quaderno sinodo VII.pdf - Diocesi Altamura - Gravina - Acquaviva ...

dioceSi di
A ltAmurA
GrAvinA
AcQuAvivA delle Fonti
Quaderni
del
Sin do

SAluto del veScovo

Il Quaderno n. 7 non serve per la celebrazione del
Sinodo, ma per la sua storia.
In queste pagine, infatti, non ci sono piste di lavoro,
ma istantanee di un grande evento che ne lasciano
intravedere lo svolgimento, la profondità, le tappe, la
risonanza mediatica.
Al centro di questo quaderno, che conclude la serie
dei fascicoli che hanno preparato e accompagnato le fasi
sinodali, c’è il discorso del Santo Padre Benedetto XVI alla
Diocesi nella storica udienza esclusiva del 2 luglio 2011.
Il messaggio del Papa, infatti ha sintetizzato tutto
l’itinerario delle riflessioni sinodali, imprimendo l’autorevole
sigillo del magistero pontificio su tutto ciò che
la nostra Chiesa, in ascolto dello Spirito, aveva riflettuto
e codificato.
Tutti gli altri contenuti del Quaderno n. 7 raccontano
e testimoniano che il Sinodo non è stato solo un progetto,
ma un’esperienza pasquale vissuta dalla nostra Chiesa,
bisognosa di inoltrarsi in un cammino di speranza
verso la terra promessa dell’instaurazione del Regno di
Dio tra gli uomini.
Giunti al traguardo di tutto il lavoro sinodale, sento il
bisogno di esprimere la mia paterna, pastorale gratitudine
a quanti, in qualunque modo, hanno contribuito a
preparare e a celebrare il Sinodo nel pieno rispetto dei
tempi e delle modalità previste dal Regolamento.
Su tutti coloro che hanno collaborato e su quanti si
serviranno del Libro del Sinodo scenda la benedizione
del Signore.
† Mario Paciello
Vescovo di Altamura-Gravina
Acquaviva delle Fonti
5

IHS
PRIMO SINODO PASTORALE DELLA DIOCESI DI ALTAMURA - GRAVINA - ACQUAVIVA DELLE FONTI
• CRISTO VIA VERITÁ E VITA •
2008 2011
DIOCESI DI ALTAMURA-GRAVINA-ACQUAVIVA DELLE FONTI
1° SINODO PASTORALE DIOCESANO
DECRETO DI APERTURA
DELLE ASSEMBLEE SINODALI
A tutti i fratelli e le sorelle, chiamati a vario titolo a partecipare personalmente
alla prima, grande Assise Sinodale Diocesana, e a tutti i Figli di Dio che sono
nella Chiesa di Altamura-Gravina-Acquaviva delle Fonti, in questo momento
solenne della vita e della storia della Diocesi, mentre ci accingiamo, come gli
Apostoli, a riunirci per metterci in ascolto di ciò che lo Spirito ha da dire alla
nostra Chiesa (cfr Ap 1, 11), auguro di cuore “grazia e pace da Dio, Padre
nostro, e dal Signore Nostro Gesù Cristo”. (Rm 1, 7).
La parola ferma, rassicurante e confortatrice di Cristo “Io sono la via, la verità
e la vita” (Gv 14, 6) che ha guidato i nostri passi nel cammino di rifl essione e
di ricerca, iniziato dopo l’indizione del Sinodo, il 22 maggio 2008, ci accoglie
e ci sostiene nella fase culminante dei lavori sinodali, perché la nostra Chiesa,
in un tempo caratterizzato da smarrimento di pensiero e di principi etici, ma
anche dal bisogno di ricerca e di speranza, possa essere faro elevato di verità
e casa di salvezza.
Durante la fase preparatoria ci siamo messi alla scuola del Concilio Vaticano
II e del magistero nell’intento di rendere “Conciliare” il nostro modo di essere
“Chiesa” e la nostra azione pastorale. Ora, dopo:
• l’ampia consultazione svoltasi nelle parrocchie e in molte realtà
ecclesiali;
• il lavoro di sintesi delle risposte date ai questionari;
• le diverse bozze dei lineamenti fatte dalle dodici commissioni
preparatorie;
• la rielaborazione fatta dalla segreteria generale del Sinodo per stilare
lo “Strumento di Lavoro”;
• la pubblicazione del Regolamento del Sinodo;
• le nomine dei Delegati Sinodali,
tutto è pronto per entrare nella terza fase del Sinodo, che si svolgerà in
quattro sessioni, ognuna delle quali comprenderà tre sedute. Ogni seduta
consisterà in tre giornate di riunioni.
La solenne inaugurazione dell’Assemblea Sinodale si svolgerà nella nuova
struttura polifunzionale del Santuario di Maria SS. del Buoncammino in
Altamura, il 7 dicembre 2010, alle ore 18.00.
I lavori sinodali avranno inizio il 10 dicembre 2010, alle ore 17.30, nell’aula
allestita per la celebrazione del Sinodo, al secondo piano della Chiesa della
Trasfi gurazione, in via Santeramo, ad Altamura.
La Solenne Concelebrazione conclusiva del Sinodo si farà il 7 dicembre
2011.
L’anno delle Sessioni Sinodali deve essere, per tutte le comunità e per ogni
fedele, un anno di preghiera, di revisione, di conversione, e di preparazione
del cuore ad accogliere i decreti sinodali per viverli, osservarli ed insegnarli
con rinnovata fedeltà.
Il Sinodo è un dono di inestimabile valore dello Spirito alla nostra Chiesa.
Ma ad ogni grande dono corrisponde una più grande responsabilità di
valorizzarlo, per immettere un nuovo affl ato di unità, di comunione e di
missione nella vela della nostra Chiesa locale.
La Vergine Maria, Madre della Chiesa, e tutti i nostri Santi Protettori:
intercedano perché siano perseveranti le nostre volontà e fruttuoso il nostro
impegno.
Dal Palazzo Vescovile, 4 settembre 2010
2010 - 7 DICEMBRE - 2011
† Mario Paciello, Vescovo

interventi

IHS
PRIMO SINODO PASTORALE DELLA DIOCESI DI ALTAMURA - GRAVINA - ACQUAVIVA DEL
LE FONTI
• CRISTO VIA VERITÁ E VITA •
2008 2011
TÁ TTÁ TÁ
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DIOCESI DI ALTAMURA-GRAVINA-ACQUAVIVA DELLE FONTI
1 Il cammino storico
della Diocesi delle Murge
dalla diversità all’unità
1SINODO SINODO PASTORALE DIOCESANO
1TAVOLA 1TAVOLA 1TAVOLA 1TAVOLA 1TAVOLA 1TAVOLA 1TAVOLA TAVOLA ROTONDA
˚1˚SINODO
Interverranno
Prof. GIUSEPPE PUPILLO Storico
Le Chiese di Altamura, Gravina,
Acquaviva delle Fonti nel loro sviluppo storico
Prof. GIACOMO LORUSSO Docente di Sacra Scrittura Facoltà Teologica Pugliese
L’azione pastorale della Diocesi dal 1986 ad oggi
Prof. SALVATORE PALESE Preside della Facoltà Teologica Pugliese
La missione della Diocesi in una società che cambia
Con la partecipazione dei cori
F. S. MERCADANTE di Altamura;
DON LUIGI SANSEVERINO GRAMEGNA di Gravina;
DON CESARE FRANCO di Acquaviva delle Fonti
Moderatore
Don ANGELO CIANCIOTTA
Tutti sono invitati
a partecipare
Lunedì
11 aprile 2011
ore 19.00
Chiesa
della Trasfi gurazione
ALTAMURA

Le Chiese di Altamura, Gravina,
Acquaviva delle Fonti
nel loro sviluppo storico
di
Giuseppe Pupillo
Le vicende delle Chiese di Altamura, Gravina in Puglia
e Acquaviva delle Fonti, eponime dell’attuale Diocesi
creata nel 1986, sono state considerate dalla storiografia
locale quasi sempre sotto l’aspetto della contrapposizione,
un’ottica, questa, che ha scavato nei secoli un solco
sempre più profondo tra le stesse comunità che si sono
schierate con i rispettivi cleri in difesa di non meglio
specificati diritti di antichità, superiorità o autonomia.
L’analisi storica delle origini e degli sviluppi delle tre
ecclesiae non può e deve soffermarsi esclusivamente sul
contrasto secolare che le ha viste, purtroppo, protagoniste,
ma partire dalla diversità della loro “natura”, che
ha segnato percorsi differenti (a tratti coincidenti, intersecanti
o paralleli), per poi convergere, a distanza di
secoli, verso un’unica direzione.
Tra la sponda adriatica e la Murgia nord-occidentale,
la storia ha visto la nascita di realtà ecclesiastiche diverse:
un’arcidiocesi, quella di Bari, un’antica sede vescovile
a Gravina con giurisdizione sulla città e il suo
territorio e due Chiese Palatine, che per la loro natura
sono nate libere da qualunque autorità vescovile e arcivescovile.
È in questa chiave di lettura che, a mio avviso, bisogna
ricondurre gli avvenimenti che spesso si sono presentati
come una contrapposizione violenta e sanguinosa
tra le comunità e che hanno originato lotte di campanile
in cui tutto e tutti sono stati coinvolti.
9

10
Annodare le vicende storiche di queste tre realtà, ricondurle
sul piano di un’analisi oggettiva, eliminando
e rifiutando quanto di campanilistico c’è ancora nella
storiografia locale, non è stata un’impresa semplice,
perché, per quanto abbia potuto ricercare, anche con i
moderni mezzi che la Rete mette a disposizione dei ricercatori,
pochi risultano gli studi pubblicati dopo gli
anni Ottanta del secolo scorso. È stato pertanto obbligatorio
partire dai documenti medievali, per poi soffermarsi
sulle opere del XVIII-XIX secolo che rimangono,
comunque, le fonti più informate anche se vanno esaminate
criticamente.
Tra le tre città principali che compongono l’attuale
Diocesi delle Murge, il primato dell’antichità sembrerebbe
spettare a Gravina, dove i cronisti riconoscono
l’esistenza di una sede vescovile a partire dal IX secolo.
Di questa fa menzione Cesare Baronio, che nella sua
opera monumentale ricorda come nel Sinodo di Pontion
dell’876 fosse presente un tale Leone, indicato come
vescovo di Gravina 1 .
1 C. Baronio, Annales ecclesiastici, ed. A. Theiner, t. XV, a. 864-
933, Barri-Ducis, Ludovico Guerin, s.l. 1868, p. 268: «25. Post
haec autem perrexit Petrus episcopus Forosempronii, et Joannes Tuscanensis
ad cubiculum imperatoris, et adduxerunt imperatricem Rachilden
coronatam in Synodum. Et stante illa juxta imperatorem, surrexerunt
omnes, et stantes quique in gradu suo, incoeperunt laudes Leo
episcopus et Joannes Tuscanensis episcopus. Et post laudes actas in
dominum Apostolicum, et domnum imperatorem et imperatricem, data
oratione a Leone Gravinensis episcopo, soluta est Synodus». Dubbi
sulla reale esistenza di questo vescovo sono espressi da Cosimo
Damiano Fonseca nell’introduzione ad A. Casino, I vescovi
di Gravina, Molfetta 1982, p. 10, che non ritiene attendibile
la notizia data dall’Ughelli, riconoscendo in quel Leone
non il vescovo di Gravina, ma un «episcopus Sabinensis». In questo
Sinodo, i vescovi francesi, su invito del pontefice Giovanni

L’Ughelli 2 , invece, si diceva convinto che questa diocesi
fosse posteriore al pontificato di papa Alessandro
II (1061-1073) che l’aveva resa suffraganea di Acerenza.
Leone, però, non fu il primo vescovo gravinese. Prima
di lui le fonti ricordano un certo Pietro, presente alla
consacrazione del pontefice Adriano II il 14 dicembre
867, che resse la sede episcopale fino all’872 circa.
Il primato di Gravina, però, potrebbe essere messo
in discussione. Infatti, Acquaviva delle Fonti, secondo
alcuni scrittori, vanterebbe una sede vescovile ancora
più antica, le cui prime attestazioni risalirebbero addirittura
al V secolo d.C.
Nel Sinodo romano del 463 3 , tenutosi sotto il pontificato
di Ilario, intervenne Paolino in qualità di vescovo
di Acquaviva. Altri presuli dello stesso luogo sono ricordati
come presenti nel Concilio di Roma del 487 e in
quelli del 499, 502 e 503 4 . Dell’antica sede vescovile non
VIII, dichiararono canonicamente valida l’assunzione del titolo
imperiale di Carlo il Calvo e procedettero a nominare il
vescovo di Sans primate della Gallia e della Germania. Cf. S.
Cappelli, Cronaca e storia dei Concili, Mondadori, 1963, p. 266.
2 Cf. F. Ughelli, Italia sacra, t. VII, Venezia 1721, rist. anast.
A. Forni, Sala Bolognese 1981, p. 114.
3 In questo Concilio si condannò l’abitudine dei vescovi spagnoli
di nominare, ancora in vita, il proprio successore.
Quarantotto presuli sottoscrissero all’unanimità «che nessuno
fosse tanto temerario da disprezzare l’evangelico ammaestramento;
ma che le chiese e i vescovadi si conferissero
per merito, attraverso elezioni, e mai per successione o
discendenza». S. Cappelli, op. cit., p. 160.
4 Il Concilio del 487, sotto Felice III, vide la partecipazione
del vescovo Benigno che intervenne anche a quelli del 499
e 502 convocati dal pontefice Simmaco, fortemente contestato
da una parte del Senato romano che gli aveva opposto
come antipapa Celso Lorenzo. Cf. S. Cappelli, op. cit.,
p. 163. Nel successivo, svoltosi nel 503, il vescovo di Acqua-
11

12
si hanno più notizie dal IX secolo, quando il locus Aquavive
fu conquistato e distrutto dai longobardi nell’871 5 .
Diversi sono gli autori convinti dell’esistenza di una
sede vescovile nell’antica Acquaviva. Alcune perplessità
sono state avanzate, invece, da qualche cronista (poco
credibile, in verità, per l’aperta opposizione nei confronti
della Chiesa acquavivese), per il fatto che nell’Italia
meridionale esistono altri luoghi che portano lo
stesso nome 6 . Se si escludono diverse frazioni disseminate
nel Settentrione, le possibilità si restringono a soli
quattro i centri: Acquaviva Collecroce, in provincia di
Campobasso 7 , Acquaviva d’Isernia 8 , Acquaviva Picena
e Acquaviva delle Fonti. Fra tutti, però, solo quest’ultima,
per la sua storia e la sua estensione territoriale, potrebbe
essere stata una sede episcopale, poiché gli altri
sono ancora oggi solo dei borghi.
viva presente fu Bonifacio. Cf. G. Cappelletti, Le Chiese d’Italia,
vol. XXI, Venezia 1870, p. 25.
5 S. Luciani, Storia della Chiesa palatina di Acquaviva delle Fonti,
Bari 1876, pp. 3-9.
6 Cf. M. Garruba, Serie critica de’ sacri pastori Baresi, Bari 1844,
p. 699 e nota 2, p. 704: «Qualche scrittore ha opinato che
Acquaviva abbia avuto negli antichi tempi la Sede Vescovile
ma molti altri ne disconvengono, attribuendo ad altra
Acquaviva la Cattedra Episcopale; e noi ci attenghiamo alla
opinione de’ secondi, che ci sembra assai più probabile
della prima». L’Ughelli, invece, sembra propendere per
la identificazione dell’Acquaviva in Terra di Bari con l’antica
sede episcopale: «In his oppidis variae sunt sodalitates laicorum,
pietatis operibus incumbentium. Oppidora praecipua sunt
Aquavivum, ubi Episcopalem quondam sedem fuisse suspicor…»,
F. Ughelli, op. cit., p. 593.
7 Dal XV secolo ha accolto un’antica comunità slava proveniente
dalla costa dalmata e che parla ancora oggi l’antica
lingua d’origine.
8 Nell’Ottocento nella diocesi di Montecassino. Oggi conta
poco più di 500 abitanti.

L’antichità di Acquaviva sarebbe suffragata, inoltre,
dalla venerazione che in quel centro si ha per un’immagine
della Madre di Dio, chiamata Odegitria o di Costantinopoli,
un’icona sacra che era portata nelle spedizioni
militari dai soldati bizantini per aiuto e protezione.
Scrive Giovanni Pinto: «Il dato storico acquista
particolare rilievo se si tiene conto che, in genere, le icone
bizantine portate dai militari, divenivano spessissimo
il centro della vita religiosa popolare e costituivano
un cemento naturale tra gli occupanti e gli occupati».
Nell’altomedioevo, dunque, quel centro ricco di sorgenti
d’acqua dovette essere un’importante base strategica
per i dominatori greci, la cui lunga presenza sarebbe
testimoniata non solo dal culto dell’Odegitria,
ma anche da quello di due santi bizantini: S. Pulcheria
e S. Eustazio 9 .
La semplice testimonianza dei cronisti, non supportata
al momento da una documentazione probante, lascia
ancora insoluta la questione.
Il vescovado di Gravina
Verso la fine del IX secolo, l’Italia meridionale fu terreno
di riconquista dell’impero bizantino, grazie alla
politica espansionistica voluta e sostenuta dall’imperatore
Basilio I (867-886), che cessò solamente nella seconda
metà dell’XI con la vittoria definitiva dei Normanni.
In questo periodo, in cui la Puglia fu compresa dai
bizantini nel tema di Longobardia, Bari fu capitale e se-
9 G. Pinto, La Traslationis Historia del prete Gregorio, in L’Odegitria
della cattedrale. Storia, arte, culto, a cura di N. Bux, Bari
1995, p. 82.
13

14
de del Catapano, mentre dal punto di vista delle giurisdizioni
ecclesiastiche, si accentuarono tutte quelle tematiche
collegate ai rapporti tra Oriente e Occidente.
Nella Puglia salentina, i vescovadi di Otranto e Gallipoli
erano da diverso tempo alle dipendenze del Patriarca
di Costantinopoli. Il primo era stato elevato ad
arcivescovado, ma senza suffraganei e fu autocefalo fin
dai tempi dell’imperatore Leone VI (886-912).
Le sedi episcopali latine, dipendenti direttamente
da Roma, non subirono sconvolgimenti di alcun genere,
ma si trovarono a dipendere dal punto di vista ecclesiastico
dal pontefice, da quello politico e amministrativo
dall’autorità bizantina 10 .
Nel X secolo cominciarono a manifestarsi gli effetti
del governo degli imperatori della Casa di Sassonia
sull’Italia.
Il potente signore di Capua, Pandolfo I Capodiferro,
aveva salvato la vita al papa Giovanni XIII, fatto oggetto
di continui attentati da parte della fazione avversa
alla sua famiglia e a lui. Ripristinata l’autorità pontificia,
tra il 967 e il 971 aveva elevato la chiesa di quella
città a sede arcivescovile, concedendo il sacro pallio.
La creazione di questa nuova istituzione poteva apparire
come il segno della progressiva perdita di potere
del papa nell’Italia meridionale, perché esaltava il ruolo
di capitale di tutto l’ex ducato beneventano di Capua,
cui il centro campano era assurto grazie alla politica di
Pandolfo. Questi, sottostando all’omaggio feudale, aveva
ottenuto dall’imperatore Ottone I l’investitura delle
marche di Spoleto e di Camerino, accarezzando così
l’idea di grandi progetti per la sua dinastia, che si sa-
10 P. Corsi, L’episcopato pugliese nel Medioevo. Problemi e prospettive,
in Aa.Vv., Cronotassi, iconografia e araldica dell’episcopato
pugliese, Bari, 1984, pp. 26-28.

