Casa dolce casa - Acido Politico

E
INCISO
’ invisibile, come l’altra faccia della luna.
Si chiama ‘Ndrangheta e rappresenta la
criminalità organizzata calabrese: una tra
le più forti e pericolose organizzazioni criminali
del mondo. Secondo le forze dell’ordine in Calabria
sono attualmente operanti 150 clan locali
che affiliano circa 6000 mafiosi.
La mafia calabrese ha un potere enorme, in
molte zone d’Italia ha ormai raggiunto un controllo
considerevole, è praticamente ovunque:
dalla Valle d’Aosta al litorale laziale, dal Veneto
al Piemonte.
E nella ricca Lombardia? L’hinterland milanese
è il paradiso degli affari: non c’è solo il traffico
di cocaina, ma anche costruzioni, negozi, discoteche.
Sta crescendo una nuova generazione
della mafia che cambia stile per diventare più
forte. A Buccinasco (la Platì del Nord) si preferisce
far finta di niente, eppure solo pochi anni fa
l’ex sindaco Maurizio Carbonera riceveva diversi
atti intimidatori.
La ‘ndrangheta, però, non la troviamo solo in
Italia, è presente o traffica in oltre 40 paesi del
mondo, soprattutto in Australia, Canada e Germania.
Molteplici sono i suoi interessi: appalti edilizi,
estorsioni, sfruttamento della prostituzione,
tangenti, riciclaggio di denaro, smaltimento di
rifiuti tossici, traffico di armi e di droga.
Nel 2004 si stima che la ‘ndrangheta abbia guadagnato
solo dal traffico di droga 22 miliardi e
340 milioni di euro e la fonte principale di tali
guadagni è senza dubbio la cocaina: è il petrolio
bianco il vero miracolo del capitalismo moderno,
una gigantesca ragnatela mondiale gestita
assieme alla camorra. Nel traffico delle
armi il guadagno è di 2 miliardi e 353 milioni di
euro, mentre 4 100 milioni di euro è il giro d’affari
nell’usura. Questa ovviamente è solo una
parte dei suoi guadagni: secondo dati Eurispes
la ‘ndrangheta nel 2004 ha avuto un giro d’affari
stimato di 36 miliardi di euro.
In Italia si può parlare di mafia in maniera
spettacolare, cinematografica, ma quando si
dice qualcosa di pesante per l’opinione pubblica
c’è un rifiuto totale. Sono diverse le zone del
meridione soggette a situazioni disperate
(come Reggio Calabria), ma tutto ciò non attira
attenzione perché non ci sono stragi, non ci
sono morti. Non ci sono stragi perché ormai
non c’è più bisogno di sparare e tale è il controllo
che non c’è bisogno di ammazzare.
In Calabria hanno smesso di sparare perché
hanno vinto. Esiste un’emergenza mafiosa solo
di fronte alla visibilità del fenomeno e, nella
normalità della pax mafiosa, l’indifferenza degli
organi d’informazione è totale, l’indifferenza
dell’opinione pubblica segue. Il potere dell’informazione
è notevole: loro vogliono proprio il
silenzio, vogliono che questa situazione non
arrivi a livello nazionale, perché se non arriva a
diventare un problema nazionale il controllo del
territorio, per loro, è garantito.
Quanti servizi avete visto in televisione o avete
letto sui giornali (a parte l’eccezione dell’inchiesta
di Curzio Maltese su Repubblica e pochi
altri) sulla ‘ndrangheta in Calabria? Perché tutto
questo silenzio dei media? Perché si preferisce
parlar d’altro quando abbiamo la più grave emergenza
per l’intero paese? E lo Stato? Per il
momento si preferisce togliere l’inchiesta al pm
De Magistris che indagava su collusioni tra mafia,
politica e altri poteri occulti.
Lo stato può (e deve) combattere la mafia, ha
tutti gli strumenti necessari per farlo. Ma siamo
sicuri che lo stia facendo?
