ordinazione. I sacerdoti si sono preparati
alla celebrazione della Messa del Crisma con una mattinata di ritiro e di
preghiera in Seminario.
Giovedì santo, 5 aprile, alle ore 18 in Basilica Cattedrale si è celebrata la
Messa nella Cena del Signore, memoriale dell’Ultima Cena e dell’istituzione
dell’Eucaristia e del sacerdozio. Il Vescovo ha compiuto il gesto di Gesù ai suoi
apostoli: la lavanda dei piedi a dodici sacerdoti e seminaristi.
Venerdì santo, 6 aprile, i Giovani dell’Azione Cattolica di tutta la Diocesi
hanno svolto la Via Crucis, dal titolo “Punta in alto”. La traccia delle riflessioni
ha avuto come filo conduttore la lettura di alcuni momenti significativi della
Passione dal vangelo secondo Marco. Il percorso, suddiviso in tappe, animate
dai giovani e accompagnate dal Vescovo Francesco Lambiasi e dall'Assistente
diocesano dei giovani di Azione Cattolica don Daniele Giunchi. Partenza presso
Avvenimenti Diocesani

Bollettino Diocesano 2012 - n.2
la chiesetta di Vecciano e l'arrivo dopo pranzo presso la chiesa di Cerasolo,
dove si è svolta la celebrazione della Passione del Signore.
Alle ore 18 il Vescovo ha presieduto in Basilica Cattedrale la liturgia della
Passione del Signore.
Sabato santo 7 aprile nella Chiesa di S. Bernardino, alle 10, si è cantata
l’“Ora della Madre”: una preghiera in canto, della tradizione cristiana orientale,
in cui si rivive la speranza della Madonna in trepida attesa della risurrezione del
Figlio. Ha partecipato anche il Vescovo.
Alle 22,30, in Basilica Cattedrale, il Vescovo ha presiduto la solenne Veglia
Pasquale nella notte santa. Il Vescovo ha conferito i sacramenti dell’Iniziazione
Cristiana a una decina di catecumeni giovani e adulti di varie nazionalità.
Alla Domenica della Santa Pasqua il Vescovo ha celebrato la S. Messa alle
ore 8.30 presso il Monastero S. Maria della Vita delle sorelle carmelitane.
Il Vescovo ha presiduto in Basilica Cattedrale la Messa Solenne di Pasqua
alle ore 11.
Avvenimenti diocesani
139

140
Bollettino Diocesano 2012 - n.2
Liturgia eucaristica con le
persone disabili
In occasione della Celebrazione Eucaristica della Domenica in Albis sabato
14 aprile 2012 alle ore 15.30, nella Basilica Cattedrale di Rimini, il Vescovo di
Rimini mons. Francesco Lambiasi ha incontrato le persone diversamente abili,
le loro famiglie, le associazioni e gli operatori.
L’appuntamento vuole essere un segno di accoglienza da parte di tutta la
comunità cristiana diocesana per valorizzare le ricchezze umane di ciascuna
persona.
È la prosecuzione di un percorso iniziato assieme già da qualche anno.
Ad accompagnare la liturgia il Coro dei movimenti diocesani.
Avvenimenti Diocesani

