Nel mondo degli affetti. Della creatività . Del benessere.

di Galeno. Il balzo per la medicina del tempo è stato
grande e la strada imboccata ha condotto allo straordinario
sviluppo della medicina tecnologica contemporanea
attraverso il percorso che tutti conosciamo.
La successiva grande rivoluzione avvenuta nella fisica
nei primi decenni del novecento – nel contesto delle
complesse dinamiche politiche e socio-economiche che
hanno scandito il secolo ormai trascorso - ha impresso
l’esponenziale accelerazione scientifico-tecnologica che
ha consentito un’ulteriore evoluzione delle possibilità
tecniche della medicina e ne ha rinforzato l’immagine di
“scienza” che cura le “malattie” per guarirle.
In altre parole, il cambio di paradigma avvenuto con
l’emergere della fisica quantistica e relativistica e la
nuova posizione dell’osservatore coinvolto nel mondo
che osserva non hanno
modificato l’impostazione
epistemologica della medicina.
In essa è entrato
solo - e abbondantemente
- lo strumentario tecnologico
che l’evoluzione della
nuova fisica ha consentito
Il grado di “felicità”
dell’individuo
come fondamentale
criterio di valutazione
dell’appropriatezza
e dell’efficacia delle
politiche economiche
di realizzare; ma questo è tuttora utilizzato secondo il
“vecchio paradigma” (se mi è concesso) incentrato su
una malattia reificata, curata da un medico “non coinvolto”
come se fosse il guasto di un dispositivo meccanico,
e non sulla persona che vive quella condizione in una
dimensione esistenziale ben più complessa di quanto la
medicina riesca a individuare, con l’impostazione epistemologica
che la ispira da oltre tre secoli e della quale
essa stessa avverte ormai l’inadeguatezza.
E tutto ciò è fonte di conflitti etici che dilaniano la coscienza
dell’uomo d’oggi e del medico in particolare.
Ma la Sistemica, come orientamento culturale che apre
al dialogo, all’interazione, a strategie d’azione più cooperative
che competitive, alla consapevolezza dell’unità
ricorsiva fra osservatore e osservato, è portatrice di un’etica
implicita: un’etica del rispetto. Un’etica umanistica,
che agisce non in ossequio a “valori” (“etica dei principi”:
un’etica moralistica, ideologica, che impone all’altro i
suoi valori perché ritenuti universalmente validi e che per
questo è stata nei secoli ed è tuttora responsabile di tanti
conflitti umani), ma nella costante tensione della ricerca
di adeguatezza fra mezzi e fini, unitamente a una
costante valutazione delle conseguenze del suo agire.
Un’etica che può superare il punto critico del rapporto
tra mezzi e fini (anche da un mezzo cattivo può derivare
il bene) che l’“etica della responsabilità” di Max Weber,
pur nel suo valore, non è riuscita a risolvere; probabilmente
perché ancora posizionata su una concezione