ebbero potuti realizzare con la presenza nella capitale
del ducato di un metropolita, suo famigliare, che avrebbe
potuto concedergli l’unzione reale. In realtà, la creazione
della sede arcivescovile di Capua, diede l’opportunità
al pontefice di istituire nella stessa regione numerose
altre sedi arcivescovili, esaltando così la sua autorità
primaziale e patriarcale nel Mezzogiorno d’Italia e
contrastando l’influenza del Patriarca di Costantinopoli,
che nel secolo precedente aveva concesso la stessa dignità
alle chiese di Reggio, Otranto e Santa Severina 11 .
Questa nuova situazione, che vide le arcidiocesi latine
di Benevento e Salerno estendere la loro autorità su
vescovi suffraganei che vivevano in territorio bizantino,
indusse l’imperatore d’Oriente a ricercare una soluzione.
Nel 968, Niceforo II Foca (963-969) autorizzò il patriarca
di Costantinopoli Polieucto e creare una nuova
provincia ecclesiastica greca. L’arcivescovo autocefalo
di Otranto divenne, così, metropolita ed ebbe come suffraganei
i vescovi di Acerenza, Tursi, Gravina, Matera e
Tricarico. Era intenzione dell’imperatore procedere a
una bizantinizzazione di tutte le Chiese poste nei suoi
domini in Italia. Infatti, ordinò a tutte le istituzioni ecclesiastiche,
tramite il patriarca Polieucto, di celebrare
i sacri riti secondo la liturgia greca, vietando quella latina
12 . L’arcivescovo di Otranto, poi, ebbe la facoltà di
nominare vescovi greci nelle diocesi che gli erano state
assegnate. In risposta, il pontefice Giovanni XIII nel
11 G. Spinelli, Il papato e la riorganizzazione ecclesiastica della Longobardia
meridionale, in Longobardia e longobardi nell’Italia meridionale.
Le istituzioni ecclesiastiche («Vita e Pensiero». Pubblicazioni
dell’Università Cattolica), Milano 1996, pp. 27-29.
12 P. Corsi, op. cit., pp. 27-28. Lo studioso, comunque, non crede
che ciò sia realmente avvenuto, essendo stata la popolazione
di Puglia prevalentemente di rito latino. P. Belli D’Elia,
Alle sorgenti del Romanico. Puglia XI secolo, Bari 1975, p. 309.
15

16
maggio del 969 elevò al rango di Chiesa Metropolitana
quella di Benevento, assegnandole come suffraganei i
vescovati di Ascoli, Bovino, Volturara e Larino, politicamente
sottoposte all’autorità di Costantinopoli.
A Gravina, sul finire del X secolo, giunsero i primi
gruppi di monaci benedettini che si stabilirono nel territorio
circostante dove, nel breve volgere di alcuni anni,
crearono dei piccoli centri agricoli, come il sobborgo
di Santa Maria la Nova, il villaggio di S. Angelo del
Frassineto, di Santa Maria di Belmonte ed altri. L’insofferenza
dei monaci greci, che abitavano le grotte della
gravina, nei confronti dei nuovi venuti, che diffondevano
il rito latino ed erano molto ben visti dalla gente
del luogo, innescò una serie di contrasti che sfociarono
in aperti e violenti scontri, cui partecipò la popolazione
in aperta ribellione antibizantina.
Con la presenza dei benedettini, Gravina abbandonò
l’antica cattedrale di S. Michele arcangelo nelle grotte
della lama e ne costruì una nuova sub divo, nel rione
Fondovico, dedicandola a San Giovanni Battista, con
annessa badia 13 .
Al tramonto di questo secolo, però, la città subì il feroce
saccheggio dei Saraceni (999): la chiesa di San Giovanni
e l’adiacente palazzo vescovile furono distrutti e
la cattedra episcopale rimase vacante.
Gravina tornò così all’obbedienza dell’imperatore
di Costantinopoli e la sua Chiesa, priva del pastore, divenne
ancora una volta suffraganea dell’arcivescovado
di Otranto sotto il quale rimase fino al 1054, anno
dello scisma definitivo tra la Chiesa d’Oriente e quella
d’Occidente.
13 D. Nardone, Gravina e l’opera patriottica dei benedettini, Gravina
1929, pp. 10-22.

Nel 1066 fu soggetta alla Chiesa di Acerenza, secondo
quanto disposto dalla bolla di papa Alessandro II 14 .
Con la conquista dell’Italia Meridionale da parte dei
Normanni, nel 1069 Gravina fu liberata dall’oppressivo
governo bizantino da Roberto il Guiscardo e concessa in
feudo a suo nipote, Abecelardo, figlio di Unfrido. L’anno
successivo, però, colpito da accusa di fellonia, il territorio
gli fu tolto e assegnato ad Accardo, padre di quell’Unfrido
che diverrà signore di Gravina e che, con le sue cospicue
donazioni, non solo farà rinascere il feudo ricevuto,
ma riporterà in vita la sede vescovile che aveva languito
lungamente prima sotto Otranto e poi sotto Acerenza.
Il conte Unfrido, già nel luglio del 1080, aveva donato
pro anima all’abate della chiesa di S. Angelo di Frassineto
un casale posto nelle sue immediate vicinanze
e un’ampia estensione di terre, i cui confini sono meticolosamente
riportati nel documento 15 . La sua generosità,
però, non si fermò solo a questo gesto. Dodici anni
dopo (dicembre 1092), sempre pro anima e col consenso
del fratello Aitardo, dei suoi milites e dei più nobili
abitanti di Gravina, concesse alla Chiesa di questa
città una serie di privilegi e immunità tese a ricostituire
le rendite ecclesiastiche che erano diventate del tutto
inesistenti, permettendole, così, di poter riavere dopo
anni di sede vacante un nuovo vescovo. Questa fu la
preghiera che il nobile normanno rivolse all’arcivescovo
di Acerenza, Arnaldo (1066-1101) 16 . Secondo lo sto-
14 D. Nardone, Notizie storiche sulla città di Gravina, IV ed., Cassano
1990, pp. 21-22. Per la chiesa grotta di S. Michele si rimanda
al documentato lavoro di G. Otranto, F. Raguso,
M. D’Agostino, S. Michele Arcangelo. Dal Gargano ai confini
apulo-lucani, Modugno 1990.
15 D. Nardone, Gravina e l’opera, cit., doc. I, pp. 30-32.
16 Idem, doc. II, pp. 33-35. Certamente dovette essere ancora
più importante per Unfrido e per le sorti del vescovado di
17

18
rico Nardone, nello stesso anno fu iniziata la costruzione
della chiesa monumentale ed il vicino castello 17 .
Dovette passare diverso tempo dalla donazione prima
che alla sede episcopale gravinese fosse nominato
un nuovo pastore. Il primo si trova citato il 29 settembre
1099: alla consacrazione della chiesa dedicata a San Michele
Arcangelo in Montescaglioso era presente, insieme
con i vescovi Librando di Tricarico, Gerardo di Potenza
e Amuri di Mottola, quello di Gravina, Guido Manila 18 .
La Chiesa palatina di Acquaviva
Allo stesso XI secolo si fa risalire la nascita della Chiesa
di Acquaviva 19 . Fu fondata come cappella personale
Gravina essere presente al Concio di Bari del 1098, come
ipotizzato da G. Cioffari, Il Concilio di Bari del 1098, Uomini
ed eventi, in Il Concilio di Bari del 1098. Atti del Convegno Storico
Internazionale e celebrazioni del IX Centenario del Concilio, a
cura di S. Palese e G. Locatelli, Bari 1999, p. 121.
17 D. Nardone, Notizie storiche, cit., pp. 34-35.
18 Cf. F. Ughelli, op. cit., col. 117; A. Casino, op. cit., p. 24;
Aa.Vv., Cronotassi, cit., p. 193 (che erroneamente riporta
la data del 29 novembre 1099); S. Tanzi, Historia chronologica
Monasterii S. Michaelis Arcangeli Montis Caveosi Congregationis
Ordinis Sancti Benedicti ad anno MLXV ad annum
MCDLXXXIV, Napoli 1746, pp. 141-143; C.D. Fonseca, La
prima generazione normanna e le istituzioni monastiche dell’Italia
meridionale, in Roberto il Guiscardo e il suo tempo. Atti delle
prime giornate normanno-sveve (Bari 29-29 maggio 1973), Bari
1975, p. 153. Nardone è l’unico a considerarlo vescovo fin
dal 1092, cosa improbabile, giacché la donazione alla Chiesa
gravinese è del dicembre. Nessuna autorità ecclesiastica
avrebbe potuto nominarlo entro la fine di quell’anno. Cf.
D. Nardone, Notizie storiche, cit., p. 35.
19 La città assunse il nome di Acquaviva delle Fonti con il Regio
Decreto n. 1196 del 4 gennaio 1863, che confermò una

per espressa volontà del signore normanno di quel territorio,
Roberto, figlio di Guglielmo Gurguglione (Serguglione
per gli storici locali) 20 , il quale si riservò la nomina
dei sacerdoti e la dotò di beni fondiari, tra cui i
casali di Ventauro, S. Andrea, S. Angelo, Malano e Salentino.
Pose a capo del clero un arciprete di nome Andrea
ed esercitò il diritto di nomina, sottraendolo alla
giurisdizione dell’arcivescovo di Bari.
Ad Andrea, che sopravvisse al fondatore, ne succedettero
altri due che godettero liberamente dei privilegi
ricevuti con la fondazione, vivendo esenti dall’ingerenza
dell’arcivescovo barese, cui si consentiva sporadicamente
la visita, ma solo come jure communi 21 .
Questa esenzione fu poi confermata solennemente
con bolla del 26 marzo 1221 dall’arcivescovo di Bari An-
precedente deliberazione del Consiglio comunale del 6 agosto
1862. La stessa cosa avvenne per Gravina, che vi aggiunse
in Puglia (deliberazione municipale del 23 agosto 1862).
Cf. Raccolta ufficiale delle leggi e dei decreti del Regno d’Italia, vol.
VI, anno 1863, Torino [1863], pp. 507-508: «N. 1196. Regio
Decreto che autorizza vari Comuni nelle Provincie Napolitane e Siciliane
a variare la loro denominazione».
20 Normanno, si era unito a Roberto il Guiscardo e da questi
aveva ricevuto il compito di scacciare i greci dal Barese.
Terminata con esito positivo l’impresa, si fermò ad Acquaviva.
È menzionato così nel Catalogus Baronum: «Robertus
filius Guillelmi Gurgulionis dixit quod tenet Aquamvivam, quod
est feudum V militum et cum augmento obtulit milites XII et servientes
XXX». Cf. G. Del Re, Cronisti e scrittori sincroni napoletani,
Napoli 1845, p. 571.
21 Non è di questo parere Garruba, il quale ritiene essere stata
la Chiesa di Acquaviva soggetta a quella di Bari. Tale convinzione
gli derivava dalla lettura dello Statuto di Rainaldo
(arcivescovo di Bari nel 1171), non dell’originale, bensì di
una trascrizione seicentesca riportata negli atti del Sinodo
diocesano di mons. Decio Caracciolo (1606-1613). Cf. M.
Garruba, Serie critica, cit., p. 699.
19

20
drea III, che fino a quell’anno si era sempre opposto alla
sua autonomia.
Per la Chiesa di Acquaviva, come più tardi per Altamura,
si prefigurava già con la sua fondazione il carattere
di “palatinità”, giacché gli elementi fondamentali
di tale status erano tutti presenti: costituzione e dotazione
da parte di un principe di mezzi e terreni propri; diritto
del re o del signore della nomina dell’ecclesiastico
preposto alla chiesa o alla cappella; esenzione giurisdizionale
dall’autorità vescovile e arcivescovile.
Nascita della chiesa palatina di Altamura
La Chiesa di Altamura ebbe caratteristiche analoghe
a quelle di Acquaviva, anche se la sua “palatinità” le derivò
non da un signore feudale, ma dal re di Sicilia, oltre
che Imperatore del Sacro Romano Impero: Federico
II di Svevia.
La sua istituzione rappresenta ancora oggi un casus
storico di cui si continua a discutere, soprattutto per i
termini cronologici in cui essa avvenne e comunque tra
il 1232 e il 1243.
Federico II edificò la sua chiesa su un territorio che
aveva riportato nell’ambito del demanio, sottraendolo
ai vicini centri di Gravina, Bitetto e Matera 22 .
22 In età normanna il territorio su cui sorse Altamura era in
grandissima parte sotto la giurisdizione del vescovo di Bitetto,
come ormai accertato sulla scorta di documenti coevi oltre
che dalle testimonianze rese nel processo giurisdizionale
del 1299. A tal proposito si rimanda direttamente alle fonti
diplomatiche contenute in A. Giannuzzi, Le carte di Altamura
(1232-1502), in «Codice Diplomatico Barese» (d’ora in poi
C.D.B.), XII, Bari 1935, doc. n. 1, p. 3; n. 2, p. 4, n. 89, p. 93.

L’imperatore la fece costruire a proprie spese (e non
degli altamurani come testimoniato da qualcuno nei
processi di età angioina), la dichiarò esente da qualsiasi
giurisdizione vescovile e arcivescovile, dipendente
solamente dal sovrano che nominava gli arcipreti e dalla
Santa Sede.
Una Chiesa palatina, dunque, a tutti gli effetti. Infatti,
col documento del febbraio 1232, lo svevo nominò
Riccardo da Brindisi primo arciprete. Dall’analisi
del testo risultano di estrema importanza le espressioni
utilizzate dal sovrano e riferite a Riccardo (dilectis familiaris
et fidelis noster), alla Chiesa (de novo fundata), alla
sua natura (liberam et exemptam ab ogni iurisdictione archiepiscopatus
vel episcopatus: … liberam et immunem, collacione
predicti archiepresbiteratus nobis et successoribus perpetuo
reservata), agli arcipreti (nulli archiepiscopo vel episcopo
prorsus sit subditus preter Sancte Romane ecclesie et nobis),
alla terra (ecclesia nostre Altamure … in honorem beate Virginis
edificari fecimus in terra predicta Altamura) 23 .
Federico II creò una Chiesa palatina in una terra che
ricostruì, curandosi del suo ripopolamento attraverso
la diffusa e antica pratica della revocatio e dell’assegnazione
di un territorio che circoscrisse, sottraendolo a
quelle realtà feudali normanne esistenti prima della sua
ascesa al trono e del quale si erano impossessate, approfittando
del fatto che quell’area, occupata dai resti di un
antico abitato, era rimasta per diversi secoli spopolata.
La natura delle Chiese palatine prevedeva l’affidamento
a sacerdoti, chiamati cappellani, scelti dall’imperatore
o dal re; non erano richiesti né il decreto di
fondazione ecclesiastico, né quello di creazione in titolo.
L’autorità ecclesiastica non poteva ingerirsi.
23 CDB XII, cit., doc. n. 1, pp. 3-4.
21

22
Nel 1248, in un periodo di grandi tensioni tra Federico
II di Svevia e il pontefice Innocenzo IV che lo aveva
scomunicato, Riccardo da Brindisi, forse preoccupato
di salvaguardare le sue prerogative e quelle dell’arcipretura
di Altamura, ottenne dal pontefice il riconoscimento
della fondazione della cappella palatina di Altamura
e i privilegi consessi dal sovrano, tra cui l’autonomia
dall’autorità vescovile e arcivescovile 24 .
Finché governarono gli Svevi non vi fu alcuna contestazione
da parte delle diocesi vicine nei confronti della
nuova istituzione. Con gli Angioini, invece, iniziarono
subito a verificarsi gravi contrasti tra i prelati di Altamura
e i vescovi di Gravina, ognuno pronto a far valere con
ogni mezzo i propri diritti, reali o presunti che fossero.
24 Alcuni studiosi fanno risalire la costituzione della prelatura
nullius alla volontà del Pontefice Innocenzo IV. In realtà
il prelato nullius, nel significato di nullius dioecesis, indica
nella gerarchia cattolica proprio un ecclesiastico non appartenente
a una diocesi, capo di una “prelatura territoriale”,
cioè una diocesi senza tale titolo. Il documento di Innocenzo
IV, invece, pur riconoscendo a Riccardo da Brindisi
e alla sua Chiesa tutti i privilegi concessi, definendolo «clerico
de Altamura gravinensis diocesis», negava nella forma la
natura “nullius” dell’arcipretura che non è menzionata nel
testo nel quale si conferma solamente il disposto dell’imperatore.
Tale negazione formale investiva anche l’essenza
della personalità dello stesso prelato. Cf. CDB XII, doc. n.
3, pp. 7-8. Dagli Annuari Pontifici si evince che in tutta Italia,
fino al 1848, due sole erano le Prelature Nullius: Santa
Lucia in Mela (Messina), creata nel 1206 da Federico II di
Svevia, quella di Altamura (1232) per volontà dello stesso
imperatore e solo nei secoli scorsi ne sono state create altre
tre: Acquaviva (1848), Pompei (1926) e Loreto (1935).

