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PERCORSO 3 Parole divine Sostantivi Latino ädórátïo –ónis f. Italiano congiuro / preghiera augürïum –ïi n. segno profetico, augurio cultüs –ús m. coltivazione / culto fïdés –ei f. fedeltà gënïus –ïi m. genio monstrum –i n. prodigio númën –ïnis n. potenza divina / divinità pïëtás –átis f. senso del dovere, dedizione pontïfex –ïcis m. pontefice pródïgïum –ïi n. prodigio, miracolo rëlïgïo –ónis f. timore degli dèi / religione süperstïtïo –ónis f. superstizione, credulità termïnus –i m. pietra di confine, confine, limite virtús –útis f. qualità, dote / coraggio / virtù Verbi SUL VOCABOLARIO Latino cölo –is cölüi cultum –ëre Italiano abitare / coltivare / venerare immölo –as –ávi –átum –áre immolare ïnaugüro –as –ávi –átum –áre prendere gli auspici Aggettivi Latino säcër säcra säcrum Italiano sacro / esecrando 1 Inaugurare Roma La nascita di Roma, come abbiamo visto, è dovuta all’iniziativa di semplici pastori mossi dal desiderio di benessere e stabilità. Romolo e Remo possono vantare, è vero, una parentela divina perché nati dall’unione di una mortale con il dio Marte, ma la loro infanzia selvaggia sembra aver completamente cancellato i segni di questa discendenza. Le parole fondamentali del popolo romano confermano inoltre l’origine tutta laica e ‘terrestre’ della città. Si tratta infatti di vocaboli che servono a indicare le presenze umane, animali e vegetali in un mondo elementare e ristretto. Tuttavia nella storia delle origini di Roma e della sua lingua è anche possibile rintracciare una linea celeste che collega le attività dell’uomo con il mondo degli dei. Ci rivolgiamo ancora all’opera di Tito Livio che racconta una versione meno nota del conflitto fra i due gemelli al momento della fondazione.
26 • Dalle parole ai testi T.1 L’‘augurio’ della fondazione (Livio, Ab Urbe condita, 1,6-7) Quoniam gemini essent nec aetatis verecundia discrimen facere posset, ut di quorum tutelae ea loca essent auguriis legerent qui nomen novae urbi daret, qui conditam imperio regeret, Palatium Romulus, Remus Aventinum ad inaugurandum templa capiunt. Priori Remo augurium venisse fertur, sex voltures; iamque nuntiato augurio cum duplex numerus Romulo sex ostendisset, utrumque regem sua multitudo consalutaverat: tempore illi praecepto, at hi numero avium regnum trahebant. Poiché erano gemelli, e non valeva dunque come criterio risolutivo il rispetto dovuto all’età, affinché gli dei sotto la cui protezione erano quei luoghi indicassero con segni augurali chi doveva dare il nome alla nuova città, chi dopo averla fondata doveva regnarvi, Romolo prese come punto d’osservazione il Palatino, Remo l’Aventino. Si dice che a Remo per primo apparvero come segno augurale sei avvoltoi; e, poiché, quando ormai l’augurio era stato annunziato, se ne erano offerti alla vista di Romolo il doppio, le rispettive schiere li avevano acclamati re entrambi: gli uni pretendevano di aver diritto al regno per la priorità nel tempo, gli altri invece per il numero degli uccelli. (trad. M. Scandola) Le due schiere passano dalle parole ai fatti: nella rissa Remo viene colpito e ucciso. In questa ricostruzione delle origini di Roma la causa che scatena lo scontro è dunque proprio l’interpretazione del segno augurale. • augürïum, –ïi n. significa segno profetico, predizione, presagio ed è connesso sia al verbo augeo, augére che indica l’azione dell’accrescere, aumentare, ingrandire, sia all’aggettivo augustus, venerabile. Da augurium con il prefisso in si forma il verbo inauguráre, «trarre gli auspici», ovvero conoscere i segni dell’assenso o del dissenso divino. Il termine augurium ha un ruolo centrale nella religione romana. La relazione degli uomini con gli dei è infatti basata sull’osservazione dei signa, ovvero dei segni con cui questi manifestavano la loro volontà. Il loro significato, come dimostra il racconto di Livio, non è facilmente decifrabile e può essere frainteso. Proprio per questo i Romani crearono un collegio di sacerdoti, gli augures, che dovevano individuare i segni e interpretarli. Alcuni dei signa, oggetto della loro osservazione, hanno lasciato traccia anche nella lingua italiana. Oltre all’omen, un presagio che si coglieva con l’udito, all’ostentum e al portentum, presagi riconducibili alla natura inanimata, erano oggetto di interpretazione anche il monstrum e il prodigium. • monstrum, –i n. appartiene alla stessa famiglia di parole del verbo moneo che significa fra l’altro avvisare, avvertire. Si tratta dunque di un avvertimento che gli dei danno agli uomini attraverso un fenomeno straordinario che irrompe nell’ordine della natura sconvolgendolo.
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