FuoriAsse_n_22

L’interrogazione sui luoghi e sulla memoria,
sul coagulo di temi ad essi legati
(morte, distruzione, oblio, ricostruzione,
felicità, bellezza, fughe dal mondo, corto
circuiti temporali), affollano le agende
del pensiero, della poesia, della letteratura,
delle arti e del sistema globale dei
media.
Prima considerazione. Lo spettro di riflessioni
sul concetto di luoghi e memoria
ha accumulato una lunga e densa
tradizione nei saperi disciplinari e nelle
arti, definendo sui temi in questione
un’articolazione ricca ed esaustiva, che
rende difficoltoso ogni ulteriore spunto
di riflessione. Al contrario, l’interrogativo
aperto e ancora fortemente dibattuto
può essere sintetizzato dall’esistenza
di un mistero non svelato o almeno
non del tutto esaurito, sulla relazione
tra luoghi e memoria. Si tratta di un
insoluto che si annida di frequente nel
sostrato psichico e che non trova facili
soluzioni nemmeno tra i più pirotecnici
dei post-filosofi contemporanei. Derrida,
in Glas (1974), sottolineava l’involontarietà
della memoria di un luogo, definendola
come uno spazio mentale nel
quale i ricordi di un evento vengono preservati
senza una deliberata volontà di
chi ha vissuto l’esperienza custodita. Al
contrario di monumenti, musei, archivi,
biblioteche, che sono luoghi creati deliberatamente
al fine di conservare la
“memoria istituzionale”. Questi ultimi,
diversamente dagli spazi mentali sopra
descritti, vivono con l’avvento delle tecnologie
digitali, una profonda, radicale
dislocazione di senso e una irreversibile
mutazione nelle gerarchie di conservazione
storica, culturale, identitaria.
Seconda considerazione. Con il trasloco
dei luoghi della memoria, che si
insediano nel territorio indefinito/indefinibile
della rete, si produce una frammentazione
delle tracce che ne mutano
radicalmente il senso, trasformandosi
innanzitutto in materiale manipolabile
– parafrasando Blanchot – nell’era dell’infinita
interpretazione. Permane tuttavia
una relazione della memoria con la
storia, con i luoghi materiali che la rappresentano:
“la materia di cui è costituita
la storia”. Questi luoghi si svuotano
dell’unicità che li rende autentici, nella
possibile riproducibilità attraverso l’evoluzione
dei sistemi informatici e li espone
a facili alterazioni semantiche. Un
Benjamin dei nostri tempi rivolgerebbe
il suo sguardo tra passato e memoria,
requiem e futuro, verso le fantasmagorie
delle tecnologie digitali ridefinendo i
confini dell’impensato. I media digitali
sono straordinari e pervasivi strumenti
di conservazione ma anche di facili stravolgimenti.
Non ci troviamo soltanto dinanzi
al problema della perdita dell’aura
della tragedia, della memoria e dei luoghi,
ma alla possibilità di una sua simulazione
infinita, a possibili narrazioni
parallele, sul modello del romanzo ucronico
di Philip K. Dick, La svastica sul
sole (The Man in the High Castle). I
luoghi commemorativi come i cimiteri
di guerra, i campi di concentramento,
le fosse comuni, le tracce di genocidi,
si prestano a possibili spostamenti di
significato, assecondando le diverse accezioni
religiose, sacrali, politiche, che
ciascuno può attribuire all’episodio collettivo
che è chiamato a ricordare. Che
si tratti di fondazione dell’identità, della
memoria condivisa, compito tradizionale
al quale sono da sempre consegnati,
insieme alla funzione pedagogica di
istruire le generazioni future attraverso
i luoghi simbolici, pur con la retorica
degli anniversari e delle visite sistematiche
che ne depotenziano lo scopo. Cartografare
la geografia mentale del ricordo
di una collettività, nell’era della memoria
manipolabile dalla potenza dei
media digitali, può trasformarsi in un
simulacro di opinabile verità.
FUOR ASSE
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Riflessi Metropolitani