Le vertenze diocesane tra Altamura e Gravina
Il consolidamento della nuova dinastia angioina nel
Meridione d’Italia diede occasione ai vescovi di Gravina
di reclamare supposti diritti sulla Chiesa altamurana
come ordinari diocesani.
Il presule Giacomo (1256-1266), pur essendo stato
un partigiano di re Manfredi, alla sua scomparsa cercò
di impossessarsi della limitrofa arcipretura, dichiarando
che il territorio di Altamura apparteneva a Gravina
e che il documento di Federico II e la bolla di Innocenzo
IV erano stati falsificati dagli altamurani 25 . Trovandosi
dunque quella Chiesa sotto la sua giurisdizione,
egli voleva far valere il suo diritto di visita.
A tale pretesa si oppose fermamente il prelato di Altamura,
Palmiro de Viana (1262-1269) 26 , che ricorse al
re Carlo I d’Angiò il quale, dopo aver fatto esaminare
attentamente la questione e valutare le ragioni avanzate
da entrambe le parti, diede ragione al de Viana, riconoscendo
autentica e valida la creazione della Chiesa
palatina altamurana. A tale decisione non si oppose
neanche il pontefice Clemente IV, che aprì un’inchiesta
proprio sul comportamento del vescovo Giacomo
per appurare quanto si vociferava, e cioè che aveva preso
parte alla cerimonia d’incoronazione di Manfredi e
si era distinto per la sua accesa partigianeria. Riconosciute
fondate quelle accuse, il presule fu destituito il
25 D. Nardone, Notizie storiche, cit., p. 145.
26 Era stato nominato da re Manfredi. Prese possesso dell’arcipretura
nel 1262. Originario di Gioia, nominò suoi vicari
due preti greci come lui: don Sergio e don Giorgio. Cf. V.
Vicenti, Cronologia altamurana, in «Altamura», n. 13, 1971,
p. 286; CDB XII, doc. n. 89, p. 145 e 191.
23

24
14 ottobre 1266 27 , per cui la cattedra di Gravina rimase
vacante per oltre un decennio.
Per sedici anni la questione che aveva infuocato gli
animi delle superiori cariche ecclesiastiche di Gravina
e Altamura rimase sopita. Nel 1283, però, il nuovo vescovo
della chiesa gravinese, il monaco benedettino Pietro,
non tenendo in alcuna considerazione l’esito della
precedente vertenza 28 , tornò a far valere le sue ragioni
presso il sovrano. Ci volle tutta la determinazione
dell’arciprete Giovanni prima e di Pietro de Lusarchiis
poi per impedire quello che essi considerarono un abuso
e un’aperta violazione dello ius patronatus di cui godeva
la Chiesa di Altamura.
De Lusarchiis mostrò al vescovo Pietro i documenti
originali della fondazione e ottenne da lui una dichiarazione
giurata con la quale riconobbe l’autonomia
dell’arcipretura altamurana dalla giurisdizione dell’ordinario
diocesano 29 . Tale manifestazione di buon senso
mostrata dal vescovo Pietro non fece desistere i suoi
successori dal tentarci nuovamente.
27 D. Vendola, Documenti tratti dai registri vaticani. Da Innocenzo
III a Nicola IV, I, Trani 1940, doc. n. 366, p. 289.
28 Su questo presule vi sono ancora problemi di cronologia. La
cronotassi dell’episcopato pugliese lo riporta defunto il 6
novembre 1283 (Aa.Vv., Cronotassi, cit., p. 193). Ciò contrasta
con un documento del 15 giugno 1284 di Carlo I d’Angiò
in cui si fa riferimento al tentativo fatto il giorno 11 dello
stesso mese dal vescovo Pietro di visitare la Chiesa di Altamura.
Cf. CDB XII, doc. n. 34, p. 31.
29 Il testo di questa dichiarazione fu riportato in sintesi e in
lingua italiana da B. Chioccarelli, Archivio della Regia giurisdizione
del Regno di Napoli, Venezia 1721, t. III, p. 126, per
intero e in latino da M. Garruba, Esame su l’origine e su i privilegi
del Priorato di San Nicola di Bari, Napoli 1830, pp. 152-
157.

Dopo la breve parentesi di Palmerio, il nuovo presule
di Gravina, Giacomo (1294-1308), secondo della serie,
ricorse al re, pretendendo di esercitare i diritti di ordinario
diocesano sulla Chiesa di Altamura che gli erano
impediti e contestati dall’arciprete Dionigi Juppart
(1293-1294). Costui aveva inviato il suo vicario, il prete
greco Dionisio de Galliano a Bitetto presso il vescovo di
quel luogo, Marino Scicutella (1294-1302), per ottenere
due copie legali dei documenti del 1232 e del 1248. Analoga
documentazione aveva richiesto alla Curia regia.
Il vescovo Giacomo denunciò al re Juppart, accusandolo
non solo di impedirgli di svolgere le sue funzioni,
ma anche di aver ordinato al suo vicario di falsificare i
documenti originali della Chiesa di Altamura. Dionisio,
per sottrarsi alle possibili conseguenze, si rese irreperibile,
per cui il presule se la prese col fratello, Giovanni
de Galliano, facendolo arrestare. Compiva, in questo
modo, un grave abuso, essendo quello un laico e quindi
non sottoposto alle leggi ecclesiastiche.
I gravi disordini che si vennero a creare spinsero re
Carlo II il 10 maggio 1295 a incaricare Lucio, vescovo
di Bitonto e il milite Angelo Pischitto di Barletta di recarsi
ad Altamura per condurre un’accurata indagine 30 .
Sono le testimonianze rese nel lungo processo giurisdizionale
del 1299 a far luce sull’intricata vicenda e
sulla scomparsa dei documenti del 1232 e 1248, incautamente
consegnati dall’arciprete Dionigi Juppart al
vescovo Giacomo e da questi fatti definitivamente sparire
31 .
Per sottrarre l’arcipretura di Altamura alle continue
ingerenze dei vescovi di Gravina, Carlo II d’Angiò, il 20
ottobre 1298, la unì in perpetuo al Tesorierato di San
30 CDB XII, doc. n. 58, p. 59.
31 Ivi, doc. n. 89, p. 145, testimonianze sul terzo articolo.
25

26
Nicola di Bari 32 . Fu una decisione che i cittadini altamurani
non accettarono, poiché essa comportava di fatto
la perdita dell’autonomia della loro Chiesa. Infatti, con
diploma del 17 ottobre 1298 dato da Napoli, il re ordinò,
sotto gravi pene, di riconoscere come arciprete il tesoriere
di San Nicola, Pietro de Angeriaco, da lui investito
già della prima carica l’1 maggio 1296 33 .
Col potente tesoriere alla guida della Chiesa di Altamura,
Carlo II dispose la ripresa del processo giurisdizionale
col vescovo di Gravina.
Il 7 marzo 1299 questi presentò gli argomenti a suo
favore (25), mentre il 13 marzo fu la volta di de Angeriaco
(49).
Il processo ebbe inizio il 25 luglio 1299 e terminò il
20 gennaio 1301, dopo l’escussione di numerosi testi
dell’una e dell’altra parte, con un accordo tra il vescovo
di Gravina e l’arciprete di Altamura 34 .
Giacomo riconobbe la regia collazione della Chiesa
fondata da Federico II e promise di non promuovere
altre liti contro l’arciprete e i suoi successori. Tale dichiarazione
fu approvata dal clero gravinese e dall’arcivescovo
metropolita di Acerenza, Gentile Orsini (1300-
32 Ivi, doc. n. 81, pp. 78-79. Carlo II in questo modo veniva incontro
anche a un desiderio del pontefice Bonifacio VIII,
che lo esortava ad accrescere le rendite della chiesa di San
Nicola di Bari, unendo al Tesorierato qualche chiesa di regia
collazione. Ivi, doc. n. 70, p. 69.
33 F. Nitti, Le pergamene di S. Nicola di Bari. Periodo angioino
(1266-1309), in «Codice Diplomatico Barese» (CDB), XIII,
1936, doc. n. 80, pp. 111-112.
34 In circa diciotto mesi di dibattito furono ascoltati 48 testimoni.
L’intero processo fu riportato su 14 pergamene cucite
insieme. Il documento finale, conservato presso l’archivio
di San Nicola di Bari (colloc. Ang. C 25), è lungo più di
10 metri e largo circa 50 centimetri. Cf. anche www.centrostudinicolaiani.it.

1303). De Angeriaco, a sua volta, giurò di non ingerirsi
nell’amministrazione vescovile 35 .
Il grande potere acquisito dai tesorieri di San Nicola
di Bari e dal vescovo di Gravina Giacomo non fu certamente
gradito ad alcune frange della nobiltà, che videro
in questi uomini dei pericolosi avversari dei quali
bisognava sbarazzarsi o limitare fortemente l’invadenza
politica ed ecclesiastica. Ciò doveva essere fatto ad
ogni costo e in qualunque modo. Infatti, il 13 dicembre
1300, tre altamurani, di cui non si sono mai conosciute
le identità, si recarono a Bari presso la chiesa di San Nicola.
Qui Pietro de Angeriaco si stava accingendo a celebrare
l’ufficio mattutino, quando fu assalito da quegli
sconosciuti che tentarono di assassinarlo. L’attentato
fu sventato per il pronto intervento dei monaci della
basilica. Il tesoriere ne uscì leggermente ferito, ma il
cappellano che lo accompagnava cadde sotto i colpi dei
sicari, che riuscirono a fuggire protetti, a quanto si narra,
anche dai nobili baresi che mal sopportavano l’arroganza
del tesoriere che non mancava di infastidire e
provocare l’arcivescovo di Bari, Romualdo 36 .
Più tragica fu la fine del vescovo di Gravina, Giacomo,
che era entrato in conflitto con un nobile locale,
il barone Teodoro. Costui, con alcuni suoi famigliari e
uomini armati al seguito, assalì l’episcopio con la chiara
intenzione di liberarsi una volta per sempre di lui e
dei suoi accoliti. Questo tentativo, compiuto poco prima
della festività del santo Natale del 1306, fu vanificato
dal pronto accorrere degli inservienti del presule, allarmati
dal suono a martello delle campane. L’interven-
35 CDB XII, doc. n. 89, p. 93; doc. n. 93, p. 223.
36 Su quest’argomento Cf. F. Nitti, Nella Basilica di San Nicola.
Una brutale aggressione del 1300, in «La Gazzetta del Mezzogiorno»
del 7 novembre 1936.
27

28
to del re contro il barone, su querela del vescovo, non
fece altro che inasprire gli animi. Teodoro tentò nuovamente
di assassinarlo il 9 novembre 1307 e il 7 luglio
1308, riuscendo questa volta nel suo progetto criminale.
Giacomo, sorpreso mentre celebrava in cattedrale,
fu ferito gravemente e abbandonato a terra perché creduto
morto. Benché versasse in gravi condizioni, fu trasportato
nell’episcopio e qui soccorso. Il giorno successivo,
venuto a conoscenza che era ancora in vita, il barone
Teodoro assalì con i suoi scherani la dimora del
vescovo. Razziarono tutto quello che di prezioso vi trovarono
e giunti nella stanza in cui giaceva ferito il presule,
lo afferrarono e lo scaraventarono di sotto, in un
luogo stretto e fetido, da una finestra 37 .
Un altro attentato fu perpetrato nel 1316 ai danni del
nuovo tesoriere-arciprete, Rostaino di Candole (1313-
1328), succeduto al de Angeriaco, contro il quale si erano
subito manifestati i segni di una forte insofferenza
da parte dei capitoli della basilica nicolaiana, dell’arcipretura
e cittadini di Altamura 38 .
Se la pretesa di riscuotere le decime su alcuni territori
che appartenevano ad Altamura e non più a Gravina
aveva scatenato la furia omicida del barone Teodoro e
provocato la tragica fine del vescovo Giacomo, la stessa
condusse il successore Nicola a riaprire un nuovo contenzioso
con l’arciprete altamurano Rostaino.
37 Cf. D. Nardone, Notizie storiche, cit., pp. 117-122. Sembra che
il presule non sia morto neanche in quell’occasione, ma pochi
giorni dopo, giacché a suo nome fu presentato un esposto
al sovrano sulle aggressioni subite e sul furto di beni mobili
del valore stimato di 500 once d’oro.
38 Su quest’argomento cf. F. Babudri, Il tesorierato di Fra Rostaino
in San Nicola: fermenti di spirito laico negli istituti civili ed ecclesiastici
trecenteschi in Puglia (1313-1328), in «Archivio Storico
Pugliese», fasc. 3-4, 1954, pp. 260-332.

La questione fu sottoposta al giudizio del pontefice
Giovanni XXII il quale, con bolla del 27 giugno 1321
data da Avignone, incaricò dell’indagine come giudice
apostolico il vescovo Giacomo di Bitetto, che subdelegò
il suo arciprete Scelzio. Costui, nell’agosto del 1321, invitò
a comparire in giudizio il vescovo Nicola che non si
presentò, ritenendo il presule di Bitetto troppo amico
del tesoriere di San Nicola. Tra reiterati inviti e dinieghi,
Scelzio giunse a condannare in contumacia Nicola
e poi a scomunicarlo una prima volta il 23 settembre
1323 con la sospensione a divinis e una seconda il giorno
successivo, interdicendolo, poiché aveva fatto bastonare
e incarcerare la delegazione a lui inviata 39 .
Interdetto per sette anni, nel 1300, Nicola ritornò
ad avanzare le sue antiche pretese. Anche questa volta
la vertenza fu chiusa dall’intervento del re Roberto
d’Angiò, che fece valere i suoi diritti sulla Chiesa palatina
di Altamura, riconoscendone l’autonomia dall’autorità
vescovile 40 .
Le Chiese di Gravina, Acquaviva e Altamura
tra XV e XVII secolo
Le tre Chiese risentirono come tutto il mondo cristiano
occidentale dello scisma (1378-1417), che si concluse
con l’elezione di Martino V. Negli anni successivi,
però, i travagli interni alla Chiesa di Roma fecero sentire
i propri effetti anche nelle piccole circoscrizioni ecclesiastiche
di periferia. Quella di Gravina sembrò riflettere
ciò che accadeva nell’Occidente cristiano.
39 CDB XII, doc. n. 158, pp. 278-283.
40 Ivi, doc. n. 164, p. 289 e doc. n. 181, p. 304; B. Chioccarelli,
Archivio, cit., pp. 129-130 e 157-158.
29

30
Alla morte di mons. Luciani (1381), la diocesi rimase
senza pastore fino al 1386, quando si scatenò una lotta
che vide contrapposti il vescovo Nicola de Madio, eletto
dall’antipapa Clemente VII il 7 febbraio di quell’anno
e un tal Filippo, nominato dal pontefice Urbano IV. Il
primo fu costretto a dimettersi dopo pochi giorni, mentre
l’altro resse la diocesi fino al 16 aprile 1395, quando
fu trasferito a Otranto 41 .
La designazione dei vescovi proseguì senza soluzione
di continuità fino al 1411, anno della morte di mons.
Ruggero de Longobardi.
Il pontefice Giovanni XXII provvide subito alla nomina,
designando un frate dell’ordine dei Minori Osservanti,
Enrico Dasmani, che pare non abbia mai preso
possesso della cattedra.
La situazione che venne a crearsi è stata così stigmatizzata
dallo storico Domenico Nardone: «La Chiesa Romana
era allora travagliata dallo scisma, e gli ecclesiastici
di Gravina appaiono in quest’epoca assai turbolenti
per quisquiglie personali, differenza di vedute, abusi
e prepotenze reciproche, in una aspra lotta di fazioni
al servizio di personalità più autorevoli e aspiranti a
posti più remunerativi e di comando» .
Uno dei tanti effetti di questa caotica situazione fu
la pretesa del capitolo e clero gravinese di volere un vescovo
della loro stessa terra, mostrandosi ostili nei confronti
di quei pastori regolarmente nominati dalla Curia
pontificia, che saggiamente rifiutarono per non essere
coinvolti nelle violente lotte interne. La vacanza vescovile,
protrattasi ormai per diciotto anni, risultò dannosa
allo sviluppo economico e sociale della città, tant’è
che il duca Francesco I Orsini obbligò il capitolo e tut-
41 Aa.Vv., Cronotassi, cit., p. 193; D. Nardone, Notizie storiche,
cit., pp. 156-158.

ti gli ecclesiastici a riunirsi e raggiungere un accordo.
Unanimemente furono fatti voti presso il papa, perché
l’arcidiacono D. Giovanni di Roberto Santoro, da loro
indicato, fosse nominato vescovo di Gravina.
Tale designazione fu accettata dal pontefice Martino
V che la ratificò con bolla del 13 giugno 1429, ma
creò, così, un pericoloso precedente, poiché da allora
in poi il clero gravinese credette d’essere un suo diritto
quello di indicare la persona chiamata a sedere sulla
cattedra vescovile. Alla morte del Santoro, infatti, gli
ecclesiastici si divisero in due fazioni: una sostenne l’elezione
di D. Antonio de Trinchidella, il cui nome, però,
non fu gradito al papa Eugenio IV, l’altra si dichiarò
partigiana di un tal Giacomo (forse di Gravina) che
venne sostenuto dall’antipapa Felice V.
La questione della successione ebbe termine con la
nomina di un Amministratore perpetuo della Chiesa
gravinese nella persona del potente Marino Orsini, arcivescovo
di Taranto.
Nel momento in cui sembrò profilarsi all’orizzonte
un periodo di pace e tranquillità, un grave disastro si
abbatté sulla città e sulla Chiesa.
Secondo quanto narrano gli storici locali, un tremendo
terremoto verificatosi nella notte tra il 4 e 5 dicembre
1456 rase al suolo fin dalle fondamenta la cattedrale
di Gravina; stessa sorte toccò all’annesso episcopio e
al vicino castello detto degli Altavilla 42 .
42 Ivi, pp. 174-178. Il crollo della cattedrale e degli altri palazzi
del potere religioso e politico è solamente congetturato dal
Nardone, che si rifà a quanto narrato dalle storie di quei paesi
che ne furono colpiti, anche molto duramente. Con onestà
intellettuale, egli ammette di non aver trovato nei documenti
da lui consultati neanche una piccola menzione. Attribuisce
però all’opera distruttiva del fenomeno tellurico la colpa
della decadenza di molti centri popolati da comunità religio-
31

32
Se la Chiesa di Gravina dovette affrontare nel corso
del secolo un lungo travaglio interno, la pace dell’arcipretura
di Acquaviva, che era durata più di due secoli,
fu improvvisamente interrotta dai nuovi tentativi messi
in atto dall’arcivescovo di Bari, Francesco Ayello (1424-
1453) di annullare la sua autonomia.
Nel 1452, infatti, dichiarò unilateralmente apocrifa
la bolla del suo predecessore Andrea III, ritenuta da
lui tale perché estratta da una copia e declassò la Chiesa
da palatina a ricettizia 43 .
se o semplicemente agricole, che erano sparse nel territorio.
Storicamente, l’epicentro della scossa, individuato con molta
probabilità nel Matese, investì quest’area, l’Irpinia e il Sannio,
con un’ampia onda sismica che fece sentire i suoi effetti
distruttivi anche in altre zone dell’Italia centro-settentrionale
e meridionale. Quella principale si verificò nella notte tra il 4
e 5 dicembre alle ore 23 ed è stata calcolata di magnitudo 7,1
(quella del 2 novembre 1980 che colpi l’Irpinia e la Basilicata
fu di 7,2). Causò ben 30.000 morti. Cf. M. Baratta, I terremoti
d’Italia, Torino 1901, pp. 66-73; S. Russo, Storia di Foggia
in età moderna, Bari 1992, pp. 27-28 e il sito web http://www.
markrage.it. Nelle cronache delle città vicine, stranamente,
non si trovano riferimenti a questo sisma. Per la città di Altamura,
per esempio, è riportata da Ottavio Serena una notizia
che suscitò non poche perplessità nello storico per la sua
provenienza: Egli scriveva: «In alcune notizie che diconsi raccolte
nella Biblioteca del Monastero della Trinità della Cava e
di cui furono comunicate dal Sig. Emmanuele Cavalli di Lucera
si dice che Altamura in quest’anno 1456 subì un fortissimo
terremoto “che lasciò illesa la sola Chiesa e tolse la vita alla
maggior parte dei suoi abitanti”. Non so donde sia stata ricavata
tale notizia, di cui non si fa cenno in nessuna cronaca …».
T. Berloco, Storie inedite della città di Altamura, Cassano delle
Murge, 1985, pp. 187-188. Nessuna traccia neanche nelle storie
delle vicine città di Matera e Montepeloso. Possibile che
danni così ingenti si siano verificati nella sola Gravina?
43 Era definita così quella Chiesa posta sotto il patronato del
Comune o della famiglia che l’aveva fondata.

