EBRAISMO (Catechesi nell') 1. Periodo biblico. Al centro della ...

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FELBIGER IGNAZ VON zione) eli una sovrabbondanza di senso. Si trovano ottime pagine al riguardo nel Catechismo italiano dei giovani Non di solo pane (Roma, GEI, 1978). - Negli ambienti cat, si parla di -+ « educazione alla fede ». Tale espressione, da intendere in modo strumentale, e non quale intervento diretto sulla F. che è dono di Dio, richiama l'attenzione sulla necessità di formare nel credente degli -+ «atteggiamenti », cioè un sistema duraturo di valutazioni, di sentimenti e tendenze all'azione. Si tratta cioè di educare le dimensioni conoscitive, affettive e comportamentali che scaturiscono dalla F., come pure dalla -+ speranza e -+ carità. Conoscenza, affettività e azione sono parti integranti della « obbedienza della fede» con la quale l'uomo si abbandona a Dio tutto intero liberamente (cf DV 5; E. Alberich, op. cit., 90-131). Bibliografia J. ALPAl!.O, Fede, in Sacramentum mundi, voI. III, Brescia, Moroelliana, 1975, 729-750; ID., Problematica teologica auual« della fede, in « Teologia» 6 (1981) 21&-231; F. Aanusso, Fede (allo di), in Dizionario Teologico interdisciplinare, val. II, Torino, Maeietti, 1977, 176-192; G. BOF Fede, in Nuovo Dizionario di Teologia, Roma, Ed. Paoline, 1977, 508·531; W. 'KASPER, Introduzione alla fede, Brescia, Queriniana, 1972; J. Pn!PER, Sulla fede, Brescia, Morcellinna, 1963; A. WElSER - R. BULTMANN, Pisteuo, Pistis, in Grande Lessico del NT, val. X, Brescia, Paideia, 19n, 338-488; B. WELTE, Che cosa ~ credere, Brescia, Morcelliana, 1983. FELBIGER Ignaz von FRANCO ARDUSSO F. nacque 1'8-1-1724 a Gross-Glogau, e mori il 17-5-1788 a Pressburg. A partire dal 1758 fu abate dei canonici agostiniani di Sagaa, nella Slesia. Incominciò ad occuparsi dei problemi della scuola e della C. quando il priore Benedikt Strauch, suo amico, lo rese attento sul fatto che le scuole parrocchiali di Sagan non erano in grado di sostene.re la concorrenza dei protestanti. Sostenuto in modo determinante da Strauch - in questa e nelle sue future iniziative - F. riformò le scuole secondo il modello di una « Realschule» pletistica di Berlino (J. J. Hecker, J. F. Hahn) che era andato a visitare personalmente. Ben presto fu richiesto come riformatore delle scuole cattoliche nella Slesia e, dal 1774, anche in Austria. 278 Per la C. - di cui F. studiò in modo approfondito la storia - è soprattutto importante il « metodo di Sagan», esposto per esempio nel Methodenbuch fiir Lebrer deutscber Scbulen (Wien 1776). Le intenzioni di F. in quanto « catechista» vengono anche illuminate dal libro di M. I. Schmidt (Methodtts ... catecbizandi, 1769) che Strauch su consiglio di F. aveva tradotto (Wiirzburg-Bamberg 1772, con la fondamentale Prefazione cat. di F.; cl anche Vorlesungen iiber die Kunst zu katecbisieren, Wien 1774). Questo metodo è decisamente caratterizzato da considerazioni psicologiche, per es. dalla importanza attribuita alle caratteristiche individuali degli allievi, dall'importanza di connessioni logiche (« metodo delle tabelle ») come pure dall'idea che memoria, intelligenza e volontà si sviluppano in ordine successivo. Di conseguenza gli allievi vanno divisi secondo tre classi di età (prima di 7 anni, fino alO, a partire da 11 anni) e devono essere istruiti sulla base di un catechismo proprio per ciascuna età (redatti soprattutto da Strauch, a partire dal 1765; cl l'edizione complessiva, allora molto diffusa: Katbolischer Katecbismus ... nach der Fiihigkeit der Jugend in drei Klassen eingetbeilt, 1771). Secondo questo metodo, nella prima classe si tratta primariamente di apprendere a memoria, nella seconda viene accentuata la comprensione, nella terza vengono focalizzate le motivazioni dell'agire; ogni classe studia la stessa materia, ovviamente con notevoli differenze nell'ampiezza. Più specificamente, F. richiede che nella scuola si « catechizzi », cioè si insegni sotto forma di colloquio. li catecheta responsabile è il parroco, mentre i maestri sono i suoi aiutanti per la memorizzazione e la ripetizione (nella lezione di lertura), Sotto l'ottica del contenuto questi catechismi (chiamati allora «catechismi della Slesia ») seguono soprattutto -+ Canisio e il -+ Catechismo Romano. Seguendo anche l'influsso di autori protestanti e cattolici. (soprattutto -+ Fleury, F. A. Pouget) F. richiede che gli allievi vengano messi a contatto con la S. Scrittura e la storia della Chiesa, anche perché offrono esempi morali e fondamenti della fede (da usare soprattutto nella lezione di lettura, cl per es. il libro di lettura di Strauch Die Evangelien ..., 1764; Kurze çescbicbte der Religion, 1769). Il catechismo però predomina. F. coltiva inoltre il canto cat. e in genere i canti di chiesa nella lingua del popolo. Si applicò anche alla C. degli adulti (cl Strauch,