Veglia di Pentecoste
Bollettino Diocesano 2012 - n.2
Si è svolta sabato 26 maggio la Veglia di Pentecoste diocesana. La veglia è
iniziata alle 20 da quattro chiese del centro di Rimini da cui sono partiti quattro
cortei confluiti in piazza Cavour.
La veglia di Pentecoste, la prima organizzata in piazza, non è nata come
dimostrazione di forza. Non era un’occasione per contarsi, e neppure - semplicemente
–un buon motivo per trovarsi tutti assieme. Non una chiamata alle
armi, alla quale rispondere «obbedisco» ma un’occasione di Chiesa per vivere
con un cuore solo e un’anima sola la discesa dello Spirito Santo ed accogliere -
oggi come allora – il dono dei suoi doni.
Uomini e donne, giovani e anziani, ragazzi e adulti provenienti da ogni parte
della Diocesi di Rimini: la partecipazione è stata corale. E il colpo d’occhio
stupendo.
Quante persone hanno riempito piazza Cavour? Quattromila circa. Tutti e
ciascuno sabato hanno risposto all’invito del Vescovo Francesco. C’era una domanda
a cui rispondere, “C’è una vita più umana di quella cristiana?”, c’era
una veglia da vivere per chiedere il dono dello Spirito Santo, quello che ha
trasformato gli apostoli impauriti in intrepidi annunciatori. Non a caso il Pastore
della Chiesa riminese ha lanciato un accorato appello all’evangelizzazione, a
non tenere nascosto Cristo, il tesoro che si è incontrato, che si è ricevuto. “Nel
cristianesimo si è ribaltato quanto avviene nelle altre religioni: non è l’uomo
che va verso Dio ma è Dio che cerca l’uomo, che si piega verso di lui”.
Parrocchie, comunità, religiosi, associazioni,movimenti e aggregazioni laicali:
in piazza Cavour ci sono davvero tutti. I cortei provenienti dalle chiese
di San Gaudenzo, San Nicolò e San Giuliano sono arrivati in piazza, preceduti
dalle croci astili in tempo utile, accolti dal canto dei tre cori (aggregazioni laicali,
pastorale giovanile e Punto Giovane). Chi ha ritardato è stato San Giovanni
Battista. L’inizio della Veglia si è così spostato alle 21.15 e il prima pensiero del
Vescovo è stato per il Pontefice:
“Vorrei che questo saluto salisse in alto e arrivasse al nostro amatissimo
Papa Benedetto XVI”.
Dopo la lettura degli Atti degli Apostoli, la preghiera è diventata teatro grazie
ai centri diurni della Fraternità della Papa Giovanni XXIII, una danza che traduce
la discesa dello Spirito Santo sugli apostoli nel cenacolo, al termine della
quale ci si è scambiati il segno della pace. “Dopo aver incontrato i cristiani, chi
non crede deve sentirsi ancora più libero” ha detto il Vescovo nel corso del suo
primo intervento. Tocca al giornalista e scrittore Luigi Accattoli, decano dei va-
Avvenimenti diocesani
141

142
Bollettino Diocesano 2012 - n.2
ticanisti italiani e autore del fortunato Cerco fatti di Vangelo. È stato provocato
dalla visione di alcuni video di cristiani riminesi. Elisabetta e Ulisse hanno un
figlio ed uno in arrivo.
La crisi li ha toccati ma loro si sono arricchiti con la preghiera e il sorriso. “I
cristiani sono come gli altri, - ha detto Elisabetta - ma hanno una marcia in più:
la speranza”. “La speranza in un Dio Padre che ci ama come figli” ha rilanciato
Accattoli. Enrico e Annalisa sono una coppia di Viserba. Lui è senza lavoro da
mesi. “Il tempo non te lo regala nessuno oggi, è più prezioso dell’oro. Io ne ho
approfittato per dedicare tempo a un amico che avevo trascurato, Gesù. Ed è
stata la cosa più importante che ho fatto”. “Fare del bene, anche attraverso il
denaro è più facile – ha rilanciato Accattoli – che destinare del tempo a chi sai
che non potrà mai ridartelo indietro”.
Il popolo della piazza è silenzioso e partecipe.
Terzo modulo, arrivano sul video le testimonianze di Lauretta e Marco, ricercatrice
universitaria lei e cuoco lui. “Quando a 24 anni ho detto che mi sarei
sposata mi prendevano per matta: – racconta Lauretta – «Perché non vai a
convivere?» Ma anche nella convivenza non c’è mai la certezza che lui non ti
tradisca. E il «per sempre» è la cosa più straordinaria che puoi avere”. Sul “per
sempre” si è soffermato con entusiasmo Accattoli. Qui il giornaslista ha parlato
di amore senza riserve, senza barriere, senza alzare paratie. Senza separazione
dei beni tra gli sposi, senza conti e vacanze separati, senza segreti che l’altro
non può vivere.
L’ultima testimonianza è di Matteo. La moglie è morta a 29 anni: “Chi andava
a trovare Lidia in ospedale entrava nell’angoscia, e usciva nella pace”. “Questi
sono fatti di Vangelo – è emozionato Accattoli – e sono contagiosi, portano il
contagio del Vangelo”.
In questa Veglia Maria non è la convitata di pietra. Indicando l’immagine
miracolosa della Vergine che muove gli occhi di S. Chiara e presente sul palco, il
Vescovo ha introdotto un fuori programma. Tutti in piedi a cantare Salve Regina
e per giunta in latino! “Ma i giovani non lo sanno” frenava qualcuno dietro al
palco. La risposta è arrivata dalla piazza che ha cantato ad una sola voce. Mons.
Lambiasi nell’intervento finale – citando più volte don Oreste Benzi e papa Benedetto
XVI – ha ribadito la necessità per i cristiani dell’evangelizzazione.
In questi mesi di visita pastorale si è imbattuto in tanti fatti di vangelo, tanti
da comporre un prezioso e vitale dossier.
Da qui la proposta: che in ogni parrocchia nasca e si sviluppi un “Cenacolo
del Vangelo”, ragazzi e uomini in grado di vivere e testimoniare l’amore di Cristo
per l’uomo in ogni ambito. Il mandato ai circa duecento catechisti battesimali
(nuova forma di ministerialità presente nella Chiesa) e ai catechisti per l’Iniziazione
Cristiana degli adulti, è stato l’ultimo gesto della Veglia. Un po’ naif ma
vitale. D’altra parte non è lo Spirito che non si riesce a contenere?
Avvenimenti Diocesani
Paolo Guiducci