Il clero di Acquaviva reagì a quel sopruso e tramite
l’arciprete Angelo e il signore feudale, Francesco del
Balzo, duca di Andria, ricorse presso il pontefice Niccolò
V, che incaricò il vescovo di Bisceglie, Giacomo, di
inquisire sulla questione e di ripristinare l’autonomia
dell’arcipretura nel caso in cui fosse stata appurata la
violazione dei suoi privilegi.
Il solerte Giacomo rigettò qualunque pretesa dell’arcivescovo
barese e ristabilì con apposita bolla tutti i diritti
goduti fino ad allora dalla Chiesa di Acquaviva 44 .
Il XV secolo si mostrò favorevole alla Chiesa palatina
di Altamura.
Nel 1442, il signore feudale della città, Giovanni Antonio
Orsini del Balzo, figlio di Maria d’Enghien 45 e
Raimondo Orsini del Balzo, divenuto uno dei più potenti
baroni del Regno, riuscì a sottrarre l’Arcipretura
di Altamura al Tesorierato di Bari, restituendo alla
prima l’autonomia e gli antichi diritti. Complice la
madre, avocò a sé il diritto di nominare il prelato, scelta
che cadde sull’abate Pietro di Gargano. Questi, il 15
gennaio dello stesso anno, inviò il padre, il nobile Giovanni
Gizzinosi di Bari, a prendere possesso della prelatura
assegnatagli 46 .
44 S. Luciani, Storia della chiesa palatina di Acquaviva delle Fonti,
Bari 1876, pp. 24-25. All’arciprete Angelo seguirono Leone
Quartanario (…1483) e fino al 1505, Marino de Falconibus
o de Falconi (1497), vescovo di Minervino. Cf. Aa.Vv.,
Cronotassi, cit., p. 225.
45 Fu contessa di Lecce e convolò a nozze col principe di Taranto,
Raimondo Orsini del Balzo. Rimasta vedova nel 1406,
sposò il re di Napoli Ladislao I di Durazzo.
46 V. Vicenti, I Prelati di Altamura, a cura di D. Denora, Fasano
1978, p. 11; Idem, Cronologia, cit., p. 292; CDB XII, doc.
n. 273, p. 410.
33

34
Nel 1463 gli altamurani avevano ottenuto dal re Ferdinando
I d’Aragona la conferma dei privilegi goduti
in precedenza, ma anche la concessione di nuovi, tra
cui quello di sormontare l’arma cittadina con la corona
regia 47 .
Il lungo periodo di demanialità goduto dalla città
(1464-1482) l’aveva resa ricca e potente, tanto da essere
annoverata tra le più importanti del Regno.
Nel 1482 fu concessa nuovamente in feudo a Pirro
del Balzo, nipote di Giovanni Antonio Orsini del Balzo
e suocero di Federico d’Aragona, figlio del re Ferdinando.
Tre anni dopo, l’arciprete altamurano Francesco
Rossi (1477-1527), sostenuto dal feudatario, ottenne dal
pontefice Innocenzo VIII, con bolla data da Roma il 23
settembre 1485, il privilegio che elevava la chiesa di Altamura
da Parrocchiale a Collegiata Insigne 48 con un aumento
considerevole dei capitolari, concedeva all’arciprete
gli jura episcopalia, cioè portare il rocchetto, impartire
la solenne benedizione, conferire gli ordini mino-
47 CDB XII, doc. n. 289, p. 423.
48 Secondo A. Ceccaroni, Dizionario, cit., pp. 344-385, si definisce
«collegiata quella chiesa che ha comunità clericale,
la quale può e suole congregare particolarmente ed agire
con uso libero di sigillo … Per l’erezione d’una collegiata
è necessario che 1° il paese sia rispettabile e di riguardo; 2°
che vi regni la convenienza, la civiltà e contenga un popolo
ed un clero abbastanza numeroso; 3° che la chiesa, ove devesi
erigere, non sia mancante di ornato decente e di vastità;
4° che in essa si trovi una certa quantità di preziose suppellettili
sacre; 5° che sia questa al possesso di una dote sufficiente
per le prebende dei canonici; 6° che le condizioni
della fondazione non eccedano i limiti della legge; 7° che
tale erezione non rispondi in altrui pregiudizio, ma invece
cagioni l’accrescimento del culto divino; 8° finalmente, che
vi concorra la libera approvazione dell’ordinario».

i, esercitare la superiorità e il diritto di punire i sacerdoti,
fregiarsi delle insegne vescovili. Inoltre Innocenzo
VIII disponeva che Altamura potesse chiamarsi città.
Questa concessione determinò la decisione di prolungare
la fabbrica della chiesa dell’Assunta per costruirvi
il nuovo presbiterio e ciò comportò anche un mutamento
importante nel tessuto urbano di Altamura. I
lavori di ampliamento iniziarono quasi subito, ma dovettero
essere interrotti nel 1494 non solo per la morte
del re di Napoli Ferdinando I d’Aragona che aveva sostenuto
la causa dell’arciprete Rossi, ma probabilmente
anche per mancanza di fondi 49 .
Se il Quattrocento si caratterizzò per le lotte interne
e le gravi sciagure naturali che sconvolsero il normale
fluire della vita cittadina, il successivo si contraddistinse
per una fervente attività edilizia che interessò le cattedrali
di Gravina, Acquaviva e Altamura.
La nomina del nuovo vescovo di Gravina, Pietro Matteo
d’Aquino (1482-1508) e il sostegno datogli dal duca
Francesco II Orsini, dai nobili, dall’università e da numerosissimi
cittadini determinarono la ricostruzione
della cattedrale e il recupero di quei pochi frammenti
architettonici e di fabbrica che il terremoto aveva risparmiato
50 .
49 Cf. G. Pupillo, La Cattedrale di Altamura. Guida storico-artistica,
Fasano 1978; Idem, La Cattedrale di Altamura segno del
Medioevo, in Aa.Vv., Altamura. Segni e percorsi di un’evoluzione
urbana, Matera, 1990, pp. 61-69; G. Palasciano, La Cattedrale
di Altamura. Guida per immagini, Altamura 2010.
50 Appare contraddittorio quanto riferito dal Nardone. Parlando
degli effetti disastrosi del terremoto del 1456 aveva scritto
che della chiesa «non rimasero che le sola fondamenta e
pochi avanzi di ornati» (sic), mentre nel descrivere l’opera
di ricostruzione, partendo dallo stato pietoso in cui versava
l’edificio sacro, affermava che «tranne la rimozione del-
35

36
Come Gravina, anche Acquaviva dovette affrontare
il problema d’interventi urgenti alla fabbrica della sua
maggior chiesa.
Nel 1505 il pontefice Giulio II nominò arciprete
mons. Cesare Lambertini, già vescovo di Isola. Questi,
trovando ormai cadente la chiesa, iniziò una serie di lavori
che portarono alla costruzione di un edificio più
grande del precedente e con un’altra area di culto a livello
inferiore. Le opere, iniziate nel 1529, terminarono
nel 1594.
Durante questi anni si verificarono gli ennesimi tentativi
dell’ordinario di Bari di annullare i privilegi goduti
dall’arcipretura acquavivese.
Nel 1532, infatti, l’arcivescovo Girolamo Grimaldi
(1520-1540) avocò a sé le prerogative degli arcipreti di
Acquaviva. Gli si opposero il Duca e il prelato Tommaso
Lambertini che, sostenuti dal clero e dalla popolazione,
si rivolsero al viceré, il potente cardinale Pompeo
Colonna, il quale ordinò che fossero ripristinati gli antichi
diritti dell’arcipretura 51 .
Dopo la morte di Cornelio Lambertini (1558), si
susseguirono gli arcipreti Giambattista Fesce (fino al
1556), Lucio Gallo († 1569), Lorenzo Mandino, patrizio
di Novara e abate di S. Angelo e Nicola de Cillis.
Quest’ultimo fu tenuto in grande considerazione dal
pontefice Pio V dal quale ottenne l’investitura arcipretile
il 17 gennaio 1569.
le macerie ingombranti e i necessari puntellamenti e le inevitabili
demolizioni, nulla era stato fatto ancora di positivo
per ridare alla nostra città il suo perduto tempio». D. Nardone,
Notizie storiche, cit., pp. 174-175 e 187.
51 Furono quattro gli arcipreti di Acquaviva con lo stesso cognome
Lambertini: dopo Cesare ci furono Girolamo, Tommaso
e Cornelio. Cf. S. Luciani, op. cit., pp. 26-27.

Alla sua morte, avvenuta dopo otto anni, gli successe
Paolo Puteo, che però morì subito dopo la nomina e
fu sostituito da Agostino Chiarito nel 1577.
Questo prelato contrastò energicamente le nuove
pretese dell’arcivescovo Antonio de Puteo (1562-1592) 52
e ricorse nel 1590 alla Curia Romana. In questa sede, il
presule barese fece presente che l’ingerenza del potere
laico negli affari ecclesiastici arrecava nocumento ai
diritti della Chiesa e soprattutto spingeva il clero di Acquaviva
a non rispettare né tenere in grande considerazione
le prescrizioni della Santa Sede.
L’arciprete Chiarito, invece, fondò le sue ragioni su
due presupposti:
1° l’esistenza e l’autenticità della bolla del 1221 dell’arcivescovo
Andrea III e del vescovo delegato nel 1452;
2° gli arcivescovi baresi potevano provare la pretesa
giurisdizione sulla Chiesa di Acquaviva?
La curia di papa Leone XI non volle scontentare il re
di Spagna e del Regno di Napoli, Filippo II, negandogli
i diritti legati alla palatinità della Chiesa di Acquaviva
e così affidò la questione all’arbitrato del cardinale
Antonio Saulo e Ottavio Paravicino, la cui decisione
giunse solo all’alba del secolo successivo 53 .
In Altamura, a partire dal 1521, si registrarono grandi
spese per la ripresa dei lavori di completamento della
nuova area presbiteriale della chiesa dell’Assunta.
Quest’opera, iniziata dall’arciprete Francesco Rossi,
non fu portata da lui a compimento per la sopravvenuta
morte nel 1527 in seguito alla pestilenza che colpì
la città.
52 Luciani lo chiama Giovanni II Puteo, ma nessuno con tale
nome e nello stesso periodo compare nell’elenco degli arcivescovi
di Bari. Cf. Aa.Vv., Cronotassi, cit., p. 105.
53 S. Luciani, op. cit., pp. 29-31.
37

38
Rimasta vacante l’arcipretura, Carlo V d’Asburgo
non si preoccupò di procedere alla nomina del nuovo
prelato. Se ne interessò, invece, il signore della città, Ferdinando
Gaetani, il quale credette d’essere di sua competenza
la proposta di nomina dell’arciprete, giacché
suo padre Onorato aveva ricevuto in feudo Altamura da
Ferdinando il Cattolico nel 1506 54 . Infatti, su suo suggerimento,
il pontefice Clemente VII nominò a tale carica
il nobile napoletano Fabio Pignatelli (1528) che non
prese mai possesso dell’arcipretura altamurana, rinunciandovi
definitivamente sette mesi dopo.
Lo stesso Clemente, allora, investì della stessa l’altamurano
Niccolò Sapio (1529-1548). La modalità di nomina,
però, non sfuggì al nuovo viceré di Napoli, Pietro
da Toledo che, ristabilendo il diritto di regia collazione,
fece designare lo spagnolo Vincenzo d’Avyla de Salazar
la cui investitura, però, fu contestata presso l’ufficio
del Cappellano Maggiore.
Sapio portò a compimento le grandi opere iniziate
dal suo predecessore. Alla sua morte, avvenuta nel 1548,
il Capitolo volle usurpare il diritto di nomina del sovrano,
facendo cadere la scelta del nuovo arciprete su un altro
altamurano. Salazar, però, che aveva atteso ben sette
anni per prendere possesso dell’arcipretura che gli
spettava, non fu disposto a rinunciare, né tollerò d’essere
messo in discussione. Nel 1550 la occupò con la forza
delle armi, facendo abbattere la porta della chiesa che
il capitolo prepotentemente gli aveva chiuso in faccia.
A questo prelato si deve la costruzione della seconda
torre campanaria e l’apposizione dei tre stemmi sulla
facciata (quello di Carlo V d’ Asburgo, di Pietro da Toledo
e il suo) con una lunga iscrizione che ricordava le
tappe storiche della prelatura nullius.
54 V. Vicenti, Cronologia, cit., p. 295.

Con queste opere si chiudeva la grande stagione dei
lavori alla fabbrica della chiesa, che saranno ripresi solo
due secoli più tardi 55 .
Il Seicento vide riacuirsi le tensioni tra l’arciprete di
Acquaviva e l’arcivescovo di Bari. I due cardinali incaricati
dalla Santa Sede di risolvere il contenzioso si pronunciarono
il 6 aprile 1601. Essi convalidarono e riconobbero
la legittimità dell’autonomia della Chiesa acquavivese
e imposero il “perpetuo silenzio” all’arcivescovo
di Bari 56 . Se il laudo ancora una volta dava ragione
ad Acquaviva, molti e diversi furono i tentativi non
solo di ritardarne l’esecuzione, ma di rendere lo stesso
privo di efficacia.
Erano di fronte due istituzioni ecclesiastiche che avevano
un peso ben diverso. Quella decisione (laudo) approvata
da papa Pio V nel 1605 fu convalidata con regio
exequatur solamente il 14 febbraio 1606 e comunicata
all’arcivescovo Decio Caracciolo (1606-1613), che dopo
appena quattro anni l’avrebbe contestata formalmente.
Nonostante un’altra sentenza a favore dell’arcipretura
di Acquaviva di papa Innocenzo XII del 16 giugno
1692, gli arcivescovi di Bari continuarono nel loro atteggiamento
di ostilità e di sfida.
Il 26 novembre 1694, a seguito di brighe segrete di
mons. Carlo Loffredi (1691-1698), la “Romana Ruota”,
non tenendo conto delle sentenze precedenti, stabilì
che “per consuetudine” spettasse al ricorrente e ai suoi
successori il diritto di ordinare Primiceri e conferire benefici
e canonicati vacanti nella chiesa di S. Eustachio di
Acquaviva, mentre all’arciprete era riconosciuta la giurisdizione
nelle cause civili, ma non in quelle criminali.
55 Idem, I prelati, cit., pp. 14-17.
56 S. Luciani, op. cit., p. 31.
39

40
A nulla valsero le proteste dell’anziano arciprete Bernal,
che cercò anche la protezione del viceré Luigi della
Zerda, duca di Medina Coeli e, chiamato a Roma, fu
incarcerato per inosservanza delle sentenze.
Per essere rimesso in libertà dovette firmare a Modugno
nel 1696 la rinuncia alle sue prerogative e a quelle
della sua chiesa. L’arcipretura di Acquaviva perse, così,
la sua autonomia e cadde sotto la giurisdizione degli
arcivescovi di Bari 57 .
La Chiesa di Altamura, dopo aver sopportato il grave
onere economico per l’ampliamento della fabbrica
del suo tempio maggiore, negli ultimi anni del secolo
fece fronte a una nuova stagione di attacchi alla sua autonomia
da parte dei vescovi gravinesi.
Il 2 agosto 1593 il pontefice Clemente VIII aveva
nominato vescovo di Gravina Vincenzo Giustiniani
(1593-1614), monaco domenicano 58 il quale, finché
visse il re Filippo II, non avanzò alcuna pretesa nei
confronti della prelatura altamurana. Alla sua morte
(1598), però, approfittando della discordia che si era
venuta a creare in Altamura tra il clero latino, greco e
l’arciprete Giovan Geronimo de Mari (1585-1624), reclamò
l’esercizio dei diritti episcopali su quella Chiesa.
Iniziò, così, grazie all’appoggio dei pontefici Clemente
VIII prima e Paolo V dopo, una delle vertenze
più violente che la storia ecclesiastica di Gravina e Altamura
ricordi.
L’arciprete de Mari si oppose con tutto il clero, che
in quest’occasione ritrovò coesione, e il popolo. Tutti
confidarono nel favore del nuovo sovrano Filippo III,
57 Ibidem, pp. 32-37; M. Garruba, Serie critica, cit., p. 700; Guida
agli Archivi capitolari d’Italia, a cura di S. Palese, E. Boaga,
F. De Luca, L. Ingrosso, II, Roma 2003, p. 18.
58 A. Casino, op. cit., pp. 91-94.

che si sperava avesse avuto la stessa lungimiranza e determinazione
del padre.
Mons. Giustiniani nel 1601 lanciò l’interdetto contro
Altamura e la sua Chiesa e nel 1605, sfruttando l’elezione
al soglio pontificio dell’intransigente Paolo V,
fece convertire l’interdetto in scomunica.
Il de Mari, recatosi a Roma per sostenere le ragioni
della sua Chiesa, fu arrestato e imprigionato nelle carceri
pontificie, dove rimase per lungo tempo.
Nello stesso anno, Paolo V aveva scomunicato anche
la città di Venezia. Le motivazioni, naturalmente, erano
completamente diverse: in quel caso si cercò di arginare
un’eresia che si stava diffondendo in seguito alle
posizioni anticuriali di Paolo Sarpi e sostenute dalla
Serenissima; per Altamura, invece, si trattò di una presa
di posizione a favore delle pretese giurisdizionali del
vicino vescovo di Gravina.
Durante il lungo periodo di scomunica, le uniche
chiese in cui venne amministrato il solo battesimo furono
quelle del convento di S. Francesco d’Assisi e di S.
Antonio dei PP. Conventuali.
Tutte le mediazioni cui si ricorse per fare annullare
l’interdetto, compresa quella del viceré conte di Benavente
(1603-1610), non sortirono alcun effetto 59 .
Morto Giustiniani, si riaccesero gli scontri tra i sostenitori
del suo successore, mons. Agostino Cassandra, e
59 Neanche il vescovo di Gravina, Giustiniani, ottenne alcun
beneficio dalla condizione in cui versava la vicina Altamura.
Fu un grande pastore che lasciò traccia del suo cammino
terreno nella diocesi che gli era stata affidata. Fondò un seminario,
un ricovero per ragazze perdute, poste sotto la regola
di S. Francesco; fece costruire la chiesa di S. Maria delle
Grazie, la cui facciata è impreziosita dalla grande aquila
su tre torri, che campeggiava nel suo stemma episcopale.
Cf. D. Nardone, Notizie storiche, cit., pp. 249-250.
41

