introduzione alla profezia e all'apocalittica - Home Page FTTR

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2.2. Metodo storico-critico; storia delle religioni. Prestano attenzione al contesto storico, politico, culturale e sociale. Affrontano diversi temi e problemi qui riassunti. 2.2.1. RIVELAZIONE E RECEZIONE DEL MESSAGGIO Wellhausen, stabilisce la priorità storica del profeti sulla Legge. Gunkel tenta di esaminare la segreta esperienza del profeta in comunione con Dio. Questa incomunicabile e inesplicabile esperienza è per lui l’essenza della profezia. Hölscher studia i fenomeni estatici legati alla cultura agraria (cf. pratiche cananee) e al culto, specialmente durante i sacrifici e in luoghi sacri dedicati alle divinità della vegetazione. Si tratta di fenomeni collettivi, da cui emergono personalità singole (cf. Elia, Eliseo). Lindblom rivendica all’essenza della profezia non la “unio mystica” medievale o introspezione religiosa, ma l’obbedienza e la fede e il comportamento che le esprime: la religione dei profeti è estrospettiva, è religione di fede. Vengono superate impostazioni unilaterali rompendo il cerchio psicologico e accettando altri valori nella spiegazione della misteriosa vocazione profetica. 2.2.2. GENERI LETTERARI Vengono studiati con il metodo delle forme letterarie i momenti di formazione delle diverse tecniche oracolari: l’attenzione si è troppo soffermata sugli oracoli di minaccia, trascurando i messaggi di salvezza. Vengono paragonate e inserite con le tecniche di predizioni oracolari e con il linguaggio presenti in religioni e gruppi somiglianti ai profeti veterotestamentari. Gunkel con la «Gattung» studia le forme tipiche delle espressioni profetiche e pone il problema dell’ambiente e della tradizione che le hanno generate. Alonso lamentava che questo terreno sia ancora sottosviluppato 1 . 2.2.3. PROFEZIA E CULTO Forse è stato anche troppo studiato. Mowinckel, oltre a continuare Gunkel, distingue tra discorso originale e sermoni deuteronomistici secondari (in prosa: Geremia) e studia la dinamica della trasmissione orale; accentua il legame con il culto e i circoli cultuali. Gli studi sono stati spesso in contrasto su questo punto (legato al discorso sui generi letterari): a favore sono ad es. Würtwein e Weiser, contro Begrich e Böker 2 . 2.2.4. VERO E FALSO PROFETA Il problema è affrontato soprattutto nello studio di Geremia. La ricerca di chiari criteri distintivi del vero dal falso profeta costituisce un ostacolo insuperabile. Non esistono criteri assoluti all’interno della storia dell’AT. Si affina, invece, il metodo: Hossfeld e Mayer incentrano l’attenzione sui “conflitti” tra profeta e profeta per cercare un modello orientativo nei criteri distintivi usati dagli stessi profeti. 2.2.5. PARALLELI CON IL MONDO ORIENTALE Il lavoro è stato abbondante (soprattutto tra gli studiosi di lingua inglese), nel confronto con l’ambiente cananeo (fenomeni estatici, il termine nāvî’) e mesopotamico (terminologia ed esperienze a Mari, ecc.) e, con minori risultati, conn il mondo egiziano. Emerge così un’immagine più precisa della preistoria della profezia. Il profeta avanza in mezzo alla storia generale delle religioni dell’Antico Oriente, portandolo al suo culmine e originalità. Ne è risultata arricchita la conoscenza relativa alle tecniche di predizioni oracolari in religioni e gruppi somiglianti ai profeti veterotestamentari. 1 Una buona sintesi in C. WESTERMANN, Grundformen der prophetischen Rede, München 1960; la recensione di L. ALONSO SCHÖKEL, «Genera litteraria prophetica», VD 39 (1961) 185-192 (completa il discorso); Estudios de poética Ebrea, Juan Flores, Barcelona 1963; Manuale di poetica ebraica, Queriniana, Brescia 1989. 2 Il problema in R. RAMLOT, DBS VIII, coll. 1161-1162. 4
