EBRAISMO (Catechesi nell') 1. Periodo biblico. Al centro della ...

EUCARISTIA
ne piena dei fedeli alla messa, pongono le
basi a un progressivo rinnovamento della C.
dell'E., favorito e promosso dai documenti
del Vat. II, dalla riforma liturgica, dai nuovi
catechismi e dai documenti episcopali. Per
l'Italia è doveroso segnalare il documento
Eucaristia, comunione e comunità, edito dalla
CEI (1983).
4. Linee per una C. dell'E. Dagli apporti delle
varie discipline che studiano l'E. e dalle
concrete situazioni in cui si svolge la C. su
di essa appaiono tre linee principali, che però
si intrecciano e si intersecano, secondo le
esigenze degli uditori e le articolazioni dell'esposizione.
al Linea biblica. È seguita in ogni esposizione
della storia della salvezza, della vita di
Gesù e delle attività delle comunità apostoliche.
Si riconosce che nei racconti evangelici
la Cena è posta a cerniera fra la missione
di Gesù e la sua morte-risurrezione. In essa
il Signore riassume e svela il senso della sua
vita, dà significato agli avvenimenti che seguiranno,
fonda la comunità dei suoi discepoli
come fraternità conviviale dedicata a
continuare la sua opera. I gesti e le parole di
Gesù, tramandati da 1 Cor 11,23-27 e dai
Sinottici, hanno riferimenti espliciti e allusivi
alle Scritture, agli eventi ivi narrati e alle
promesse ivi contenute, per cui una catechesi
sulla Cena deve richiamare questo contesto
seri rturistico: il sacrificio e banchetto della
Pasqua (Es 12); il rito di alleanza al Sinai
(Es 24); il sangue dell'espiazione sacrificate
(Lv 4-6 e 16); il banchetto escatologico tIs
25,6-10; 55,1-3); il sacrificio del Servo di
labvè (ls 53), la nuova alleanza promessa
(Ger 31,31-34). Inoltre il contesto celebrativo
dell'ultima Cena deve essere evocato come
significativo di ciò che Gesù ha fatto e la
Chiesa continua: se non è stato un banchetto
pasquale, esso è stato uno dei pasti sacri
giudaici comportante la preghiera di benedizione
e di rendimento di grazie, strutturata
come memoria viva delle opere salvificbe di
Dio e invocazione perché si attuino ancora
(vedi L. Della Torre, Pregare l'eucaristia.
Preghiere eucaristiche di ieri e di oggi per la
catechesi e l'orazione, Queriniana, Brescia,
1982).
In questa linea diventano importanti anche
le rare descrizioni dell'E. nelle comunità del
NT, notando che di essa non si parla mai in
modo teorico, ma la si presenta sempre in
situazione, per mostrarne il senso che ha per
la fede e la vita di quelle comunità. Il ci-
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tato documento CEI descrive la comunità di
Gerusalemme (nn. 21-25), dove la « frazione
del pane» (AI 2,42) è intimamente connessa
con la comunione fraterna e la condivisione
dei beni; e quella di Corinto (nn. 26-31), richiamata
da Paolo a scoprire il senso dell'E.
nel riconoscere il «corpo del Signore» nell'assemblea,
a superare le divisioni interne,
a usare i carismi per il bene comune (1 Cor
14), a condividere i doni ricevuti. Si può anche
evidenziare la portata eucar. che i Sinottici
danno alla moltiplicazione dei pani, massimo
segno messianico compiuto da Gesù, e
che vede i discepoli in primo piano (Mc 6,33-
44; 8,1-9) per dire alle future assemblee
eucar. che esse hanno il compito di continuare
la prassi messianica del Signore (J. M.
Van Cangh, La multiplication des pains et
l'eucbaristie, Paris, Cerf, 1975). Anche la sostituzione
che Go 13,1-21 fa dell'E. con la
lavanda dei piedi, e il successivo «mandato»
dell'amore fraterno, è un'operazione cat.
per dire alle comunità cristiane che esse realizzano
il senso della Cena di Gesù facendosi
accoglienti e ospitali. Le 22,23-30 è una C.
sul servizio inserita nel contesto eucar. Questa
linea cat. può trovar giovamento nell'interpretazione
di X. Léon-Dufour (Condividere
il pane eucar. secondo il NT, Leumann-
Torino, LDC, 1983) che dalla Cena vede partire
due tradizioni, entrambe vincolanti per
la Chiesa, l'una liturgica e l'altra esistenziale
che trovano attuazione nella celebrazione e
nella carità fraterna.
b) Linea liturgica. Rìallacciandosi alla C. mistagogica
dei Padri e nella scia della partecipazione
piena oggi richiesta dalla messa, si
sta sviluppando una promettente C. che fa
percepire il mistero celebrato, per viverlo
poi nell'esistenza, « attraverso i riti e le preghiere»
(SC 48). L'istruzione Eucbaristicum
1l1ysterium (1966, nn. 14-15) dice che questa
C. « inizia dai riti e dalle preghiere che ricorrono
nella celebrazione, per renderne chiaro
il senso, soprattutto quello della grande
preghiera eucar.» e che deve « condurre i
fedeli alla profonda comprensione del mistero
che tali riti e preghiere significano e compiono».
Il citato documento CEI descrive
questo metodo ai nn. 34-35 e lo applica, almeno
parzialmente, nei nn. 36-55. Tale C.
non restringe l'attenzione agli elementi essenziali
della Cena del Signore, ma la estende
a tutta la celebrazione, evitando di frammentarsi
sui singoli gesti e cogliendo i grandi
segni: l'assemblea, i ministeri in essa esercitati,
la struttura dialogica della liturgia della