42
gli uomini di Altamura: numerosi furono gli sconfinamenti
territoriali, le aggressioni, i ferimenti, i furti e le
carcerazioni da entrambe le parti.
Tale stato di grave tensione durò fino al 1622 quando,
con l’elezione di Gregorio XV, fu tolta la scomunica.
Da questo momento in poi, i signori di Altamura, i
potenti Farnesi, gli amministratori locali e il popolo,
forti del denaro necessario raccolto, cercarono di far
elevare l’arcipretura nullius a sede episcopale. Tutti i
tentativi fatti, però, non ottennero alcun risultato per
l’opposizione del vescovo gravinese e l’intransigenza
della Santa Sede.
L’ultimo fu compiuto nel 1690 da Ranuccio II Farnese
e dall’arciprete Nicola Abrusci (1689-1698) di Acquaviva,
nominato dal re Carlo II, ma senza fortuna 60 .
Nel secolo dei Lumi
Nel Settecento la sede episcopale di Gravina rimase
vacante per circa dieci anni (13 settembre 1708-15 maggio
1718). L’assenza di un pastore provocò «incresciosi
episodi di rilassatezza e di ordine morale e di ordine civile»,
tanto da richiedere l’intervento di Roma che nominò
Visitatore apostolico il cardinale Pietro Francesco
Orsini, arcivescovo di Benevento.
La cronotassi dei vescovi gravinesi riprese con la desi-
60 V. Vicenti, Cronologia, cit., p. 301. A tal proposito si legga
la fitta corrispondenza intercorsa con l’abate Gian Battista
Pacichelli, “Residente” di Napoli e ambasciatore della S. Sede
in Germania, Inghilterra e Francia. Costui visitò Altamura
proprio nel 1690 e riportò le sue impressioni nell’opera
che scrisse. Cf. G.B. Pacichelli, Memorie novelle de’ viaggi per
l’Europa cristiana, Napoli 1690, pp. 224-226 e 233-234.

gnazione del milanese Cesare Francesco Lucino (1718-
1725), per interrompersi nuovamente nel 1730-1731 e
1790-1792 61 .
Le Chiese di Acquaviva e Altamura, invece, dopo varie
peripezie, si videro finalmente riconoscere l’antica
natura giuridica, ma i problemi con gli ordinari vicini
non cessarono.
All’epoca dell’arcivescovo di Bari, Gennaro Adelmo
Pignatelli (1770-1777), il clero di Acquaviva riuscì ad
ottenere nuovamente l’autonomia dalla diocesi barese
«con l’appoggio di alcune iscrizioni» 62 .
61 Per la serie dei vescovi e gli avvenimenti storici della diocesi
si rimanda a A. Casino, op. cit., pp. 129-153.
62 Così scriveva M. Garruba, Serie critica, cit., p. 700. Le iscrizioni
cui lo storico si riferiva erano quelle incise su due lapidi
ritenute di età normanna, che si trovavano all’interno
della chiesa di S. Eustachio. Una riguardava la fondazione
della Chiesa, l’altra la donazione di beni per dotarla. Queste
due testimonianze, pare ritrovate durante i lavori effettuati
nel XVIII secolo all’edificio sacro e inviate a Napoli
per essere studiate dagli “antiquari” del tempo, non furono
più restituite. Il loro contenuto era stato ricopiato (con
qualche inevitabile errore di trascrizione) in un codice di
memorie intitolato Avvertimenti e notizie di questo Reverendissimo
Capitolo, Chiesa e venerabile Cappella di S. Maria di Costantinopoli.
I dubbi sull’autenticità delle iscrizioni e sulla stessa
palatinità della Chiesa di Acquaviva furono sollevati dallo
storico A. Lucarelli, La chiesa di Acquaviva delle Fonti è palatina?,
in «Rassegna Pugliese», XIX, nn. 11-12, Trani 1902,
pp. 374-379. Lo studioso, sulla scorta dell’errata indicazione
dell’anno indizionale contenuto nei testi (errori che egli
stesso commetteva, pur correggendoli) e di una lettera inviata
il 16 marzo 1778 dallo scrittore drammatico Giambattista
Molignani all’arciprete del tempo, Valerio Giustiniani
Persio, additava come false le due iscrizioni e quindi tutto
quel castello di presunti privilegi e prerogative che su quello
(ma non solo) era stato costruito dai suoi stessi concittadini.
In verità, la lettera in questione genera forti perplessi-
43

44
Il Cappellano Maggiore 63 , infatti, sentenziò che la
Chiesa di Acquaviva era di Regio patronato e Palatina
e l’arciprete fu riconosciuto Prelato nullius.
Stessa decisione era già stata presa per la Chiesa di
Altamura con la Bolla Convenit di papa Benedetto XIV.
Gli altamurani, abbandonate definitivamente le speranze
di veder elevare la loro Chiesa a sede vescovile e
per evitare che in futuro gli ordinari diocesani della vicina
Gravina potessero nuovamente pretendere di esercitare
gli iura episcopalia, chiesero e ottennero dalla Santa
Sede che i loro arcipreti ricevessero dopo la nomina
regia anche la consacrazione episcopale 64 .
A seguito di tale concessione, il pontefice Pio VI, il 18
marzo 1798, nominò l’arciprete di Altamura, Gioacchino
de Gemmis, vescovo di Listra in partibus infidelium 65 .
tà per il suo contenuto: «Credo che sia tempo – scriveva Molignani
– di disotterrare quella lapida da noi fatta, perché
stimo che sia già logora, perché giace da parecchi anni in
quel luogo dove da noi due fu messa». Si fa menzione, dunque,
di una sola lapide che nel 1778 si pensava di riportare
alla luce. Quelle cui la testimonianza (per altro non favorevole
alla Chiesa di Acquaviva) di Garruba si riferisce furono
presentate in giudizio all’epoca dell’arcivescovo Pignatelli,
morto il 1777. Ne consegue, quindi, che non si tratta
delle stesse delle quali si fa cenno nella missiva.
63 Era l’autorità che svolgeva un ruolo di mediatore nei rapporti
tra Stato e Chiesa ed era preposta, inoltre, a tutta l’organizzazione
scolastica del regno con giurisdizione sia sui
professori sia sugli studenti.
64 G. Zaccaria, La prelatura nullius di Altamura, in «Japigia»,
a. XIII, fasc. III, p. 197 nota 2.
65 De Gemmis era stato nominato arciprete dal re Ferdinando
IV di Borbone l’11 giugno 1793. La cerimonia d’investitura
a vescovo di Listra, in Licaonia (Asia Minore), si svolse
nella cattedrale di Altamura alla presenza del vescovo di
Matera, Agnello Cattaneo dei principi di Montescaglioso,
coadiuvato da quello di Minervino, Pietro Mancini (1792-

Tra Ottocento e Novecento
Mentre le Chiese di Acquaviva e Altamura, superando
le rispettive difficoltà, si preparavano a compiere un
cammino comune, la diocesi di Gravina perdeva la sua
autonomia.
Il pontefice Pio VII, trovando vacante dal 1806 al
1818 la sede vescovile di Gravina e di Montepeloso, decise
di unirle aeque principaliter con la bolla De utiliori dominicae
del 27 giugno 1818 66 e inviò a governarle mons.
Ludovico Roselli.
Con la stessa Bolla, il papa comprendeva la Chiesa di
Altamura tra le cinque dichiarate espressamente nullius
e quindi esenti da ogni giurisdizione vescovile 67 .
1808) e di Montepeloso, Francesco Saverio Saggese (1792-
1797). Cf. N. Di Pasquale, Mille anni di memorie storiche della
diocesi di Montepeloso (ora Irsina) 988-1988, Matera 1990, p.
296; Aa.Vv., Cronotassi, cit., p.226. Una lapide murata sulla
parete sinistra, entrando dalla porta principale della maggior
chiesa, ne ricorda l’evento.
66 «Ecclesiam vero Gravinensem concathedralem declarantes, alteri
episcopali ecclesiae Montis Pelusii aeque principaliter in perpetuum
unimus». Cf. Bullarii Romani continuatio, t. XV, Roma
1853, p. 59; Aa.Vv., Cronotassi, cit., p. 194; N. Di Pasquale,
Mille anni, cit., p. 387.
67 «Praeposituram vero seu archipresbyteratum ecclesiae sanctae Mariae
la Mina (sic) nuncupatae, oppidi civitatis nuncupati Alti
Muri provinciae Barensis ac prioratum sancti Nicolai Barensis
denominatum in possessione et exercitio eorum jurium quibus legitime
et canonico gaudet, conservamus». Bullarium cit., p. 59.
Tra il 1815 e il 1816 la Prelatura di Altamura, come quella di
Acquaviva, corse il serio pericolo di perdere quell’autonomia
ab omni iurisdictione archiepiscopatus et episcopatus che Federico
II di Svevia le aveva accordato. Queste trame a danno
della Chiesa altamurana sono testimoniate da una corrispondenza
tenutasi tra il marchese di Fuscaldo, Ministro
plenipotenziario del Regno delle Due Sicilie presso la San-
45

46
Se questo decreto apostolico poneva fine ai problemi
della diocesi di Gravina e riconosceva in maniera
inconfutabile l’essenza della prelatura di Altamura, il
concordato sottoscritto nel 1818 tra il Regno di Napoli
e la Santa Sede riaprì nuovamente la secolare questione
della natura nullius della Chiesa di Acquaviva, poiché
diede esecuzione a un articolo segreto di un’altra
convenzione stipulata nel 1741, che stabiliva, invece, la
soppressione delle prelature nullius. Quella di Acquaviva
fu abolita e posta sotto la giurisdizione della diocesi
di Bari 68 .
Il clero e la popolazione di Acquaviva ricorsero nel
1838 presso il sovrano nell’estremo tentativo di riportare
in vita la prelatura, ma Ferdinando II di Borbone con
risoluzione del 3 maggio 1840 riconobbe a quella Chiesa
solo il godimento di tutte le prerogative che le derivavano
dall’essere “palatina”. Il 27 maggio 1844, infine,
stabilì irrevocabilmente l’osservanza di quanto stabilito
nella bolla Convenit che ridisegnava le circoscrizioni
ecclesiastiche del Regno delle Due Sicilie.
Se Acquaviva ritornava a dipendere dall’arcidiocesi
di Bari, dopo secoli di dura contrapposizione la dioce-
ta Sede, il cardinale Ercole Consalvi, Segretario di Stato di
Pio VII e il cardinale Alessandro Mattei, Protonotario del
pontefice. Cf. G. Zaccaria, La prelatura, cit., pp. 196-202.
68 In Terra di Bari fra il 1818 e il 1833 furono abolite ben cinque
diocesi. Il 27 giugno 1818 con la bolla apostolica Ad dominici
gregis curam, Pio VII soppresse tra le altre la Chiesa
palatina di Acquaviva e la diocesi di Bitetto, unendole a Bari.
D. Morfini, Parrocchia e laicato cattolico nel Novecento meridionale.
L’episcopato barese di Giulio Vaccaro (1898-1924), Bari
2006, p. 97 nota 38. Gli effetti del Concordato furono molto
più vasti in tutta la Puglia, dove le diocesi si ridussero di
quasi un terzo. A tal proposito, cf. A. Quacquarelli, Il Concordato
del 1818 fra la Santa Sede e il Regno delle Due Sicilie in Puglia,
in «Japigia», fasc. 4, 1942, pp. 247-260.

si di Gravina e la prelatura di Altamura si trovarono riunite
sotto la guida di un unico pastore.
Ferdinando I di Borbone nominò nel 1828 amministratore
della chiesa altamurana il vescovo di Gravina
e Montepeloso, mons. Cassiodoro Margarita. L’attività
pastorale di questo presule durò ben venti anni e
lasciò nelle tre comunità sottoposte alla sua cura un ricordo
molto positivo.
Il 16 agosto 1848, il pontefice Pio IX con la bolla Si
aliquando riunì le due Chiese palatine di Acquaviva e
Altamura aeque principaliter, stabilendo la sede dell’arciprete
in quest’ultima cittadina. Creò, così, una Nullius
Dioecesis, esente da ogni ordinario ecclesiastico. Nel documento
si riconosceva comunque al sovrano il diritto
di nomina e di collazione del prelato 69 .
Le due prelature godettero dei privilegi del loro status
fino all’11 febbraio 1929 quando con i Patti Lateranensi
smisero di essere palatine e dipesero esclusivamente
dalla Santa Sede 70 .
69 La bolla rappresentò per Acquaviva un riconoscimento per
la perduta autonomia e palatinità. Con essa veniva ridefinita
anche la composizione del Capitolo con ventuno canonici
e tre dignità. Sulle prerogative dell’arciprete e sulle nomine
a lui spettanti, cf. la scheda in Guida degli Archivi, cit., p.
19. Per entrambe le Chiese la parrocchia fu unica e il prelato
svolgeva la funzione di parroco. Solo ad Altamura ce n’era
una seconda (chiesa della SS. Trinità) e una succursale
della Cattedrale, che però non erano riconosciute dal Governo.
D. Morfini, Parrocchia, cit., pp. 131-132 e nota 109.
70 Anche dopo questa data la vita della prelatura di Acquaviva-
Altamura s’intrecciò con quella dell’arcidiocesi di Bari. Dal
1929 al 1932 l’arcivescovo di Bari, Augusto Curi ne fu Amministratore
Apostolico. In tale carica, nel 1931, con l’appoggio
del clero delle due istituzioni, inviò al pontefice Pio
XI una petizione per la creazione di un nuovo Seminario,
essendo quello già esistente «vecchio e fatiscente», inadatto
47

48
Gravina rimarrà unita a Montepeloso fino all’11 ottobre
1976 e da quell’anno al 1980 fu suffraganea dell’arcivescovo
di Bari.
Le strade della prelatura di Acquaviva-Altamura e
della sede episcopale di Gravina furono diverse fino al
1973, quando mons. Michele Giordano, già Amministratore
apostolico della diocesi gravinese ottenne il medesimo
incarico anche per l’altra istituzione.
Il vero e proprio cammino unitario è iniziato il 30
settembre 1986 con la creazione della nuova circoscrizione
ecclesiastica della diocesi di Altamura-Gravina-
Acquaviva delle Fonti; un evento epocale per le comunità
della Murgia barese che da una diversità storicamente
riconosciuta si trovano oggi a vivere il dono dell’unità
e di una nuova identità che si arricchisce quotidianamente
e che nel passato trova le ragioni e la spinta per
guardare con fiducia al futuro sotto la guida illuminata
del suo pastore, mons. Mario Paciello.
all’educazione dei piccoli chierici. Chiedeva, inoltre, un aiuto
economico per la costruzione e la necessaria dotazione,
perché questa istituzione sarebbe servita non solo alla diocesi
barese, ma anche al territorio delle due prelature che
ne erano prive. Cf. C. Turrisi, Impegno pastorale di Ordini e
Congregazioni religiose a Bari durante l’episcopato di Augusto Curi,
in Augusto Curi arcivescovo di Bari (1925-1933). Lineamenti
di governo pastorale negli anni del fascismo, a cura di F. Sportelli,
Bari 2007, p.56, nota 60. Anche l’arcivescovo mons. Marcello
Mimmi il 18 luglio 1942 ebbe l’incarico di Amministratore
Apostolico della prelatura di Acquaviva-Altamura, seppure
per un solo anno. F. Sportelli (a cura di), Cronologia
dell’episcopato di Marcello Mimmi a Bari, in Marcello Mimmi e
la svolta pastorale moderna della Chiesa di Bari (1933-1952), a
cura di S. Palese e F. Sportelli, Bari 1995, p. 80; Aa.Vv., Cronotassi,
cit., p. 85.

L’azione pastorale della Diocesi
dal 1986 ad oggi
di
Don Giacomo Lorusso
Il tema che mi è stato assegnato ha per oggetto il percorso
pastorale svolto dalla Diocesi di Altamura-Gravina-Acquaviva
delle Fonti dalla sua costituzione ad oggi.
Dal momento che non ci sono ancora studi in merito,
mi sono avvalso esclusivamente delle notizie riportate
nel Bollettino Diocesano (chiamato dal 1986 al 1995
“Bollettino di documentazione” e poi dal 1996 ad oggi
“Bollettino diocesano «Camminare insieme»”).
Ho pensato di articolare questa presentazione in una
prima parte, più ampia, dedicata ad una panoramica
sulle varie iniziative promosse e realizzate dai singoli
Vescovi, e in una seconda, di sintesi, che raccoglie le linee
guida pastorali di questi anni.
I primi passi della pastorale diocesana:
l’episcopato di Mons. Tarcisio Pisani
La Congregazione dei Vescovi, con il Decreto “Instantibus
votis” del 30 settembre 1986 e la lettera del 12
gennaio 1987, costituiva Mons. Tarcisio Pisani, o.m., Vescovo
della Diocesi Altamurensis-Gravinensis-Acquavivensis,
determinandone i confini e l’organizzazione. Con
una prima notificazione del 2 febbraio e una seconda
del 12 febbraio, con le quali si dava corso al documento
di esecuzione dell’11 febbraio del Decreto della Congregazione
dei Vescovi, Mons. Pisani rendeva operan-
49

50
te la scelta della Congregazione dei Vescovi di istituire
la nuova Diocesi 71 . Da allora, sino alla sua morte, avvenuta
il 14 marzo 1994, Mons. Tarcisio Pisani guidava
con sapiente spirito di oblazione e sacrificio il cammino
della Chiesa di Altamura-Gravina-Acquaviva delle
Fonti, composta dai comuni di Altamura, Gravina, Acquaviva
delle Fonti, Poggiorsini, Spinazzola e Santeramo
in Colle.
L’inizio del cammino unitario della nuova Diocesi
coincide con la prima Visita Pastorale, compiuta negli
anni 1986-1987. Tra i primi adempimenti, abbiamo la
costituzione degli organismi centrali della nuova Diocesi:
l’unica Curia diocesana 72 (con l’unico Tribunale Ecclesiastico
e l’unico Seminario), l’Istituto Diocesano per
il Sostentamento del Clero (11 giugno 1987) 73 , il Consiglio
per gli Affari Economici (1 settembre 1987) 74 , il
Consiglio Episcopale (8 settembre 1987) 75 e il Consiglio
Presbiterale (27 novembre 1988) 76 . A livello di scelte pastorali,
sono da ricordare il Decreto sulle norme circa
il conferimento dei sacramenti (14 novembre 1987) 77 e
la preparazione e attuazione dell’Anno Mariano (6 giugno
1987 - 8 dicembre 1988) 78 .
71 Cf. Vescovo Diocesano, Atti, in Bollettino di documentazione,
1 (1986), 99-102. È da menzionare la lettera inviata “ai fratelli
di Santeramo” in data 2 febbraio 1987 con cui Mons. T.
Pisani si rivolge alla comunità di Santeramo “assegnata alla
mia cura pastorale” (Bollettino di documentazione, 1/1986,
90-91.102).
72 Cf. Bollettino di documentazione, 1/1987, 119-123.
73 Cf. Bollettino di documentazione, 1/1987, 103-111.
74 Cf. Bollettino di documentazione, 1/1987, 112.
75 Cf. Bollettino di documentazione, 1/1987, 113.
76 Cf. Bollettino di documentazione, 2/1988, 79-82.
77 Cf. Bollettino di documentazione 1/1987, 113-118; cf. Bollettino
di documentazione, 2/1988, 88-90.
78 Cf. Bollettino di documentazione, 1/1987, 123-132.