Katecbetiscbe Betracbtungen, 1768). Accanto all'insegnamento del catechismo e della Bibbia F. aveva anche in mente l'insegnamento dell'etica (nella linea tipica dell'illuminismo). Nel 1780 fu chiamato in Austria in qualità di direttore generale dell'insegnamento, ma continuò a lavorare per la C. I suoi catechimi si diffusero fino ai primi decenni del sec. XIX, in modo particolare in Germania. Si può dire che furono i più diffusi dopo quelli di ~ Canisio e prima di ~ Deharbe. Un testo rielaborato di questi catechismi divenne, nel 1777, il catechismo di riferimento per l'Austria; se ne fecero non meno di sette edizioni per diverse categorie di destinatari. Una di queste versioni divenne poi di fatto il catechismo unitario dell'Austria per oltre un secolo, e costituì quell'ideale di catechismo che poi con Deharbe si affermò quasi ovunque. F. non fu un pedagogista e un catecheta di grandi capacità creative. Fu piuttosto un grande compilatore e organizzatore, che su una base psicologica, già parzialmente caduca, riformò in modo fondamentale la scuola e la C. Spesso oggetto di critica meschina (« metodo protestante») F. era soprattutto attento alla psiche degli allievi, alla S. Scrittura e alla formazione dei catecheti. Purtroppo soltanto per un breve periodo ha trovato seguaci (~ illuminismo). Bibliografia H. KREU1'ZWALD, ZM Gescbicbte des Bibliscben Unterricbts, Freiburg, 1957; U. KROMl?R,]. I. VOli Felbiger, Frciburg, 1966; A. PHILlPPS, Die kircbeugeschichle il/l katb. und evo Religionsunterricbt, \'(7ien, 1971. EUGEN P'UL FESTA 1. Significato e contenuti del termine in C. La F. ha un significato fondamentale nell'esistenza umana, in particolare per quanto riguarda la sua dimensione religiosa. Essa è espressione del desiderio, proprio di ogni uomo, di vivere in maniera felice, nella libertà e nel rapporto autentico con gli altri; è il modo normale di esprimere il bisogno di comunione e di libertà. Tutti i valori autenticamente umani della festa vengono ripresi, potenziati e aperti al «di più» che viene dalla Pasqua del Signore risorto, nella festa cristiana. Questa esprime concretamente la reazione fondamentale della persona che in- FESTA contra il Risorto, come colui che modifica tutto il senso della vita, esaudisce ogni attesa più vera e ogni anelito più profondo, al di là di ogni speranza. In parte la F. cristiana coincide con la celebrazione-fesra liturgica, ma per un altro verso la supera, per aprirsi ad altre componenti esistenziali, ludiche e fantasiose. Nell'ambito cat. la F. viene considerata in tutta la sua portata antropologico-cristiana, come una dimensione insita nella C. stessa: in qualche modo, infatti, ne è contenuto, obiettivo, fonte, contesto e clima. 2. La festa: dimensione della C. 1) La C. educa al senso della F. Compito della C. è far riscoprire la grande novità, la profondità, l'originalità assoluta della F. cristiana. Si tratta di andare oltre il semplice fenomeno sociologico o antropologico della F., oltre la sua stessa celebrazione rituale, per coglierne il «di più ». Nella misura in cui la C. aiuta a comprendere cosa sia la Pasqua per noi, aiuta anche a comprendere cosa sia la F. per noi. In effetti la vita cristiana - di cui la C. è al servizio - risente in pieno e in modo permanente dell'impronta pasquale ricevuta al battesimo: «Se vivi il tuo battesimo - afferma san Giovanni Crisostomo - ogni giorno è Pasqua, ogni giorno è festa per te ». Atteggiamenti particolari a cui la C. dovrà educare, in riferimento alla F., sembrano essere: la scoperta del gratuito, la capacità di contemplazione, la capacità di solidarietà-condivisione-impegno, la partecipazione interiore e il coinvolgimento della corporeità, la partecipazione personale e comunitaria. 2) La C. approfondisce i contenuti della festa. Dalla Pasqua deriva e nella Pasqua si compendia il significato e il contenuto della F. cristiana. La Pasqua cristiana è la F. della liberazione piena, della vittoria di Cristo risorto sulla morte. Conseguentemente anche la F. settimanale, la domenica, che fa memoria attualizzante della risurrezione di Cristo, non è solo attualizzazione dell'esodo c della creazione e anticipo dell'esodo finale, ma è partecipazione alla vita piena del Signore risorto e pregustazione della Pasqua definitiva del suo Regno. Per questo la domenica deve essere presentata dalla C. come « festa primordiale, e pasqua settimanale» (RdC 116). Nel corso dei secoli la Chiesa istituirà diverse F. per celebrare i vari momenti dell'unico evento salvifico realizzato in Cristo, ma tutte queste F. non saranno che 279
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