Claudio Napoleoni e la tendenza fondamentale del nostro tempo

aggiunti in relazione all’interpretazione di Sraffa, e alla necessità di rintracciarele diverse risposte che sono state date in merito all’origine del sovrappiù.La riformulazione del concetto marxiano di sfruttamento, che è anche ciò che,come abbiamo visto, consente di stabilire il suo rapporto con la teoria neoclassicadel sovrappiù, comporta la necessità di ripensare aspetti e concetti del pensiero diMarx, vagliando con cura le interpretazioni tradizionali. 72È possibile identificare in questa proposizione la seconda tesi fondamentaledel Discorso. Ovvero, dopo aver compiuto un profondo ripensamento dellanozione di alienazione in Marx, Napoleoni sembra ammettere che se spinta allesue estreme conseguenze, tale nozione condurrebbe l’analisi marxiana ad unaaporia. 73 Sarà lo stesso Napoleoni a indicare due direzioni d’indagine capaci, a untempo, di rilevare le contraddizioni irrisolte nel pensiero di Marx e predisporreun’ulteriore possibilità di ripensamento: la prima rimane all’interno dellecategorie marxiane chiarendo la nozione di totalità del capitale, la seconda tocca ilfondamento filosofico dell’intero impianto marxiano.Nella seconda parte del Discorso Napoleoni affronta dunque i seguentiproblemi che gli consentiranno di esplicitare la nozione di totalità del capitale:Il problema del lavoro produttivo, soprattutto in rapporto al concetto, che in Marxsi trova con un senso che sembra semplicemente metaforico, di “produttività delcapitale”.La questione delle “macchine”, in relazione sia all’influenza dell’uso di esse sullateoria del valore-lavoro sia alla distinzione tra “macchina” e “uso capitalistico dellamacchina”.La questione della definizione nella teoria di Marx del concetto di valore d’uso edel suo rapporto col valore di scambio.72 C. Napoleoni, Discorso, op. cit., p. 65.73 Massimo Amato, che si avvale del termine aporia proprio in relazione all’interpretazionenapoleoniana di Marx, la definisce in questi termini: “Un’aporia non è la stessa cosa di un vicolocieco. In particolare, in ciò che concerne il movimento del pensiero, attribuire ad un pensierodeterminato un’aporia non significa confutare quel pensiero, ma piuttosto richiamare l’attenzionesul fatto che proprio quel pensiero, nella misura in cui è aporetico, rimanda ad una costituzione piùprofonda della sua problematica. In “termini heideggeriani”, la constatazione dell’aporia è il primopasso per un rinvio pensante al non-pensato di un pensiero.” M. Amato, Quale eredità?Osservazioni su Napoleoni, Marx, Heidegger e sulla possibilità di un dialogo produttivo con ilmarxismo in “Il pensiero economico italiano”, n. 2, 1994, pp. 123-160.25