EBRAISMO (Catechesi nell') 1. Periodo biblico. Al centro della ...

FRMF.NEUTICA
Guida, 1969, 7). Questi cambiamenti sono
stati accompagnati da riflessioni che hanno
costituito la ragione di molte filosofie recen-
LÌ, caratterizzate appunto dalla sensibilità ermeneutica
(F. D. E. Schleierrnacher, W. DiIthey,
M. Heidegger, H. G. Gadamer, P. Ricoeur,
ccc.).
Anche nell'ambito della fede il problema
ermeneutico si è imposto in modo sempre
più rilevante. Teologia e C. si sono alternate
nella verifica dei nuovi metodi e nella soluzione
dei problemi che man mano si presentavano.
Le prime urilizzazioni del metodo
critico-storico operate dai biblisti e dagli storici
del dogma alla fine del secolo scorso
suscitarono notevoli opposizioni e sospetti.
La bufera del modernismo oscurò l'orizzonte
e intorbidì le acque. Era difficile in quel clima
costruire qualcosa di valido. Non mancarono
infatti errori e insufficienze, come anche
esagerate reazioni e sospetti generalizzati. Il
timore per i nuovi metodi rimase per molti
anni nell'ambito cattolico, e solo con il Conc.
Vat. II si può parlare del suo definitivo
superamento.
Significativo è il fatto che l'opera di Chenu,
Une école de tbéologie, pubblicata nel 1937,
messa all'Indice nel 1942, sia srata tradotta
in italiano dopo 45 anni. Nella introduzione
G. Alberigo ba scritto: «A mio modo di
vedere l'istanza che ha conservato grande attualità,
anzi ha visto accrescere ininterrottamente
il suo rilievo, è quella relativa al riconoscimento
dello statuto storico del cristianesimo»
(M. D. Chenu, Le Satllchoir. Una
scuola di teologia, Torino, Marietti, 1983.
Nota introduttiva di G. Alberigo, Teologia
come storia e teologia confessante, p. XXIII).
Analoghe difficoltà incontrarono alcuni catechismi
che diffusero conclusioni opinabili di
esegeti e teologi. Si pensi ad es. alle reazioni
suscirate dal Catechismo olandese, pur riconosciuto
«lodevole per il suo carattere pastorale,
liturgico e biblico» (cf Dichiarazione
della Commissione cardinalizia, 15-lO·j 968,
AAS 60 [1968] 691).
Sono poi sopravvenute le scienze sociali, psicologiche
e, più recentemente, quelle linguistiche
che hanno offerto nuovi strumenti di
interpretazione, allargando l'ambito di indagine
e l'esigenza di nuova sensibilità ermeneutica.
L'applicazione di questi metodi ha
avuto largo spazio nelle pratiche cat. popolari
di quelle comunità ecclesiali che si trovano
in condizioni sociali difficili. L'esperienza
delle comunità di base latino-americane
è a questo proposito sintomatica. Esse hanno
244.
creato una rete di C. vitale che ba alimentato
la stessa teologia e la vita della Chiesa
intera.
3. Riflessi metodologici. Questi processi culrurali
hanno richiesto il passaggio da una C.
della formula ad una C. dell'evento o dell'esperienza
salvi6ca.
La C. della formula poneva come punto di
partenza il dato della tradizione, o la formulazione
che ne dava il magistero. Il dato
di fede veniva poi giustificato con i richiami
biblici, storici e razionali. Fondamento di
tutto il processo era la certezza che i contenuti
dottrinali delle formule tradizionali
potessero essere assunti così come si presentavano.
Ma con l'ingresso delle scienze storiche
non è stato più possibile considerare
assolute le formule della tradizione, esigendo
esse una previa accurata analisi per essere
comprese ed utilizzate.
Conseguenza di tutti questi sviluppi è stato
il diverso uso della Scrittura e delle formule
dogmatiche.
La Scrittura viene ampiamente urilizzata nella
C. come la raccolta dei racconti tradizionali
con i quali le generazioni ebraiche e cristiane
hanno trasmesso le loro esperienze
salvifiche. La sua verità non riguarda i rnodelli
culturali utilizzati nella formazione o
nella redazione delle tradizioni. Essi, infatti,
risentono necessariamente delle insufficienze
e degli errori del tempo. L'interpretazione
consiste appunto nel liberare le verità dai
suoi abiti antichi per rivestirla di nuovi.
Ma soprattutto si avverte l'urgenza di cogliere
i significati che i racconti salvi1ìci acquistano
sotto lo stimolo dei fatti e dei problemi
vissuti nel presente. Non ci si accontenta
di ricostruire i fatti accaduti, ma si
avverte l'urgenza di individuare le dinamiche
sociali in atto, i processi economici più influenti
e le modalità di produzione dei beni,
come condizione per cogliere il valore degli
eventi storici. Nell'esame dei testi e delle
formule non ci si limita a ricostruire i significati
correnti delle parole, ma ci si impegna
a individuare le costellazioni linguistiche nelle
quali le parole sono inserite c dalle quali
ricevono per contrapposizione il loro significato,
Non ci si ferma all'esame grammaticale
o sintattico, ma si cerca di individuare
quale esperienza vitale costituisca la culla
semantica della formula pervenutaci.
4. Cambiamenti dei contenuti, Questa rivoluzione
metodologica è stata accompagnata
da alcuni cambiamenti teologici relativi ai