Le linee guida del ministero di Mons. Tarcisio si possono
riassumere in quattro punti 79 : la formazione del
clero, che voleva unito, “orante e quasi contemplativo”;
la pastorale vocazionale; la pastorale giovanile; la pastorale
familiare; la formazione spirituale del popolo
(l’esposizione quotidiana della SS. Eucaristia in tutte
le città della Diocesi). Ma, in particolare, sono stati due
gli ambiti che lo hanno occupato maggiormente: la formazione
del clero (posa della prima pietra del Nuovo
Seminario nel Centro Giovanile Polivalente “Benedetto
XIII”, l’8 dicembre 1990) e la responsabilità dei laici
(cf. il Decreto sulla costituzione in tutte le parrocchie
del Consiglio Pastorale, dell’8 settembre 1988, e quello
del Consiglio Parrocchiale per gli Affari Economici, del
28 novembre 1988) 80 . Accogliendo la novità del Concilio,
si è sempre dimostrato attento alla promozione della
vivacità delle Associazioni e dei Movimenti ecclesiali
(riconoscimento della Comunità di Gesù del Rinnovamento
nello Spirito, del 1 gennaio 1988) 81 , come testimoniano
lo Statuto generale per tutte le Confraternite
della diocesi (31 maggio 1990) 82 e la prima Ordinazione
diaconale (Sig. Giuseppe Angelillo, 7 dicembre
1989). Per quanto riguarda gli organismi diocesani di
partecipazione, ricordiamo il Consiglio Pastorale Diocesano
(25 marzo 1991) 83 .
A Mons. Tarcisio si deve la definizione dello Statuto e
finalità degli Uffici Catechistico Diocesano (11 novem-
79 Cf. P. A. Galuzzi, La spiritualità di Mons. Tarcisio Pisani, in Atti
Convegno Ecclesiale su “Vocazione alla famiglia - La famiglia
per le vocazioni”, Matera 1994, p. 68.
80 Cf. Bollettino di documentazione, 2/1988, 75-88.
81 Cf. Bollettino di documentazione, 2/1988, 74.
82 Cf. Bollettino di documentazione, 2/1988, 176-184.
83 Cf. Bollettino di documentazione, 5/1991, 193-195.
51

52
bre 1988) 84 , Liturgico Diocesano, con le tre sezioni della
pastorale liturgica, canto e musica sacra e arte sacra
(11 novembre 1988) 85 e Caritas diocesana (7 novembre
1988) 86 . Frutto di questo complesso lavoro di organizzazione
fu il primo Piano Pastorale della diocesi unita per
gli anni 1989-1990, dal titolo “Nuova evangelizzazione
della nostra Chiesa”, ‘lanciato’ nella sua lettera «Camminare
nell’umiltà con Maria» (8 dicembre 1988) 87 . In questa
circostanza, fu preparata anche la prima “Agenda
di vita diocesana” (anno 1988-1989) 88 . Ciascun Ufficio
venne invitato, a partire dall’anno pastorale 1988-1989,
a formulare i propri programmi 89 . Tra questi programmi,
risulta particolarmente curato quello della Pastorale
Sanitaria, volto alla crescita e sviluppo dell’attenzione
diocesana agli ammalati, con la corretta gestione
e amministrazione dell’Ospedale “Miulli”. Lo sguardo
ai poveri si espresse con la creazione del primo Centro
per tossicodipendenti in diocesi e con la solidarietà
verso le Chiese povere dell’universo cattolico: i gemellaggi
con le diocesi di Albania (dove fece costruire
una Scuola-Convitto per infermieri), Guanare (Venezuela),
Awasa (Etiopia, dove fece costruire un ospedale
e dove, in una visita, contrasse un virus locale che gli
procurò gravi problemi di salute, compromettendogli
anche il cuore) e il gemellaggio con alcune parrocchie
del Rwanda e del Burundi 90 .
84 Cf. Bollettino di documentazione, 2/1988, 104-107.
85 Cf. Bollettino di documentazione, 2/1988, 107-112.
86 Cf. Bollettino di documentazione, 2/1988, 113-117.
87 Lettera del Vescovo del 21.11.1989, in Bollettino di documentazione,
3/1989, 99.
88 Cf. Bollettino di documentazione, 3/1989, 170.
89 Cf. Bollettino di documentazione, 2/1988, 104-129.
90 Cf. Bollettino di documentazione, 1/1986, 88-89.

Esemplificativi del cammino svolto dalla diocesi unita
durante il suo episcopato sono l’indagine di preparazione
al Sinodo dei Vescovi del 1990 su “La formazione
dei sacerdoti nelle circostanze attuali” 91 ; e i temi dei
Convegni Ecclesiali:
- 1987: “Famiglia e catechesi per una Chiesa missionaria”
(Gravina, 18-20 settembre);
- 1988: “Maria, Madre e modello della Chiesa e della
famiglia, chiesa domestica” (Santeramo, 16-18
settembre);
- 1989: “Uomini di comunione costruttori di comunità”
(Assemblea ecclesiale diocesana);
- 1990: “La Christifideles laici e la nuova evangelizzazione”
(Santeramo, 22-23 giugno);
- 1991: “Eucarestia e vocazione” (Santeramo, 21-23
giugno);
- 1992: “Camminare nell’amore per crescere insieme”
(Santeramo, 18-20 giugno);
- 1993: “Insieme per servire meglio i fratelli” (Santeramo,
24-25 settembre).
La carica ideale di Mons. Tarcisio Pisani è testimoniata
da un’omelia tenuta a Rimini il 26 aprile 1991: «Ricevete
lo Spirito Santo! Ecco la Pentecoste, ecco che il
fuoco ci avvolge, ecco perché questa fiamma ha bruciato
i nostri peccati pochi istanti fa e ci ha messo veramente
nell’anima tanta grazia, tanta luce, tanta vita, la Sua
vita il suo amore. Ecco, perché noi siamo qui, perché Lui
ci ha bruciato e il nostro cuore scoppia. Non ce la facciamo
più. Dite la verità: non ci sentiamo il cuore pieno
d’amore, perché lui in questo momento ci spinge ed è
la realtà di questa esistenza; noi siamo pieni d’amore e
diciamo come Geremia: Non ce la faccio più, o Signo-
91 Cf. Bollettino di documentazione, 3/1989, 150-165.
53

54
re, sento nel mio cuore un fuoco ardente che è costretto
nelle mie ossa, vorrei costringerlo ancora, ma non lo
posso contenere, devo gridare, devo a tutti annunziare
perché la ricchezza del mio cuore è troppo, non posso
contenere, devo dirlo agli altri» 92 . Queste parole testimoniano
la verità delle parole di P. A. Galuzzi che,
in qualità di Padre Generale dell’Ordine dei Minimi,
nel suo messaggio ai confratelli dell’Ordine, lo descrive
come segue: «“In brevi explevit tempora multa” (Sap 4,
13). È stata la sua vita un soffio di entusiasmo… Tante
confidenze ho ricevuto da Lui in questi anni: sentiva il
peso dell’episcopato, era presente negli avvenimenti di
tutti, viveva nella certezza di voler bene a tutti» .
La memoria di un Pastore:
il periodo di sede vacante e Mons. Giuseppe Lofrese
Mons. Giuseppe Lofrese, in qualità di Amministratore
Diocesano (dal 14 marzo 1994 al 20 gennaio 1995),
ha avuto il merito di tenere desta la memoria del “grande
Pastore” Mons. Tarcisio Pisani e di preparare la Diocesi
all’accoglienza del nuovo Vescovo, Mons. Agostino
Superbo. Durante la sua attività di Amministratore, la
diocesi ha continuato l’impegno del Vescovo defunto
per la riscoperta del ruolo della famiglia nella scelta vocazionale
(Convegno Ecclesiale sul tema: “Vocazione
alla famiglia, la famiglia per le vocazioni”).
92 Bollettino di documentazione, 5/1991, 183.

La crescita del sentire diocesano attraverso
l’impegno missionario, culturale e caritativo:
l’episcopato di Mons. Agostino Superbo
Mons. Agostino Superbo (Vescovo dal 21 gennaio
1995 al 17 maggio 1996; Amministratore Apostolico
dal 18 maggio al 25 ottobre 1997) è descritto come segue
nella bolla di nomina: «Desiderando perciò dare
un Vescovo alla Diocesi di Altamura-Gravina-Acquaviva
delle Fonti, resasi vacante per la dipartita al cielo del
suo Pastore, Tarcisio Pisani di felice memoria, abbiamo
ritenuto te, venerabile fratello, idoneo a reggerla:
conosciamo, infatti, bene le spiccate tue doti di mente
e di cuore e non poco la tua esperienza nei problemi
religiosi».
Sin dall’inizio del suo episcopato, la diocesi viene
coinvolta nel cammino di preparazione di due eventi: il
III Convegno di Palermo e il grande Giubileo del 2000.
Per il primo, promuove un percorso di verifica e di individuazione
di proposte pastorali utili alla riscoperta
del servizio alla “nuova evangelizzazione”. Un percorso
che ha visto coinvolti molti laici appartenenti alle diverse
aree della pastorale, che hanno beneficiato indirettamente
di un prezioso cammino di formazione all’autentica
laicità, soprattutto per quanto riguarda i campi
della cultura e dell’impegno socio-politico. Oltre alla
promozione del laicato, la diocesi, con il suo ministero
episcopale, riscopre l’attenzione ai poveri come criterio
e punto di forza per edificare l’unità della diocesi.
Lo dimostra l’accoglienza in diocesi dell’Opera del
Samaritano, di cui riconosce il carattere di associazione
di fedeli di diritto privato con personalità giuridica
diocesana (8 dicembre 1996) e i tanti Centri di ascolto
Caritas creati durante il suo episcopato. Segno di que-
55

56
sta attenzione agli ultimi è anche l’approvazione dello
Statuto del Consiglio Pastorale Ospedaliero (1 ottobre
1996), per offrire itinerari di fede in vista di un servizio
di carità autenticamente cristiano 93 .
In tre anni promuove la ristrutturazione dei vari Uffici
di Curia; il completamento e l’apertura del Centro
Giovanile “Benedetto XIII” - Seminario Diocesano, con
50 seminaristi della scuola media inferiore e della scuola
media superiore; la soluzione dei problemi del Santuario
della Madonna del Buoncammino in Altamura,
con la nomina del nuovo Consiglio di Amministrazione.
Dà indicazioni pastorali per il sacramento della Confermazione
94 e la celebrazione del sacramento del Matrimonio
95 . Istituisce la Scuola di Formazione per cooperatori
pastorali, dotandola del relativo statuto (Decreto
del 21 dicembre 1996) 96 . Promuove la costituzione
della Commissione diocesana Giustizia e Pace (Decreto
del 17 settembre 1997) 97 .
Il cammino diocesano di questi anni è stato segnato
da due momenti di riflessione principali, costituiti dai
Convegni diocesani del:
- 1995: “…Verso Palermo… Cultura e Comunicazione”
(in preparazione al III Convegno Nazionale
di Palermo: Gravina, 23-25 ottobre);
- 1997: “Lo Spirito Santo anima della Chiesa e il
93 Bollettino Diocesano “Camminare insieme”, Nuova Serie, 3/1996,
122-124.
94 Bollettino Diocesano “Camminare insieme”, Nuova Serie, 3/1996,
125-129.
95 Bollettino Diocesano “Camminare insieme”, Nuova Serie, 2/1996,
64-69.
96 Bollettino Diocesano “Camminare insieme”, Nuova Serie, 3/1996,
130-142.
97 Bollettino Diocesano “Camminare insieme”, Nuova Serie, 4/1997,
175-180.

dono della ministerialità” (Gravina, 15-17 settembre).
Il periodo dell’episcopato vissuto da Amministratore
Apostolico, a motivo della sua nomina ad Assistente
Nazionale dell’ACI, avvenuta il 17 maggio 1996, ha come
effetto indiretto in diocesi l’attenzione alla riscoperta
del carisma laicale.
Il progetto dell’unità diocesana al servizio
della testimonianza evangelica: Mons. Mario Paciello
Il periodo di episcopato di Mons. Mario Paciello ha
un profetico annuncio nelle parole di Giovanni Paolo II
nella bolla con la quale lo trasferiva nella Diocesi di Altamura-Gravina-Acquaviva
delle Fonti (6 agosto 1997):
«Noi che come il beato Pietro abbiamo accolto il nobilissimo
governo di tutto il gregge, siamo stimolati dalla
straordinaria sollecitudine di preporre alla guida delle
diocesi vacanti Pastori preparati… stimiamo te, Venerando
fratello, idoneo a governarla, perché sei dotato
di eccellenti doti di mente e di cuore ed esperto nelle
attività pastorali» 98 .
Nel giorno dell’inizio del suo ministero episcopale,
Mons. A. Superbo gli affida la diocesi con queste parole:
«È una comunità che vive le tensioni difficili di questo
momento e che vuole portare i suoi frutti di bene verso
gli uomini del nostro tempo» . E Mons. Paciello fa eco
al suo predecessore, dicendo: «…è necessario che camminiamo
sulla scia segnataci da Gesù: “Siano una cosa
sola” (Gv 17, 21), “Amatevi come io vi ho amato” (Gv 13,
98 Vita diocesana, in Bollettino Diocesano “Camminare insieme”,
Nuova Serie, 4/1997, 212.
57

58
34). Il Padre delle misericordie mi ha mandato a voi nel
secondo anno di preparazione al Giubileo per portarvi
a varcare le soglie della speranza, come Chiesa salvata
dal sangue redentore di Cristo, unita e santificata dalla
forza rigeneratrice dello Spirito Santo: mi spenderò
fino alla fine per essere fedele al mio compito; mi venga
in aiuto la vostra generosa, attiva, responsabile collaborazione»
. Nell’omelia d’inizio del ministero pastorale
tenuta in Acquaviva il 26 ottobre 1997, chiarisce:
«Alla volontà di servirvi del vescovo; al suo desiderio di
essere mangiato da voi, si aggiunga la vostra disponibilità,
la vostra docilità, la vostra collaborazione responsabile
e costruttiva» per «far germogliare» la diocesi 99 .
In linea con queste note programmatiche, Mons. Paciello
si è posto da subito al servizio del Vangelo e della
crescita della comunione (formazione dei presbiteri
e dei laici; attenzione alle famiglie, ai poveri e agli
ammalati; recupero dei beni ecclesiastici e costruzione
di nuovi edifici sacri). L’impegno del nuovo Vescovo è
testimoniato dai programmi di alcuni Uffici di Curia
per l’anno pastorale 1997/98: il “programma pastorale
giovanile”, il “programma dell’ufficio liturgico” (da
segnalare le “convocazioni” del novembre 1997 per una
“condivisione sull’animazione liturgica” 100 ; il programma
degli incontri dei ministri straordinari, dal febbraio
1998 101 ; le intenzioni mensili di preghiera per l’AdP,
dall’ottobre 1997 102 ; il “programma dell’ufficio di musi-
99 Omelia solenne celebrazione Acquaviva delle Fonti, in Bollettino
Diocesano “Camminare insieme”, Nuova Serie, 4/1997, 233.
100 “Camminare insieme”, Nuova Serie, 1/1998, 172-176.
101 “Camminare insieme”, Nuova Serie, 1/1998, 178-181.
102 “Camminare insieme”, Nuova Serie, 1/1998, 185-186; per il
1998-1999, cf. “Camminare insieme”, Nuova Serie, 4/1998, 133-
134.

ca sacra per l’anno pastorale”), lo “schema di Incontri
dell’anno pastorale” (“incontro diocesano con il nuovo
vescovo” del 1 novembre 1997 103 ; l’incontro-Via Crucis
diocesana in occasione della giornata mondiale della
gioventù dal sabato della Domenica delle Palme al sabato
della settimana precedente, a partire dal 28 marzo
1998 104 ; gli incontri diocesani per i giovani in occasione
della giornata mondiale della gioventù, a partire
dal 25 aprile 1998, primo ad Altamura 105 ), il “progetto
Incubaritas I” e il programma della “Scuola per Cooperatori
Pastorali”.
Tre le fasi principali vissute dalla Diocesi durante
il suo episcopato: la preparazione e celebrazione del
“Grande Giubileo del 2000”; la preparazione del Convegno
Ecclesiale di Verona (16-20 ottobre 2006) e la Visita
ad Limina del 14 marzo 2007; la celebrazione del “Primo
Sinodo Diocesano”.
La prima fase ha visto impegnata la Diocesi nella preparazione
al Giubileo del 2000, con la Missione Diocesana
tenuta in diocesi dal 11 marzo al 11 giugno 2000 106
e le tante iniziative liturgiche, caritative e culturali per
la celebrazione del passaggio al terzo millennio.
La seconda fase è iniziata con la Visita Pastorale de-
103 “Camminare insieme”, Nuova Serie, 1/1998, 188-189.
104 “Camminare insieme”, Nuova Serie, 1/1998, 195.
105 “Camminare insieme”, Nuova Serie, 1/1998, 197-198.
106 “Camminare insieme”, Nuova Serie, 1/1999,111-115; “Camminare
insieme”, Nuova Serie, 2-3/1999, 140-142; Omelia del mandato,
in “Camminare insieme”, Nuova Serie, 1-2/2000, 91-93; Comitato
centrale della missione diocesana del 2000, 8 gennaio
2000; articolo di presentazione comparso su Avvenire, in
“Camminare insieme”, Nuova serie, 1-2/2000, 148-150. Si deve
aggiungere, a livello culturale, la mostra biblica tenutasi
nel Centro Giovanile “Benedetto XIII”, nei giorni 13-20
novembre 1999.
59

60
gli anni 2001-2002 ed è proseguita con la preparazione
al Convegno di Verona del 2006, che invitava la Chiesa
Italiana a riflettere sull’impegno dei laici nel testimoniare
la “speranza” del Vangelo. Questa preparazione
ha messo in luce l’apporto delle unità pastorali della
Diocesi nella formulazione delle risposte al questionario
preparato dalla CEI. Punto culminate del cammino
degli anni 2001-2007 è stata la Visita ad Limina,
preceduta dalla stesura della “Relazione quinquennale
2001-2005” 107 .
Attualmente, siamo nella terza fase del ministero episcopale
di Mons. Paciello. Una fase che ci ha già visti
impegnati nelle celebrazioni dell’Anno Paolino (2008-
2009) e dell’Anno Sacerdotale (2009-2010). In questi
anni, la Diocesi ha celebrato la seconda Visita Pastorale
(anni 2008-2010) 108 e le tappe iniziali del “Primo Sinodo
diocesano” 109 . L’attuazione del Sinodo, con le sessioni
di analisi e confronto sulle dodici questioni affidate
all’Assemblea sinodale, sta offrendo alla Diocesi un
momento di grazia per il suo cammino storico-salvifico.
Una delle caratteristiche del ministero episcopale di
Mons. Paciello è stata ed è l’attività di programmazio-
107 “Camminare insieme”, Nuova Serie, Anno XII/2006, 244-312.
108 Cf. il “Decreto di indizione della seconda visita pastorale”,
del 6 settembre 2008, in “Camminare insieme”, Nuova Serie,
Anno XIV/2008, 166-167; e le indicazioni delle sue modalità,
in “Camminare insieme”, Nuova Serie, Anno XIV/2008,
175-180.
109 Cf. Omelia per la Messa Crismale nel giorno dell’annuncio del Sinodo
Diocesano, del 19 marzo 2008 (“Camminare insieme”, Nuova
Serie, Anno XIV/2008, 129-134); il decreto di indizione
del primo sinodo diocesano, del 22 maggio 2008, annunciato
nella celebrazione del Corpus Domini diocesano a Gravina
(“Camminare insieme”, Nuova Serie, Anno XIV/2008, 142-
144).

