EBRAISMO (Catechesi nell') 1. Periodo biblico. Al centro della ...

EUCARJSTlA
1. La C. sulla Cella del Signore ilei NT. La
questione del senso che la pratica dell'E. ha
per la comunità cristiana si pone ben presto,
e l'apostolo Paolo deve ricordarlo ai cristiani
di Corinto che, radunandosi in assemblea per
mangiare la cena del Signore, hanno comportamenti
(divisioni in gruppuscoli contrapposti,
consumazione di alimenti in forma individuale
o in raggruppamenti per affinità sociali,
non attenzione a chi è nel bisogno) in
contrasto con il suo significato. Questo viene
esposto narrando ciò che il Signore Gesù
ha fatto « nelLa notte in cui veniva tradito »,
per concludere che con il mangiare il pane
e bere il calice di quella cena i cristiani « annunciano
la morte del Signore, finché egli
venga l).
Segue l'invito a partecipare in modo degno
a questo pasto, riconoscendo, con atto di discernimento,
che l'assemblea cosi riunita e celebrante
è il corpo del Signore. Questa C.
collega il memoriale-annuncio della Pasqua di
Gesù (morte e risurrezione nell'attesa del ritorno)
a uno stile fraterno di comunicazione
e di condivisione che contraddistingue la comunità
cristiana. In At 2,42 la « frazione del
pane» è presentata come momento costitutivo
della comunità insieme all'insegnamento
degli apostoli, all'unione fraterna e alla preghiera.
Nei Vangeli sinottici il racconto della
Cena eucaristica è condotto con preoccupazione
liturgica, ma è evidente anche una premura
cat., poiché include la denuncia del traditore
e, nel caso di Le 22,24-27, la parola
di servizio.
Partecipare all'E. è segno di fedeltà al Signore
e impegno a realizzarne l'esempio. La C. già
insita nei gesti e nelle parole del Signore (il
dare il pane come suo corpo e il calice come
suo sangue; il corpo designato come « dato
per voi» e il sangue come «sparso per
voi e per molti in remissione dei peccati »;
l'accenno alla « nuova ed eterna alleanza»;
l'uso della preghiera di benedizione e di rendimento
di grazie e del termine anamnesi-memoriale
nel comando) viene sviluppata da
Cv 6 nel discorso sul pane di vita, partendo
dalla moltiplicazione dei pani e innestandola
su temi veterotestamentari, specialmente quello
della Sapienza divina che si fa alimento
dei fedeli (Prv 9,2-6; Sir 24,19-21). Il pane
di Dio, che dà la vita al mondo, è Gesù,
come Parola che si accoglie con fede, e come
carne e sangue da mangiare e bere per entrare
in comunione con lui, avere la vita
eterna, risuscitare nell'ultimo giorno. Alla fi-
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ne del cap. 6 l'accettazione di Gesù come
nutrimento essenziale, e quindi indispensabile
per essere in comunione con Dio, diventa
discriminante per essere discepolo.
Espressa in vari modi, la C. neotestamentaria
sulla Ei-cena del Signore è connessa con il
fatto celebrativo, a cui i credenti prendono
parte con il mangiare e il bere, e con la
esistenza personale e comunitaria che trovano
io essa la loro forma e il loro orientamento.
2. La C. sulla Messa nell'epoca patristica.
Nelle comunità cristiane la celebrazione dell'E.
assume ben presto una forma che attinge
alla tradizione liturgica giudaica, tanto
della Sinagoga (per la liturgia della Parola)
quanto della famiglia (per il banchetto di
pane e vino con la preghiera eucar.). La più
antica testimonianza (metà II sec.: Giustino,
I Apologia, 65) ci presenta già la celebrazione
strutturata nelle sue linee essenziali, che
si sviluppano nei secoli successivi sino a giungere
a quella forma celebrativa che in Occidente
prende il nome di Messa: letture bibliche,
omelia, preghiere, presentazione di pane
e vino, preghiera eucar. presidenziale con
l'amen dei fedeli, comunione dei presenti e
invio agli assenti, colletta per i poveri. Col
termine E. Giustino denomina anche il pane
e il vino sui quali è stata proclamata la preghiera
eucar., e tenta una C. per distinguerli
dal pane ordinario e dalla bevanda comune:
« Come per la parola di Dio, Gesù Cristo,
il nostro Salvatore, incarnato ebbe e la carne
e il sangue per la nostra salvezza, cosi
abbiamo imparato che anche il nutrimento
eucaristizzato da una parola di preghiera proveniente
da lui è la carne e il sangue proprio
di Gesù fatto carne, del quale per trasformazione
il nostro sangue e la nostra carne
sono nutriti» (ivi, 66).
Agli inizi del sec. III la ~ Tradizione Apostolica,
di Ippolito di Roma, contiene una
preghiera eucar. che è insieme testo di preghiera
e di C.: per capire che cosa fa la Chiesa
celebrando l'E. si deve ascoltare come essa
prega. Questo rapporto inscindibile fra celebrazione,
C. ed esistenza cristiana accomuna
tutti i grandi catecheti dei secoli III-V, e continua
a influire su quelli dei secoli successivi.
La struttura di pensiero che è alla ba
delle loro riflessioni ed esposizioni si può
esprimere nei diversi significati che essi danno
alla parola «mistero », termine entrato
nei formulari liturgici e con il quale anche
la C. odierna deve misurarsi, perché ritorna
spesso nelle orazioni della messa. Con « mi-