Thule 38-41 v2

Arqueomusicología de Mesoamérica: dos instr. mus. en hueso hum. en el MNPE «Luigi Pigorini», RM 25
caracol, que hacian resonar muy triste, y flautas roncas, cuauhtlapitzalli,
sonajas, que llaman ayacachtli»(8).
Mientras que los familiares de los muertos danzan, los jóvenes no casados,
también cantando y bailando, parecen marcar cada paso del ritual al sonido
de unos omichicāhuaztli, en este caso hechos con huesos de venado –no hay
mención de huesos humanos– vacíos y abiertos en las extremidades, con una
concha, cuyo lúgubre sonido llama la atención del autor. Otros instrumentos
tocados son las flautas cuauhtlapitzalli, y las sonajas ayacachtli; los ancianos
bailan alrededor de la momia –el bulto sagrado que contiene los restos del
guerrero, a veces sólo simbólicamente si el cuerpo ya no está presente–
ricamente vestida y adornada, situada en la plaza ceremonial frente al templo
del dios guerrero, Huitzilopochtli. Todo parece desarrollarse de acuerdo con
una ley no escrita, la ley del ritual: incluso el llanto de los familiares aparece
como parte del conjunto de acciones específicas que tienen que ser respetadas.
Esta ceremonia dura cuatro días, después de los cuales los sacerdotes queman
los cuerpos de los muertos y ponen las cenizas sobre las cabezas de los jóvenes
familiares de los difuntos. En esta descripción también aprendemos que el
omichicāhuaztli no se tocaba solo, sino junto con otros instrumentos de
percusión y de viento, como acompañamiento del miccacuícatl, “un cantar
muy triste” (TEZOZÓMOC, Crónica, cap 25.): el canto ritual de los familiares de
los fallecidos.
La misma historia se narra en el capítulo 18 de la Historia de Diego Durán.
En el párrafo 10 se lee que durante las canciones y bailes de la ceremonia de
conmemoración de los guerreros muertos en batalla, «tomaban unos huesos
que tienen hechos unos dientecillos a manera de escalerillas y bailaban al son
de aquellos huesos, raspando por aquellos escaloncillos otros huesezuelos, lo
cual no carece hoy en día de alguna superstición, pues los usan el día de sus
bailes todavía»(9).
Después de cuatro días de baile de luto por los muertos, se quemaban los
bultos. Una vez más no hay mención de huesos humanos, solo encontramos un
genérico “huesos”. Las evidencias arqueológicas, sin embargo, muestran que la
mayoría de estos instrumentos se ha fabricado con huesos largos humanos. El
objeto con el que se toca el omichicāhuaztli en este caso es otro hueso más
pequeño (“otros huesezuelos”), como bien podría ser el peroné que acompaña
el fémur MNPE 15395/G, frotado contra de los “escaloncillos”, es decir, las
muescas.