ne. Ricordiamo il “Progetto pastorale diocesano” del
1998 110 ; il “Programma pastorale diocesano” dell’anno
pastorale 2000-2001 111 ; dell’anno 2001-2002 112 ; dell’anno
2002-2003 113 ; il “Cammino pastorale Diocesano e
parrocchiale per gli anni 2003-2005 114 ; il “Cammino
pastorale Diocesano e Parrocchiale: verifica e sviluppo
del programma pastorale 2003-2005 115 ; il “Programma
Pastorale Diocesano 2005-2006 116 ; il “Programma pastorale
diocesano 2006-2009” 117 ; il “Triennio Pastorale
Diocesano 2006-2009. Programma Pastorale per il
2007-2008” 118 ; il “Programma pastorale diocesano 2009-
2011” 119 . Legati a questa attività di programmazione sono
gli annuali Convegni diocesani 120 .
110 “Camminare insieme”, Nuova Serie, 2/1998, 3-16.
111 “Camminare insieme”, Nuova Serie, 3-4/2000, 311-321.
112 “Camminare insieme”, Nuova Serie, 2-3-4/2001, 601-617.
113 “Camminare insieme”, Nuova Serie, 2-3-4/2002, 129-141.
114 “Camminare insieme”, Nuova Serie, Anno IX/2003, 233-241.
115 “Camminare insieme”, Nuova Serie, Anno X/2004, 181-192.
116 “Camminare insieme”, Nuova Serie, Anno XI/2005, 283-302.
117 “Camminare insieme”, Nuova Serie, Anno XII/2006, 370-393.
118 “Camminare insieme”, Nuova Serie, Anno XIII/2007, 255-267.
119 Cf. Agenda Pastorale Diocesana 2009-2010.
120 Il “Seminario di studio sul Diaconato permanente” (14 novembre
1997); il “Convegno della Caritas diocesana” (30
novembre 1997); il Convegno pastorale diocesano: “Pellegrini
nel tempo testimoni di speranza” (Centro Giovanile
“Benedetto XIII - Gravina, 16 settembre 1998 (cf. “Camminare
insieme”, Nuova Serie, 3/1998), il Convegno diocesano
di studio: “Famiglia: progetto-realtà-missione”, nei giorni
16-19 settembre 1999 (cf. “Camminare insieme”, Nuova Serie,
2-3/1999, 3-128), il Convegno pastorale: “Famiglia e liturgia”,
nei giorni 13-15 settembre 2000 (cf. “Camminare insieme”,
Nuova Serie, 3-4/2000, 296-308), il Convegno pastorale
diocesano “Per una famiglia culla e palestra di vita cristiana”,
nei giorni 7-9 maggio 2001 (cf. gli Atti in “Camminare
insieme”, Nuova Serie, 2-3-4/2001, 543-598).
61

62
Idee forza del suo ministero sono: la creazione di una
“Curia organica, articolata, efficiente”, aspetto definito
“indispensabile” per “il cammino pastorale della chiesa
locale, per il dialogo tra curia, parrocchie, religiosi e associazioni
per facilitare l’osmosi comunionale e lo sviluppo
dell’unità pastorale della Diocesi”, con la calendarizzazione
degli appuntamenti del Vescovo e degli Uffici
di Curia a partire dall’anno pastorale 1998/1999 121 ; la
scelta della celebrazione diocesana del mercoledì santo,
per consentire la partecipazione di tutti i fedeli, a partire
dalla Pasqua del 1998, e quella unitaria del “Corpus Domini”,
dal 3 giugno dello stesso anno; l’impegno per la
formazione permanente dei presbiteri e per le vocazioni
(Nuovo Seminario di via Giardini, l’attività del CDV); la
pastorale familiare e giovanile; la cura per la Scuola di
Formazione Teologico-Pastorale, impostata in modo ciclico,
monotematico e triennale dal 1998; i pellegrinaggi
diocesani, a partire da quello in Terra Santa del luglio
1999; il pellegrinaggio-assemblea diocesana del Santuario
della Madonna Incoronata di Foggia per la presentazione
del programma pastorale dell’anno, a partire dal
pellegrinaggio delle famiglie del 2000, che aveva avuto
una anticipazione nell’“Assemblea pastorale diocesana”
tenuta ad Altamura, nel palazzetto dello sport, il 16 ottobre
1998; l’esperienza della lectio divina guidata dal
Vescovo, “Il pozzo di Giacobbe”, dal novembre 2003 al
maggio 2008 (negli anni 2006-2008 incontri cittadini, alcuni
dei quali tenuti dal Vescovo); gli esercizi spirituali
dei sacerdoti con il Vescovo, a partire dal 1999 122 . Da ri-
121 Assemblea Pastorale Diocesana, in “Camminare insieme”, Nuova
Serie, 2/1998, 18.
122 I primi tenuti a Montecalvo Irpino (AV), nei giorni 21-25
giugno 1999 (cf. “Camminare insieme”, Nuova Serie, 1/1999,
133-13).

cordare, infine, la scelta del divieto di celebrazione della
Messa vespertina del lunedì , per favorire la comunione
interparrocchiale, oltre che la possibilità di partecipare
ad incontri cittadini e diocesani.
La Curia è stata riorganizzata una prima volta con
il “Decreto di ristrutturazione della Curia diocesana”
dell’8 settembre 1998 123 , articolata in settore pastorale
per l’evangelizzazione e la catechesi (Ufficio Missionario,
Ufficio Catechistico, Ufficio Scuola, Ufficio Cultura,
Scuola di Formazione Teologico-Pastorale, Ufficio
Comunicazioni Sociali, Centro Diocesano Vocazioni),
settore pastorale per la liturgia e la santificazione (Ufficio
Liturgico, Ufficio Formazione Permanente, Ufficio
Vita Consacrata, Ufficio Confraternite), settore pastorale
per la testimonianza cristiana e carità (Ufficio
Famiglia, Ufficio Caritas, Ufficio Migranti, Ufficio Pastorale
Sociale e del Lavoro, Ufficio Pastorale Sanitaria,
Ufficio Pastorale Giovanile - sezione giovani a rischio,
Segretariato per l’Ecumenismo e il Dialogo, Commissione
Giustizia e Pace, Ufficio Diocesano Pellegrinaggi).
Una seconda volta è stata riorganizzata, con il Decreto
sul “Nuovo assetto della Curia diocesana”, del 1
novembre 2006 124 . Parallelamente, è stato elaborato il
nuovo “Statuto del Consiglio Presbiterale” (18 maggio
1998). A livello di organizzazione, è da ricordare l’erezione
canonica di nuove parrocchie, come quella del
123 “Camminare insieme”, Nuova serie, 4/1998, 153-15483-88. Cf.
il Decreto di nomina del Vicario Generale, dei Vicari Episcopali,
Direttori e Collaboratori degli Uffici”, del 7 ottobre
1998 (“Camminare insieme”, Nuova Serie, 4/1998, 93-96).
124 “Camminare insieme”, Nuova Serie, Anno XII/2006, 323-325.
Lo testimoniano le nomine per il nuovo assetto Curia diocesana
del 1 novembre 2006 (“Camminare insieme”, Nuova Serie,
Anno XII/2006, 339-343).
63

64
SS. Redentore 125 e il trasferimento di quella del Carmine
in Altamura.
Ma, tra tutte le iniziative, emerge la promozione delle
Unità Pastorali. Questa scelta ha avuto la sua genesi
nella convocazione “la sera del 31 marzo 1999 durante
la celebrazione solenne della S. Messa Crismale” della
Missione Diocesana in occasione del Giubileo. Nel programma
annunciato alla diocesi, il Vescovo parlava di
«sperimentazione di una nuova evangelizzazione della
pastorale per il terzo millennio», e divideva le parrocchie
della diocesi in Zone Pastorali cittadine. Per la Visita
Pastorale del 2001, le Zone subivano alcune modifiche.
Con il programma pastorale diocesano 2006-2009,
queste sono diventate pienamente operanti 126 .
In questi anni, la diocesi ha proseguito nel suo cammino
di crescita nella comunione e nella solidarietà. Ricordiamo
l’attenzione rivolta ai poveri, con il “rinnovo del
gemellaggio con la diocesi di Awasa del 19 marzo 2001”
127 ; l’adesione alla “Campagna” indetta dal Comitato Ecclesiale
per la riduzione del debito estero dei Paesi più poveri
128 ; la costruzione del Nuovo Ospedale “Miulli” 129 ; il
“Messaggio del Vescovo per la Quaresima e per la presentazione
del progetto «salva-vita»” 130 . Come pure, l’apertura
di tre mense per i poveri ad Altamura, Gravina e Santeramo,
con relativi Centri di assistenza per famiglie in
difficoltà, ragazze madri e Centri di ascolto parrocchiali
e cittadini (come il Centro S. Lorenzo ad Altamura, curato
dall’Opera del Samaritano); la cura pastorale dedi-
125 “Camminare insieme”, Nuova Serie, Anno XI/2005, 352-353.
126 “Camminare insieme”, Nuova Serie, Anno XIII/2007, 273.
127 “Camminare insieme”, Nuova Serie, 1/2001, 199-200.
128 “Camminare insieme”, Nuova Serie, 1/2001, 227.
129 “Camminare insieme”, Nuova Serie, Anno XII/2006, 237-243.
130 “Camminare insieme”, Nuova Serie, Anno XIV/2008, 196-207.

cata alle carceri presenti in diocesi; il Banco alimentare
e farmaceutico; il Centro anti-usura; il Progetto Policoro
per la formazione dei giovani all’imprenditoria privata.
Per favorire la partecipazione dei laici, sono stati organizzati
campiscuola unitari diocesani dell’ACI, diretti
dal Vescovo 131 e continua ad essere caldeggiata la
presenza dell’ACI nelle singole parrocchie, con un impegno
più fattivo e costante da parte dei parroci e assistenti.
È stato aggiornato lo “Statuto delle Confraternite
della diocesi” (22 giugno 1998) 132 , successivamente
rivisto con la “Modifica dello Statuto unico per le Confraternite
Enti Ecclesiastici civilmente riconosciuti” 133 .
Sono stati approvati lo “Statuto del Consiglio Pastorale
parrocchiale” 134 ; l’“Istituzione della Consulta Diocesana
delle Aggregazioni laicali” (22 febbraio 2004) 135 ;
“Statuto Unico dei Comitati Feste” (15 agosto 2005) 136 ;
lo “Statuto unico per le confraternite Enti Ecclesiastici
civilmente riconosciuti” 137 . Si è avuto il “Riconoscimento
della «Fraternità Marta e Maria»” (29 aprile 2003) 138 .
Dal punto di vista amministrativo, è stato emanato il
Decreto per la “Determinazione degli atti di straordinaria
amministrazione per le Persone Giuridiche Pubbliche
soggette all’autorità del Vescovo diocesano” 139 ; e
gli “Obblighi da parte delle Persone Giuridiche Pubbliche
soggette al governo” 140 .
A livello liturgico, sono da segnalare il “Decreto sul
131 I campiscuola a Prati di Tivo nel 1999, a Nocera Umbra nel
2000 e nel 2001, e a Roccaraso nel 2002 e 2003.
132 “Camminare insieme”, Nuova Serie, 4/1998, 80-81.
133 “Camminare insieme”, Nuova Serie, Anno XV/2009, 247-248.
134 “Camminare insieme”, Nuova Serie, 1/2001, 233-241.
135 “Camminare insieme”, Nuova Serie, Anno X/2004, 255-261.
136 “Camminare insieme”, Nuova Serie, Anno XI/2005, 356-367.
137 “Camminare insieme”, Nuova Serie, Anno XIII/2007, 193-207.
138 “Camminare insieme”, Nuova Serie, Anno IX/2003, 315-329.
139 “Camminare insieme”, Nuova Serie, Anno XIII/2007, 208-214.
140 “Camminare insieme”, Nuova Serie, Anno XIII/2007, 215-216.
65

66
matrimonio”, del 16 marzo 2008 141 ; le “Disposizioni circa
le Celebrazioni delle esequie” 142 ; la costituzione del
“Servizio diocesano al catecumenato” (14 settembre
2002) 143 ; le “Norme per il ministero straordinario della
Santa Comunione” 144 .
Grande attenzione è stata data ai mass media:
messaggi in occasione delle giornate o eventi salienti
della vita mondiale, diocesana e cittadina 145 ; arti-
141 “Camminare insieme”, Nuova Serie, Anno XIV/2008, 153-159.
142 “Camminare insieme”, Nuova Serie, Anno XV/2009, 244-246.
143 “Camminare insieme”, Nuova Serie, 2-3-4/2002, 195-196.
144 “Camminare insieme”, Nuova Serie, Anno XII/2006, 315-317.
145 I messaggi annuali per la Giornata del Seminario e quelli
ai giovani (a partire da quello in occasione della domenica
delle Palme del 28 marzo 1999, riportato in “Camminare insieme”,
Nuova Serie, 1/1999, 49-52); il Messaggio per il convegno
diocesano sulla vita consacrata (“Camminare insieme”, Nuova
Serie, 1/1998, 117-118); “Il tesoro e i vasi di argilla”. Messaggio
per la Settimana di Preghiera per l’Unità dei cristiani (6 gennaio
2003; “Camminare insieme”, Nuova Serie, Anno IX/2003,
258-260). I messaggi alle famiglie “in vista della missione del
2000” (comparso su Avvenire del 28 novembre 1999, riportato
in “Camminare insieme”, Nuova Serie, 2-3/1999, 56-60) e
Ciuffetti di ovatta per le piaghe del mondo. Messaggio alle famiglie
per la Solennità dell’Assunta (“Camminare insieme”, Nuova Serie,
Anno IX/2003, 266-271). Quello Ai partecipanti alla veglia
del 31 dicembre 1999 - 1° gennaio 2000 (“Camminare insieme”,
Nuova Serie, 2-3/1999, 65-67); i messaggi per la Giornata
della Pace (Un sogno possibile 1998, in “Camminare insieme”,
Nuova Serie, 1/1998, 120-121; Il prezzo della Pace 1999,
in “Camminare insieme”, Nuova Serie, 4/1998, 31-33; Il dovere
della pace 2003, in “Camminare insieme”, Nuova Serie, Anno
IX/2003, 260-263; Nel grembo materno, il seme della nuova primavera.
Messaggio per la giornata della Vita - 2 febbraio 1998,
in “Camminare insieme”, Nuova Serie, 1/1998, 121-123. I messaggi
per la Quaresima: Quale deserto? Messaggio per la Quaresima.
Mercoledì delle Ceneri - 25 febbraio 1998 (“Camminare
insieme”, Nuova Serie, 1/1998, 123-126); Non inizi un genoci-

coli su Avvenire e altre riviste e giornali 146 ;
dio di popoli. Messaggio alla Diocesi in seguito agli attentati terroristici
negli Stati Uniti dell’11 settembre 2001 (del 15 settembre
2001, in “Camminare insieme”, Nuova Serie, 2-3-4/2001, 448-
450); Chiesa di Dio: popolo in festa. Messaggio inviato ai Sacerdoti,
ai comitati Festa in occasione della Nota Pastorale della CEP
sulle feste religiose popolari nelle chiese di Puglia (“Camminare insieme”,
Nuova Serie, 1/1998, 126-129); E sta già germogliando.
Messaggio per la Giornata di digiuno e di preghiera per le vittime
del terrorismo e della guerra (14 dicembre 2001, in “Camminare
insieme”, Nuova Serie, 2-3-4/2001, 451-455); Messaggio ai fedeli
di Acquaviva delle Fonti sulla Festa patronale (2 settembre 2004,
in “Camminare insieme”, Nuova Serie, Anno X/2004, 199-203);
Non era un sogno. Dalla Giornata della Vita alla Vita del Risorto.
Pista di riflessione quaresimale (“Camminare insieme”, Nuova
Serie, Anno XII/2006, 331-336); Vittoria o schiaffo?, dopo
la mancata visita di Benedetto XVI alla Sapienza (“Camminare
insieme”, Nuova Serie, Anno XIV/2008, 194-195).
146 Grazie, Chiesa di Altamura-Gravina-Acquaviva delle Fonti (“Camminare
insieme”, Nuova Serie, 1/1998, 136); Pensiero al Santuario
della Madonna del Buon Cammino (“Camminare insieme”,
Nuova Serie, 1/1998, 144); Porta aperta o varco proibito?
(“Camminare insieme”, Nuova Serie, 4/1998, 53-55); Il ‘Padre
nostro’ non è solo una preghiera (“Camminare insieme”, Nuova
Serie, 4/1998, 55-57); Dio, sei mio Padre (“Camminare insieme”,
Nuova Serie, 4/1998, 57-59); Per il trionfo della giustizia (7 marzo
1999 su Avvenire, in occasione della morte di Maria Pia
Labianca: in “Camminare insieme”, Nuova Serie, 1/1999, 62-
64); I veri narratori di Dio (10 gennaio 1999 su Avvenire: in
“Camminare insieme”, Nuova Serie, 1/1999, 82-84); Chi può dire:
«Venga il tuo Regno»? (24 gennaio su Avvenire: in “Camminare
insieme”, Nuova Serie, 1/1999, 84-86); La «conduttrice» mai
vista in TV (7 febbraio 1999: in “Camminare insieme”, Nuova
Serie, 1/1999, 87-89); Dove andare lontano dal tuo Spirito (Sal
138)? (21 febbraio 1999: in “Camminare insieme”, Nuova Serie,
1/1999, 89-92); Le vittime non chiedono perdono: lo danno
(28 febbraio 1999 su Avvenire: in “Camminare insieme”, Nuova
Serie, 1/1999, 92-94); Chi dei due? (28 marzo 1999 su Avvenire:
in “Camminare insieme”, Nuova Serie, 1/1999, 95-97);
67

