introduzione alla profezia e all'apocalittica - Home Page FTTR

feta (cf Dt 18,13-20). In Nm 24,3-4 «lo spirito di Dio fu su di lui» (condizione estatica,
animazione divina tipica del profeta); è «l’uomo dall’occhio penetrante» (Cei) o dallo
sguardo misterioso (visionario?) 8 , vede la visione dell’Onnipotente, cade (o riceve
l’oracolo) e i suoi occhi si aprono» (rivelazione; in estasi?), «ascolta parole di Dio, conosce
la scienza dell’Altissimo (partecipa dei suoi piani, cf Am 3,7). La sua profezia mostra
la profonda esperienza e comunicazione con Dio, non collegata all’olocausto, ma
all’incontro con il Signore (Jhwh) che «venne a lui di notte» (come nella iscrizione di
Deir ‘Alla), «in luogo deserto» (come Mosè). Egli potrà dare «la parola che mi mostrerà»
(23,1-3).
Ingaggiato come «divinatore» da Balak re di Moab per maledire Israele «nel nome del
Signore», contro la volontà del re potrà solo benedirlo, perché dominato dalla parola del
Signore (23,7-10 e 18-24; 24,3-9 e 15-24). Egli si giustifica di fronte al re affermando
che il profeta non può trasgredire l’ordine di Dio (24,13), anche perché Giacobbe è
«senza iniquità e il Signore è con lui», perciò rimane invincibile (23,8-24).
«Posso io dire qualcosa? Dirò quello che Dio mi metterà in bocca» (Nm 22,38, cf
23,12.26);
«devo conservare e dire solo quello che il Signore ha messo nella mia bocca» (23,13).
«E il Signore mise la parola nella bocca di Balaam» (23,5.6).
Egli dunque è bocca di Dio con una missione destinata alla Parola (cf Ger 1,9; Es
4,12-16). In tutto ciò non compie magia né divinazione.
Il fenomeno del profeta, inteso come «persona che tramite una esperienza cognitiva
riceve la rivelazione di un messaggio divino e lo trasmette coscientemente [non in trance]
a un destinatario» (cf M. Weippert), è ben attestato nell’Antico Vicino Oriente. È
perciò distinto dall'arte divinatoria, che trae auspici deduttivamente da alcuni fenomeni
(cf 2Sam 28,6). Si pongono all’attenzione le lettere profetiche del regno paleobabilonese
di Mari, una lettera divina del regno paleobabilonese di Esnunna; acceni da Emar e Ugarit
(RS 25.460) con l’ordine di scrivere al re con un diretto messaggio da parte del dio, la
stele di Zukkur re arameo di Hamat e collezioni profetiche neoassire riferite al re Asharaddon.
Tali testi contengono la legittimazione dell’ascesa al trono del re, danno responsi
su conflitti militari e alleanze politiche, esprimono esigenze religiose e morali di giustizia
9 .
Alcuni esempi. A Biblos un ragazzo invasato da una frenesia esaltatrice favorisce mediante
un oracolo le trattative commerciali tra il re di Biblos Zakir e un ambasciatore egiziano.
Ad Hamat il re riceve un messaggio, interessante per lo stile, il cui testo è su una stele.
È dato tramite «veggenti» e «indovini», messaggeri del Dio del Dio Baal Shamin: «Non
temere, perché io t’ho fatto re e io ti sosterrò e ti libererò da tutti i re che hanno posto
l’assedio contro di te» (cf. Is 7,3-9).
In Mesopotamia, Mari soprattutto ci ha tramandato testi profetici, il cui nucleo principale
va dal 1830 al 1759 a.C. 10 Nella modalità della comunicazione divina sembrano avere le
caratteristiche fondamentali dei profeti biblici. Sono pragmatici e danno responsi ex eventu,
dal fatto. I loro messaggi contengono ordini o proibizioni, minacce o promesse di benedizione,
assicurazione di liberazione dal pericolo, come nei profeti biblici. Il fenomeno appa-
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Il TM ha «uomo šetūm di occhio», cioè dall’occhio «sigillato» - cieco? Perciò vede oltre le apparenze, in
profondità? LXX traduce «occhio aperto», Targum intende tam, «perfetto», così i suoi occhi sono aperti, svelati
(v.4).
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Cf P. MERLO, «Il profetismo nel Vicino Oriente antico: panorama di un fenomeno e difficoltà comparative»,
RSB 21 (1/2009) 55-83.
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Cf. L. CAGNI, Le profezie di Mari (Testi del Vicino Oriente antico), Paideia, Brescia 1995 (raccoglie 52 testi
profetici: 50 relazioni e 2 resoconti di sogni); i tipi di profetismo sono a p. 18s.
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