Corpus Domini 2012
Bollettino Diocesano 2012 - n.2
Giovedì 7 giugno si è svolta la tradizionale, solenne processione cittadina
del Corpus Domini presieduta dal Vescovo di Rimini Francesco Lambiasi.
Alle ore 20.30, S. Messa concelebrata presieduta dal Vescovo, presso la
Chiesa di San’Agostino in Rimini seguita dalla processione che si è snodata
lungo via Sigismondo, piazza Cavour, corso d’Augusto, per terminare con la
benedizione solenne all’Arco d’Augusto intorno alle ore 22.
Il Vescovo Francesco Lambiasi ha pronunciato l’Omelia alla città – come
sempre in tale occasione – al termine della processione del Corpus Domini.
La celebrazione è stata accompagnata dal canto del Coro della parrocchia
di S. Agostino.
Durante la processione hanno guidato il canto e le preghiere le Sorelle
Povere di Santa Chiara (suore Clarisse), collegate dal Monastero Natività di
Maria di via San Bernardino di Rimini alla processione attraverso un impianto
apposito.
Avvenimenti diocesani
143

144
Bollettino Diocesano 2012 - n.2
Pellegrinaggio diocesano
a Lourdes
Da soli si corre più forte, insieme si va più lontano. Sembra lo slogan adottato
dal pellegrinaggio diocesano che – in collaborazione con Unitalsi e l’organizzazione
tecnica di Ariminum Agenzia Viaggi – quest’anno ha come meta
Lourdes. Il caratteristico treno bianco, quello che trasporta i malati accompagnati
da tanti volontari, è già partito dalla stazione di Rimini il 6 giugno: vi farà
ritorno il 12 giugno. A bordo ci sono 100 riminesi, guidati da don Gianmario
Baldassarri, Direttore dell’Ufficio Diocesano per la Pastorale della Salute. Sul
treno speciale sono saliti anche 400 emiliano-romagnoli dell’Unitalsi.
I circa 300 pellegrini in aereo hanno preso il volo invece l’8 giugno dall’aeroporto
internazionale di Rimini “Federico Fellini” a bordo di due voli charter,
per atterrare a Tarbes, lo scalo di Lourdes.
Avvenimenti Diocesani

Direttore responsabile: Baffoni don Redeo
Sped. in abbonamento postale 70%
Filiale di Forlì
Direz. Amministr.: Curia Vescovile, via IV Novembre, 35
Rimini – Tel. 0541. 24244
Pubblicazione Trimestrale
Con approvazione ecclesiastica
Progetto grafico e impaginazione - Kaleidon
Stampa: Tipolito Garattoni - Rimini