Non possiamo tacere

Invece le leggi possono essere ingiuste in due maniere. Primo, perché in contrasto col
bene umano precisato nei tre elementi sopra indicati: sia per il fine, come quando chi
comanda impone ai sudditi delle leggi onerose, non per il bene comune, ma piuttosto per
la sua cupidigia e per il suo prestigio personale; sia per l’autorità, come quando uno emana
una legge superiore ai propri poteri; sia per il tenore di essa, come quando si spartiscono
gli oneri in maniera disuguale, anche se vengono ordinati al bene comune. E codeste
norme sono piuttosto violenze che leggi […]. Secondo, le leggi possono essere ingiuste,
perché contrarie al bene divino: come le leggi dei tiranni che portano all’idolatria, o a
qualsiasi altra cosa contraria alla legge divina. E tali leggi in nessun modo si possono
osservare; poiché sta scritto: “Bisogna obbedire a Dio piuttosto che agli uomini”. (Summa
Th., Iª-IIae q. 96 a. 4 co.)
La società civile dunque non deve promulgare leggi che vadano contro la legge morale
ontologica. Tali leggi non si possono in nessun modo giustificare con il pretesto della libertà
altrui: non si può permettere il furto per rispettare la libertà del ladro, o l’omicidio per
rispettare la libertà dell’assassino, o l’uccisione del nascituro per rispettare la libertà della
donna, o lo stupro per rispettare la libertà del lussurioso, o il campo di sterminio per
rispettare la libertà dei nazisti o dei comunisti, o l’insulto per rispettare la libertà di
espressione, o la consegna di un bambino ad una coppia omosessuale e il riconoscimento del
‘matrimonio omosessuale’ (contraddizione in termini) per rispettare la libertà dei gay, e via
dicendo.
In tutte queste cose è evidente che la libertà di compiere il male diventa un attentato
gravissimo alla vita degli altri e al bene comune della società. Dio permette agli uomini di
scegliere tra il bene e il male, ma appunto per questo ha istituito l’autorità civile, perché
argini gli effetti della devastante tendenza degli uomini a compiere il male contro gli altri.
Non si può confondere la libertà che Dio concede agli uomini di compiere il male (fino ad un
certo punto) con il compito da Lui assegnato all’autorità civile di difendere gli uomini dai
mali che essi compiono nella società. Lo aveva già notato fin dal secondo secolo il grande
vescovo e teologo S. Ireneo di Lione, precisando in qual senso si dovessero interpretare i
passi sopra citati di Paolo e di Pietro:
Dio ha stabilito l’autorità perché gli uomini, temendo il potere terreno, non si divorino
l’un l’altro come pesci, ma, stimolati dall’emanazione delle leggi, accantonino le
molteplici espressioni di ingiustizia che vediamo tra le genti. In questo senso sono
“ministri di Dio” coloro che esigono da noi i tributi, e in questo senso “compiono un
servizio”. (Contro le eresie, 5, 29)
La legge civile non può quindi mai proclamare un delitto come un diritto. La tolleranza
verso certi vizi privati, come ha scritto sopra San Tommaso, non deve essere una
proclamazione della loro liceità, ma un astenersi dal perseguirli civilmente perché non
pericolosi verso gli altri e quindi lasciati alla responsabilità di ciascuno verso la legge
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