Matteo Forciniti
MILANO ‐ Alla parola islam vengo‐
no associate tante immagini: violen‐
za, intolleranza, arretratezza, l’immo‐
bilismo sociale di una religione che
per molti ha solo il volto dell’inte‐
gralismo alla Bin Laden.
Ma non c’è solo questo. I venti di
modernità soffiano anche in questo
mondo in apparenza solo retrogrado.
Dalla fine del XIX secolo, in tutte le
regioni del mondo islamico, emerge
l’esistenza di una questione femmini‐
le e i riformisti individuano nell’ade‐
guamento della condizione giuridica
della donna la sfida cruciale.
La questione della donna mussulma‐
na è diversa da quella
della donna in genere. I
modernisti sanno che si
scontrano con un mon‐
do dove l’inferiorità
femminile è sacralizza‐
ta. Il Corano stabilisce
“gli uomini sono prepo‐
sti alle donne, perché
Dio ha prescelto alcuni
esseri su gli altri e per‐
ché essi donano dei loro
beni per mantenerle”.
Dio consacra la donna
a questa condizione di “eterna mino‐
renne” tenuta all’obbedienza al mari‐
to, priva di diritto di divorzio, espo‐
sta al ripudio, tenuta ad accettare la
poligamia come strumento di prote‐
zione femminile. Su di lei si fonda
l’onore e anche il disonore dei paren‐
ti maschi.
La sua virtù è la sua castità, segno
ambivalente di distinzione e rispetto
quanto di segregazione e oppressio‐
ne. In Marocco il movimento femmi‐
nile dal 1980 chiede la riforma del
codice dello statuto personale la Mu‐
dawwana fondato sulla Shari’a.
Union de l’Action femminine riven‐
dica uguaglianza tra coniugi, la pos‐
sibilità per la donna maggiorenne di
sposarsi senza ricorrere al tutore ma‐
trimoniale, pari diritti e doveri per i
coniugi, diritto di divorzio, abolizio‐
ne della poligamia, diritto di tutela
sui propri figli e considerare lavoro e
studio diritti inalienabili per le don‐
SOCIETA’
Venti di modernità
soffiano sull’Islam
La questione femminile viene posta al centro
del dibattito riformista dai musulmani
di Stefania Carusi
ne. Sono gli anni novanta e la revisio‐
ne della Mudawwana è sempre più
necessaria all’interno di in Paese che
cerca di affermare una democrazia,
inattuabile la dove la metà della po‐
polazione è in condizione di evidente
inferiorità. Le femministe marocchine
raccolgono una petizione di otre un
milione di firme provocando la vio‐
lenta reazione degli islamisti che le
accusano di andare contro la lettera
dell’islam. La riforma del 93 è insod‐
disfacente.
Le donne marocchine comprendono
che questa battaglia non può combat‐
tersi lontano dal terreno religioso ma
continuano a lottare. Nel 95 alla IV
conferenza Mondiale delle nazioni
Unite sulla donna il
movimento trova nuovi
slanci. Si crea un cordi‐
namento transnazionale
tra i vari movimenti
femminili del Maghreb.
Viene proposto un nuo‐
vo Codice di famiglia.
Molti sono i sostegni
internazionali e in Ma‐
rocco nel 98 sale al pote‐
re il blocco democratico
e il re Mohammed VI.
Viene presentato un
progetto di legge per L’integrazione
femminile. Immediata la reazione
degli islamisti. Il conflitto si sposta
nelle piazze di Rabat e Casablanca
80.0000 modernisti contro 500.000
islamisti. Il progetto di legge passa
nelle mani del re l 8 marzo 2001. La
riforma si conclude nel 10 ottobre
del 2003 secondo un interpretazione
evolutiva dei testi sacri è conforme
all’islam, viene emanata 2004. la
vittoria e un traguardo che è solo
l’inizio.
Una legge non può scardinare le con‐
vinzioni di una società ancora gelosa‐
mente attaccata ad una tradizione
religiosa lenta nell’evolvere. La legge
votata secondo principi democratici
tesa verso un orizzonte maggiormen‐
te laico è il risultato di un mondo
femminile deciso a svestire i veli del‐
l’oppressione.
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