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UNIVERSITÁ DELLA CALABRIA
FACOLTÁ DI LETTERE E FILOSOFIA
Verbale del Consiglio di Facoltà del 21 luglio 2011 Pag. n. 35 / 46
dimensione più vasta, ricordiamo anche le letture pubbliche del Cantico dei Cantici o della Lettera
d’amore di Oscar Wilde o di Pierino e il lupo di Sergej Prokof’ev, quest’ultima nel concerto diretto
da Claudio Abbado). Infatti, ciò che oggi manca, come di recente ha osservato Carlo Ossola in una
recensione alla lettura pubblica di Benigni del VI canto del Purgatorio, è proprio «il professare
Dante, nel senso forte del termine, quell’aderire alla sua parola che fa – e questo solo ci fa –
professori», capacità che nel Novecento sembra essere stata prerogativa più di poeti come Pound,
Eliot e Mandel’štam che non dei dantisti di professione 8 .
Certo, se il culto di Dante si è probabilmente appannato negli ultimi decenni, almeno
rispetto alla Dantofilia, Dantologia, Dantomania (come recita il titolo del saggio che Rodolfo
Renier, rappresentante della ‘scuola storica’, scrisse nel 1903 per manifestare un’insofferenza nei
confronti dell’idolatria dantesca 9 ) esplose negli anni che intercorrono tra i centenari del 1865 e del
1921, per il venire meno della ragione storica che produsse quel fenomeno, ossia la nascita della
Nuova Italia, non si può certo dire che l’età aurea della filologia dantesca di primo Novecento si sia
al tutto spenta, senza lasciare alcuna traccia. Sebbene l’epicentro della fortuna di Dante oggi sia
forse da individuare negli anglosassoni italian studies, del resto per tradizione incentrati oltre che
sul Rinascimento proprio su Dante (al magistero di Charles S. Singleton si richiamano i contributi
di Robert Hollander, di Giuseppe Mazzotta, John Freccero, Lino Pertile e Albert R. Ascoli, per non
citare che alcuni nomi, tra i più significativi, del movimentato panorama americano degli studi
danteschi), in Italia non mancano certo rigorose edizioni e ottimi commenti delle opere di Dante, o
utili strumenti di studio (si pensi, per esempio, alla nuova edizione diretta da Marco Santagata per i
Meridiani, che completa e affianca l’edizione della Commedia di Anna Maria Chiavacci Leonardi 10 ,
e all’«Edizione Nazionale dei Commenti danteschi» promossa dalla Salerno Editrice di Roma 11 ).
Ciò che si è perso è un rapporto più sentito, vivo e diretto con il nostro padre fondatore o, sarebbe
meglio dire, con uno dei due nostri padri fondatori (ma certo non è questa la sede adatta per entrare
nella questione del fenomeno, peraltro non esclusivo della letteratura italiana, della diarchia in
funzione oppositiva: nel nostro caso Dante versus Petrarca 12 ). Il rapporto che Benigni ha instaurato
con la Divina commedia può valere proprio come esempio di una ritrovata familiarità con Dante,
fondato come è sulla memorizzazione, sulla ‘esecuzione’, sulla lettura ad alta voce, che sembra
recuperare quell’intreccio con l’oralità che la poesia ha avuto soprattutto nei primi secoli della
nostra letteratura, e non soltanto nelle sue manifestazioni più popolari. Come noto, lo stesso poema
dantesco ha fruito di forme di trasmissione orale, testimoniate da un’aneddotica faceta e comica,
confluita ad esempio nel Trecentonovelle di Franco Sacchetti, dove ben due novelle (CXIV e CXV)
presentano il personaggio Dante alle prese rispettivamente con un fabbro e un asinaio sorpresi a
recitare versi della Commedia alla maniera dei cantari. Il riferimento ai cantari non può non
riportarci alla mente come lo stesso Benigni, agli inizi della sua carriera, abbia preso parte a
8
C. Ossola, Dante, chi riesce a professarlo, «Domenica-il Sole 24 ore», 22 maggio 2011.
9
Si veda C. Dionisotti, Varia fortuna di Dante, in Id., Geografia e storia della letteratura italiana, Einaudi, Torino
1967, pp. 255-303: 289.
10
D. Alighieri, Opere, edizione diretta da M. Santagata, Mondadori, Milano 2011 (con nuovo commento alla Vita nova,
a cura di G. Gorni, al De vulgari eloquentia, a cura di M. Tavoni e alle Rime, a cura di C. Giunta); Id., Commedia, con
il commento di A. M. Chiavacci Leonardi, Mondadori, Milano 1991-1997.
11
Il progetto editoriale, avviatosi con la pubblicazione del Comento sopra la ‘Comedia’ di Cristoforo Landino, a cura di
P. Procaccioli, 2001, prevede ben 75 volumi, per un arco temporale che va dal 1322 ca. (Chiose all’Inferno di Jacopo
Alighieri) al 1926 (commento di Isidoro Del Lungo).
12
La questione è stata riesaminata da Quondam, Petrarca, l’italiano dimenticato, cit.