introduzione alla profezia e all'apocalittica - Home Page FTTR

profeti (Is, Am, Ger, Ez). Raramente si rivolgono a un individuo (Is 22,15s Sebna), a meno
che non si tratti del re in quanto rappresentante del popolo e simbolo dell’alleanza (=
alleanza davidica: Natan-Davide, Elia-Achab, Isaia-Achaz-Ezechia, Geremia-Joiakim-
Sedecia) o, in contesto simile, il sommo sacerdote (Zac 3).
– La prospettiva è il presente o il futuro (escatologia, che è anzitutto infrastorica, ma tende
ad essere anche ultrastorica), ma è rivolto sempre ai contemporanei: può annunciare un
avvenimento prossimo che giustificherà le sue parole e la sua missione (1Sam 10s; Is
7,14 con 8,5-6; Ger 28,15s; 44,29-30). Ne risulta un insegnamento per il presente. La
memoria del passato ha lo scopo di ridisegnare la prospettiva originaria dimenticata o
trascurata (cf. Ger 7,21).
– Ha come oggetto il castigo o la salvezza: «sradicare e abbattere, sterminare e demolire,
costruire e piantare» (Ger 1,10). Il peccato assilla il profeta che lo vede come distruttivo;
ma, nel momento della rovina, annuncia la nuova speranza (cf. Am 9,8-15; Os 2,16-25;
11,8-11; Ger 30-33; Is 40-55). Esorta alla conversione per impedire la rovina e permettere
una rinascita della «progenie santa/resto», animata dalla fede (Is 6,13; 7,9b; 10,20-22).
5. Segni di autenticità
La profezia è istituzione riconosciuta in Israele (cf. Ger 18,18). Ma a causa dei contrasti tra
profeti si fece acuta l’esigenza di un discernimento. Il comportamento esterno o il linguaggio
non sempre distingue veri e falsi profeti. Sorgono sovente aspre diatribe: ad es. tra Michea
figlio di Imla e i profeti di Achab (1 Re 22,8s), Geremia e Anania (Ger 28: in un primo
tempo Geremia ne esce sconfitto e muto; cf. anche Ger 23 contro i falsi profeti), Ezechiele
contro profeti e profetesse (Ez 13).
Nessun criterio appare definitivo e determinante. La Bibbia ne indica due, non assoluti,
ma condizioni sine qua non: il compimento della profezia (cf. i «segni» negli avvenimenti
prossimi; Ger 28,9; Dt 18,22); la conformità alla fede jahvistica (Ger 23,22; Dt 13,2-6, cf
1Cor 12,3).
A questi criteri si devono aggiungere anche le qualità personali, come la coerenza, la
lealtà e la libertà disinteressata. Il «passaggio dall’oracolo sollecitato per interesse personale
a quello che comunica la volontà di Dio, anche contro l’interesse personale o nazionale,
è ciò che darà al profetismo d’Israele l’importanza e la dignità che non troviamo in altre
culture» 15 .
La comunità nella storia ha riconosciuto il valore di queste personalità, conservandone i
testi, commentandoli, completandoli, applicandoli a situazioni diverse.
6. Profeti e istituzioni
6.1. Ci sono profeti accanto ai sacerdoti, cf. Ger 8,1; 23,11; 26,7s; Zc 7,3. Geremia ricorda
nel tempio «una camera del figlio di Giovanni, ‘uomo di Dio’», probabilmente un profeta.
Alcuni profeti erano sacerdoti, come Geremia ed Ezechiele, e talune profezie si rifanno a
schemi liturgici. Sembra doversi riconoscere un certo legame tra i profeti e i centri della vita
religiosa di Israele e un influsso della liturgia su talune loro composizioni.
D’altra parte, appare la forte azione critica dei profeti riguardo al culto. Non in opposizione
al culto in sé, ma per richiamarne le necessarie condizioni morali e teologali. La più
15 J.L. SICRE, Profetismo in Israele, Borla, Roma 1995, p. 59; Per i criteri di autenticità, cf. anche Cappelletto
– Vogels.
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