Un'educazione dell'intera persona per un mondo ... - Claudio Naranjo

libertà e all’autonomia poiché un mondo vero sarà possibile solo contando suindividui autentici.Scrivendo dopo Darwin, Herbert Spencer comparava la società a un organismo– idea che generalmente i sociologi posteriori hanno messo da parte. In realtàla nostra società è molto distante dall’essere un organismo, e in questo siamomeno avanzati delle api o delle formiche. Una società che, rispettoall’individuo, sia ciò che il cervello è rispetto alle cellule che locostituiscono dovrebbe cercare di avere degli esseri umani maturi, cioèpersone integrate e in via di autorealizzazione e non questa specie di robotumanoidi che la nostra società fomenta a partire dalla sua cecità e da altrisuoi mali.Si può dire che un’educazione orientata all’individuo intero è orientataverso una più vasta totalità, è un’educazione per un “mondo unificato” e,inserendo questa espressione nel titolo del capitolo, ho voluto sottolinearequest’idea. In primo luogo per proporre la tesi che «un’educazione perl’intera persona è un’educazione per il mondo totale» e poi perché può esseremolto salutare accentuare specificatamente la finalità metapersonale. Sitratta inoltre di un’idea ispiratrice: se ci rendiamo coscienti di quanto ci ènecessaria un’educazione orientata alla pace e all’unità mondiale, forsequesta coscienza potrà suscitare la capacità di contribuzione creativacorrispondente a quella finalità.Un individuo non può considerarsi davvero completo se manca di una visioneglobale del mondo, se non possiede un sentimento di fratellanza. Abbiamobisogno di un’educazione che porti l’individuo fino a quel punto di maturitàin cui, elevandosi al di sopra della prospettiva isolata del proprio io edella mentalità tribale, raggiunga un senso comunitario pienamente sviluppatoe una prospettiva planetaria. Abbiamo bisogno di un’educazione dell’io comeparte dell’umanità, un’educazione del sentimento di umanità.Il risveglio spirituale che fa parte del nostro destino potenziale nonpresuppone solo la nascita dell’Io, ma anche la venuta alla luce del Tu. Lanascita dell’Essere presuppone la nascita dell’Io-Tu, la venuta alla luce delsentimento del Noi.Come può l’educazione contribuire a creare il senso del Noi? Non soloattraverso un atteggiamento estraneo ad ogni localismo e aperto a una visioneuniversale delle cose, ma prima e soprattutto per mezzo di un’applicazioneesperta di tecniche di leadership comunitario, cioè prestando un tutoraggiosperimentato sui processi di formazione di gruppi nel vero senso del termine.Per Carl Rogers i gruppi sono probabilmente l’invenzione più significativadel secolo. Il futuro lo dirà. Ma in ogni caso costituiscono una risorsaimportante e credo che ogni educatore dovrebbe acquisire un repertorio diabilità che includano, tra le altre, la capacità di facilitare unacomunicazione sincera tra gli alunni – rendendoli responsabili delleconseguenze –, la capacità di riconoscere ed esprimere le proprie percezioni,tanto di se stessi come degli altri, e quella di sviluppare l’empatia e dimantenersi lontano dai giochi dell’ego. Questo processo non dovrebbelimitarsi, tuttavia, a celebrare gruppi di incontro o altri simili macostituire piuttosto lo sfondo di ogni situazione educativa. Ci sono dueclassi di gruppo che voglio sottolineare perché rappresentano due potentiforme di attività comunitaria. Uno è il gruppo di lavoro, che offre unasituazione ideale per imparare a svolgere il lavoro di collaborazione e persviluppare la coscienza di tutto ciò che lo rende difficile. L’altro, ilgruppo di decisione, che oltre ad offrire ai partecipanti un chiaro riflessodel loro carattere, costituisce forse lo strumento più fondamentale di cuidisponiamo in ordine a una educazione alla democrazia.Applicando tutte queste tecniche, dobbiamo tenere presente che nellasituazione che attraversiamo crescita e cura sono inseparabili. Il campodell’educazione si può separare solo artificialmente da quello dellapsicoterapia e delle discipline spirituali poiché non esiste che un unico