2.2.6. LA CRITICA SOCIALE E LA COLLOCAZIONE SOCIALE DEI PROFETI Il profeta proviene da diversi ambienti e condizioni sociali. Ma l’attenzione si posa sul momento della vocazione e al suo seguito. La critica sociale implica il rapporto del profeta con il re e con il popolo. Max Weber sottolineava il fatto che la profezia estatica in sé significò un atto di ribellione collettiva, ritualizzata, contro le strutture di potere della società, per valorizzare la stima di sé in gruppi spesso periferici e marginali. Rimane la concreta denuncia profetica contro una società in cui i diritti della persona sono dimenticati, e dove si diffondono la fame e la miseria. Nella «terra» si passa da una società organizzata collettivamente al modello di interessi individuali. È la crisi della solidarietà dentro l’antica organizzazione 3 . Gli studi non permettono di fare dei profeti né dei riformisti, né degli agitatori di classe. Non sono neppure proclamatori dell’ideale romantico del deserto. Il profeta fa una critica serrata delle condizioni disumane, che spesso condivide (Michea), in nome dell’alleanza (Amos, Osea e Isaia). Ma assume anche la funzione di «intercessore» per il popolo (Am 7- 9) e di annunciatore della speranza. 2.2.7. ESCATOLOGIA PROFETICA È studiata da E. Rohland e Müller. L’escatologia implica un rapporto con la storia, ma proietta verso un superamento del passato: nuovo esodo, nuova alleanza, “resto”, messianismo. 3. Oggi Si avverte una certa sfiducia nella capacità di operare una precisa distinzione nella forma dei testi, come pure un certo squilibrio tra analisi e sintesi: tanta analisi al microscopio e con il bisturi per mostrare la realtà occulta della profezia, ha atomizzato e disperso gli elementi. Si avverte il bisogno di una sintesi degli elementi essenziali. Senza dimenticare i risultati raggiunti in precedenza, si accentua la lettura unitaria del testo, sincronica, non solo diacronica. Nasce l’analisi letteraria e retorica e l’analisi simbolica del testo come di fatto è giunto a noi. In tal senso si veda l’opera citata di Luis Alonso Schökel sulla poetica ebraica e il suo commentario sui profeti. Per Isaia si veda Rémy Lack, che si rifà alle tecniche della linguistica e stilistiche e alla teoria di Durand sull'immaginario. Si veda anche l’analisi strutturalista dello stesso autore, che illustra anzitutto la nozione di «interdipendenza»: il testo è colto come un «sistema di rapporti di intelligibilità reciproche», che costituiscono «un insieme» 4 . Per un’analisi sociologica delle varie istituzioni o liedership intellettuale («i maggiori specialisti religiosi») e dei loro rapporti nell’antica società israelitica, tra i quali i profeti, si veda Lester L. Grabbe e J. Blenkinsopp 5 . 3 Cf le analisi in WALTER, Propheten, pp. 14-80 e G. WANKE, Sozialkritik. 4 Cf R. LACK, La symbolique du livre d’Isaïe. Essai sur l’image littéraire comme élément de structuration (Analecta Biblica 59), PIB, Roma 1973; IDEM, Letture strutturaliste dell’antico testamento, Borla, Roma 1978: con due capitoli introduttori e teorici: «Il mondo dell’immagine e del simbolo»; «La poesia, perché, come?»; e due esempi sui profeti: «L’universo simbolico del secondo Isaia (40-45)» (pp. 38-64), e «Osea 4-14: un universo semantico» (pp. 129-149). 5 L.L. GRABBE, Sacerdoti, profeti, indovini, sapienti nell’antico Israele, San Paolo, Cinisello Balsamo (MI) 1998; J. BLENKINSOPP, Sapiente, sacerdote, profeta (Studi biblici 146), Paideia, Brescia 2005. 5
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