68
Perché Dio non manda i suoi angeli (18 aprile 1999 su Avvenire:
in “Camminare insieme”, Nuova Serie, 1/1999, 98-100); Il
padrino: «uno che fa venire la voglia di Gesù Cristo»” (9 maggio
1999 su Avvenire: in “Camminare insieme”, Nuova Serie, 1/1999,
100-102); Il pane che mangi sia l’altra metà di quello che doni (23
maggio 1999 su Avvenire: in “Camminare insieme”, Nuova Serie,
1/1999, 102-105); Debiti impagabili e condono rifiutato (6
giugno 1999 su Avvenire: in “Camminare insieme”, Nuova Serie,
1/1999, 105-107); Un faccia a faccia che salva (20 giugno
1999 su Avvenire: in “Camminare insieme”, Nuova Serie, 1/1999,
108-110); Giubileo: che c’è tra me e te, Cristo? (10 ottobre 1999
su Avvenire: in “Camminare insieme”, Nuova Serie, 2-3/1999, 76-
78); Cominciarono a far festa (24 ottobre 1999 su Avvenire: in
“Camminare insieme”, Nuova Serie, 2-3/1999, 78-80); Giubileo:
una scuola di amore (31 ottobre 1999 su Avvenire: in “Camminare
insieme”, Nuova Serie, 2-3/1999, 80-82); Alla ricerca di se
stessi (14 novembre 1999 su Avvenire: in “Camminare insieme”,
Nuova Serie, 2-3/1999, 82-85); Editoriale per la Rassegna Trimestrale
“Ospedale Miulli”, Quaderno n. 20: L’Ospedale F. Miulli:
un esempio di religiosità volto al bene sociale (“Camminare insieme”,
Nuova Serie, 1-2/2000, 115-116); Kosovo chiama Puglia (6
febbraio 2000 su Avvenire: in “Camminare insieme”, Nuova Serie,
1-2/2000, 116-117); Kosovo: la tranquillità della paura (13
febbraio 2000 su Avvenire: in “Camminare insieme”, Nuova Serie,
1-2/2000, 119-121); Kosovo: nell’inferno gli angeli (20 febbraio
2000 su Avvenire: in “Camminare insieme”, Nuova Serie,
1-2/2000, 121-124); L’occasione privilegiata (12 marzo 2000 su
Avvenire: in “Camminare insieme”, Nuova Serie, 1-2/2000, 124-
127); Odore di umanità (2 aprile 2000 su Avvenire: in “Camminare
insieme”, Nuova Serie, 1-2/2000, 127-129); Messa crismale:
alle sorgenti della gioia (20 aprile 2000 su Avvenire: in “Camminare
insieme”, Nuova Serie, 1-2/2000, 130-132); L’argento e l’oro
dei cristiani (7 maggio 2000 su Avvenire: in “Camminare insieme”,
Nuova Serie, 1-2/2000, 132-135); È opportuno non chiudere
gli occhi (3 giugno 2001 su Avvenire: in “Camminare insieme”,
Nuova Serie, 1/2001, 206-207); Alle radici della Quaresima
(2 marzo 2003 su Avvenire: in “Camminare insieme”, Nuova
Serie, Anno IX/2003, 243-244); Una grande gioia sconosciuta
(9 marzo 2003 su Avvenire: in “Camminare insieme”, Nuova Se-

lettere 147 ; libri 148 e interviste in occasione di particolari
eventi come dedicazioni di chiese e fatti di cronaca
149 . Infine, ricordiamo la creazione del nuovo sito web
diocesano (24 gennaio 2008) 150 .
rie, Anno IX/2003, 245-247); Quando le lacrime diventano perle
(16 marzo 2003 su Avvenire: in “Camminare insieme”, Nuova
Serie, Anno IX/2003, 247-249); Sulla pietra la tenerezza di Dio
(23 marzo 2003 su Avvenire: in “Camminare insieme”, Nuova
Serie, Anno IX/2003, 249-252); L’albero dell’amore e della gioia
(30 marzo 2003 su Avvenire: in “Camminare insieme”, Nuova
Serie, Anno IX/2003, 252-254); Dalla pietra al cuore, attraverso
la Croce (6 aprile 2003 su Avvenire: in “Camminare insieme”,
Nuova Serie, Anno IX/2003, 255-257); Pozzo di Giacobbe,
intuizione felice (1 maggio 2004 su Avvenire: in “Camminare insieme”,
Nuova Serie, Anno X/2004, 193-195).
147 Lettera ai giovani dell’operazione «Alligator»… e a tutti gli altri
(“Camminare insieme”, Nuova Serie, 1/1998, 137-139); Lettera
ai giovani della Diocesi: “Diteci che cosa non vi abbiamo saputo
dare”, del novembre 1997; Carissimi Don (8 settembre 2007);
Ai ragazzi di Gravina (“Camminare insieme”, Nuova Serie, Anno
XIV/2008, 168-170).
148 Raccolte di articoli comparsi su Avvenire: Operai dell’ultima
ora, pubblicato nel 1998.
149 In occasione della Lettera del Vescovo ai giovani (“Camminare
insieme”, Nuova Serie, 1/1998, 139-143); quella rilasciata a
Tonia Popolizio il 5 luglio 1998 (“Camminare insieme”, Nuova
Serie, 4/1998, 50-52); La prima dimora: rilasciata a Paola Ronconi
in occasione della Dedicazione della Chiesa dell’Annunciazione
in Gravina in Puglia (pubblicata su “Tracce”,
XXVII, n. 3 - marzo 2000, pp. 24-25: in “Camminare insieme”,
Nuova Serie, 1-2/2000, 102-105); l’intervista rilasciata
a “L’Obiettivo Polis”, mensile di attualità-cultura tempo libero
di Acquaviva delle Fonti, circa i lavori di restauro della
cattedrale (“Camminare insieme”, Nuova Serie, 2-3-4/2001,
435-437).
150 Cf. Presentazione Ufficiale Sito Diocesano: www.diocesidialtamura.it:
in “Camminare Insieme”, Nuova Serie, XIV/2008, 181-187.
69

70
In armonia con il progetto culturale della Chiesa Italiana,
la diocesi si è dotata di un “Decreto di costituzione
dell’Ufficio diocesano per i Beni Culturali e l’Arte
Sacra” 151 ; dell’“Erezione canonica e Regolamento della
Biblioteca Diocesana” 152 ; e dell’“Erezione canonica e
Regolamento dell’Archivio Diocesano” 153 .
In tale quadro, sono da menzionare il censimento in
corso dei beni culturali (librari, archivistici e museali),
la costruzione di nuovi complessi ed edifici parrocchiali
(SS. Trinità in Altamura; SS. Pietro e Paolo e Spirito
Santo in Gravina), il restauro già ultimato delle Chiese
Cattedrali di Altamura e Acquaviva, e quello in corso
della Cattedrale di Gravina. Come pure, il restauro
di numerose chiese parrocchiali ed edifici monumentali
(ad es. la Biblioteca Capitolare Finia).
Questo grande lavoro di riorganizzazione e aggiornamento
dell’attività pastorale diocesana ha avuto un rilancio
con il cambio o immissione nell’attività pastorale
di nuovi parroci, sacerdoti e diaconi, avvenuto lo scorso
settembre, fatto che costituisce di per sé una prova del
grado di maturità raggiunta dalla comunità diocesana
in questi 25 anni che ci separano dalla sua costituzione.
Sintesi delle linee pastorali perseguite dai Pastori
della Diocesi
Ci sono delle linee di fondo che si possono cogliere
nella vita diocesana di questi 25 anni, tutte convergenti
verso la realizzazione di un’unica famiglia in grado
di professare di fronte al mondo ad una sola voce l’u-
151 “Camminare insieme”, Nuova Serie, 1/1998, 153-154.
152 “Camminare insieme”, Nuova Serie, Anno XV/2009, 249-264.
153 “Camminare insieme”, Nuova Serie, Anno XV/2009, 265-277.

nico Signore Gesù Cristo. Tutti i Vescovi hanno avuto a
cuore la costituzione di una Curia efficiente e pastoralmente
propositiva, capace di coordinare le varie iniziative
diocesane; hanno avuto a cuore la formazione dei
nuovi candidati al sacerdozio, la pastorale giovanile e
familiare. Altra nota caratteristica è la solidarietà e l’attenzione
ai più poveri. Per quanto riguarda l’annuncio
del Vangelo, è stato promosso il dialogo con le diverse
componenti della vita civile e culturale. Si è molto insistito
sulla vita liturgica, sul recupero e sulla purificazione
della tradizione religiosa, come anche sulla riscoperta
e fruizione dei beni culturali presenti in diocesi.
Durante questi 25 anni, la Chiesa diocesana è stata
sempre più attenta a fare proprie le speranze e le attese,
le difficoltà e i problemi del mondo, per testimoniare
la novità del Vangelo, secondo le indicazioni del Concilio
Vaticano II, e in particolare della Gaudium et Spes.
Abbiamo vissuto e siamo testimoni di un cammino
in crescendo. Dallo zelo ed entusiasmo di Mons. Tarcisio
Pisani, il buon Pastore dai grandi sogni pastorali, siamo
passati alla vivacità programmatica di Mons. Agostino
Superbo, e infine alla lungimirante e paziente costruzione,
progettazione e realizzazione dell’unità diocesana
operata da Mons. Mario Paciello.
Quale futuro per la nostra Diocesi? Il futuro dipenderà
dalla nostra capacità di accogliere e vivere questi
tre stili di vita e tensioni ideali testimoniate dai nostri
Pastori: l’entusiasmo per l’unità, la vivacità programmatica
e la paziente e colta apertura alle novità suscitate
dallo Spirito. Lo Spirito Santo continuamente parla alla
nostra Chiesa e la spinge verso l’attuazione del Regno
di Dio in questa porzione di terra della Murgia barese
e in questo tempo, l’alba radiosa del terzo millennio.
71

GRAFICHE GRILLI - FOGGIA
IHS
PRIMO SINODO PASTORALE DELLA DIOCESI DI ALTAMURA - GRAVINA - ACQUAVIVA DELLE FONTI
• CRISTO VIA VERITÁ E VITA •
2008 2011
DIOCESI DI ALTAMURA-GRAVINA-ACQUAVIVA DELLE FONTI
1° SINODO PASTORALE DIOCESANO
2010 - DICEMBRE - 2011

Appunti
per una storia dei Sinodi
celebrati ad Altamura,
Gravina e Acquaviva delle Fonti
nei secoli passati
di
Lorena Maria Calculli
1. I Sinodi nella storia. Premesse storiche
e concettuali relative ai sinodi diocesani
Nel suo significato più esteso, per sinodo (o concilio)
si intende una riunione dei rappresentanti delle
diverse Chiese locali per discutere temi riguardanti la
fede o l’ambito pastorale. Il termine sinodo deriva dal
greco synodos, composto dalla particella syn (insieme) e
odos (cammino). Il corrispondente latino è concilium. Le
sue radici etimologiche ci indicano con immediatezza
il senso di partecipazione attivo e corale alla vita della
Chiesa insito in questo tipo di iniziativa, in particolare
dopo il Concilio Vaticano II (svoltosi fra 1962 e il 1965).
Nello specifico, un sinodo diocesano oggi rappresenta
un’assemblea consultiva dei fedeli convocata e diretta
dal Vescovo della diocesi stessa. Esso vede, dunque, coinvolti
in un’opera di riflessione laici ed ecclesiastici. Secondo
il Codice di Diritto Canonico, un sinodo diocesano,
regolamentato dai canoni 460-468, è una assemblea
dei sacerdoti e dei fedeli scelti per prestare aiuto al
Vescovo in ordine al bene di tutta la comunità diocesana.
Esso si celebra senza una periodicità prefissata, ma
tutte le volte che lo ritenga opportuno il Vescovo, udito
73

74
il Consiglio Presbiterale. Il Vescovo è il solo competente
a convocarlo e a presiederlo (così come a sospenderlo
e a scioglierlo). I partecipanti hanno solo voto consultivo,
in quanto l’unico legislatore è il Vescovo; solo
costui, infatti, sottoscrive le dichiarazioni e i decreti sinodali
che possono essere resi pubblici.
E nei secoli passati? In questa sede si esulerà dalle
molteplici indicazioni e riflessioni di carattere metodologico
e storiografico sullo studio dei sinodi nel passato.
Si prenderanno semplicemente in considerazione alcuni
punti essenziali, per comprendere in generale i sinodi
diocesani in un quadro diacronico. Non si può negare,
in primo luogo, quanto sia arduo risalire nel tempo
ai primordi dell’istituzione del sinodo diocesano, per
ovvi problemi storiografici; d’altro canto, si può affermare
che già nei primi secoli di vita della Chiesa vi era
l’abitudine di indire assemblee annuali fra il Vescovo e
il clero e che si costituì l’istituto del “concilio”, generalmente
a livello locale, ma a volte anche a livello più generale,
soprattutto nelle Chiese orientali. Una pratica
che potremmo definire già “sinodale”, a livello diocesano,
va fatta risalire all’epoca dei regni romano-barbarici
nell’ambito delle Chiese locali. La normativa e
la prassi dei sinodi diocesani si consolidarono nei secoli
attorno al Mille, mantenendo la frequenza annuale e
la caratteristica di coinvolgere attorno al Vescovo il clero,
regolare e secolare, e altri religiosi. I sinodi diocesani
erano svolti perlopiù per consentir l’applicazione
delle decisioni prese nei sinodi provinciali, altre volte
per anticipare questi ultimi, deliberando su problemi
e controversie esistenti nell’ambito della Chiesa locale.
Nei secoli XI e XII, queste assemblee hanno avuto una
caratteristica “mista”: preti e laici si riunivano insieme
e discutevano questioni religiose e civili. Nel 1200, i si-

nodi divennero istituzioni esclusivamente ecclesiastiche
nella loro composizione, animati dal desiderio di riforma,
nello spirito del Concilio Lateranense IV e dei due
Concili di Lione.
Nei secoli successivi, si può distinguere un’epoca
pre-tridentina ed un’epoca postridentina, ponendo,
dunque, come spartiacque il Concilio di Trento (1545-
1563). La prima epoca fu caratterizzata da alterni momenti
di decadenza, di abbandono e di successo. Il sinodo
diocesano fu inquadrato, in questo periodo, in
un’ecclesiologia fondata sull’autorità del Vescovo e della
sua potestà di legislatore. Dal punto di vista normativo,
il sinodo diocesano era una cassa di risonanza dei
sinodi provinciali, era impostato mettendo in rilievo il
carattere di censura e mirava a ribadire il ruolo dell’autorità
episcopale. I contenuti dei libri sinodali prodotti
in questi decenni riguardavano la vita del clero; l’acquisizione
e la gestione dei beni ecclesiastici; gli edifici
sacri; il culto e le pratiche di pietà; l’amministrazione
dei sacramenti e anche norme relative ai monasteri
femminili.
Una regolazione fondamentale dei sinodi diocesani
è giunta poi con il Concilio di Trento. I decreti tridentini
hanno conferito carattere di obbligatorietà a questo,
come ad altri istituti giuridici della Chiesa (si pensi,
ad esempio, alla visita pastorale). Nella sessione XXIV
(1563), si stabilì, secondo le indicazioni e le disposizioni
emanate nei concili precedenti, per gli arcivescovi e
i vescovi, rispettivamente l’obbligo della convocazione
dei sinodi o concili provinciali, ogni tre anni, e dei sinodi
diocesani, ogni anno. L’immagine ecclesiologica in
cui si inquadrava il sinodo diocesano fu senz’altro più
articolata: rimase la centralità della figura del Vescovo
diocesano, anche se un po’ sminuita dal rapporto con
75

76
Roma e un po’ bilanciata dalla partecipazione e collaborazione
del clero al governo pastorale della diocesi.
Dal punto di vista normativo, si consolidò in primo luogo
il legame tra sinodo diocesano e vista pastorale, la
quale permetteva al Vescovo di conoscere la situazione
della sua diocesi, e in particolare lo stato del clero, per
poi emanare delle norme adatte a regolamentare la disciplina
degli ecclesiastici, e quindi a rimediare e mettere
argine ai disordini emersi durante la visita pastorale;
pertanto, in questo periodo, il sinodo diocesano
non fu solo l’applicazione dei sinodi provinciali, ma acquistò
una sua autonomia ed una forza propositiva particolare,
che derivava dalle condizioni peculiari di ogni
diocesi. Quanto, poi, alle tematiche trattate, lo schema
era di solito il seguente: la fede cattolica, la predicazione
della Parola di Dio e la dottrina cristiana; quindi, seguiva
l’argomento degli edifici sacri, delle reliquie, delle
indulgenze, del digiuno quaresimale e dei giorni festivi;
poi, quelli inerenti l’amministrazione dei sacramenti,
la vita del clero, la conduzione delle parrocchie,
del seminario, delle congregazioni sacerdotali e dei vicariati
foranei; infine, trovavano luogo nei sinodi questioni
riguardanti i religiosi e le religiose, le confraternite
dei laici, i luoghi pii e i beni ecclesiastici. Ancora, il
compito affidato ed assolto propriamente dalle assemblee
sinodali diocesane è stato quello di far conoscere i
decreti tridentini e, al contempo, di tradurli in prescrizioni
rispondenti alle condizioni contingenti delle singole
diocesi, di far penetrare il clima e lo spirito tridentino
nella quotidianità della vita delle Chiese cattoliche.
Almeno a partire dal Concilio di Trento, inoltre, i sinodi
e le costituzioni diocesane hanno assunto un prevalente
carattere giuridico. È noto che, a seconda dei
momenti storici, questa connotazione è stata diversa-

mente modulata: in alcuni periodi, i sinodi hanno costituito
veri e propri centri di produzione del diritto particolare,
selezionando, formalizzando e legittimando le
istanze provenienti dal clero e dal popolo; altre volte,
essi hanno svolto la funzione di cinghia di trasmissione
a livello locale di norme elaborate a livello centrale,
per lo più attraverso il passaggio intermedio di uno o
più codici particolari; sotto un diverso profilo, le costituzioni
sinodali hanno supplito all’assenza, fino a tempi
abbastanza recenti, di un codice di diritto canonico,
giocando un importante ruolo di semplificazione e divulgazione
del diritto precodiciale della Chiesa cattolica.
Sempre, però, i sinodi si sono mantenuti entro un
orizzonte giuridico, all’interno del quale trovavano posto,
con gli opportuni adattamenti, le componenti teologiche,
storiche, sociologiche, ecc…
Un ultimo aspetto, molto importante e ricco di suggestioni
per la ricerca storica, merita di essere almeno
citato. Le disposizioni tridentine sui sinodi, come si è rilevato
anche per altri particolari ambiti della Chiesa su
cui esse legiferarono, non potevano non costituire un
fattore di destabilizzazione nelle diocesi delle periferie
della penisola italiana. Si pensi, in particolar modo, al
Mezzogiorno. A parte la difficoltà obiettiva di mantenere
il ritmo annuale dei sinodi, i Vescovi potevano trovarsi
di fronte ad una serie di resistenze mentali e politiche
manifestate, a seconda dei casi, dai poteri laici, dalle
popolazioni, nonché dallo stesso clero che, nelle costituzioni
sinodali intese come prodotto normativo dei
sinodi, vedevano una limitazione al proprio potere, alle
proprie prerogative e ai privilegi garantiti da usi e consuetudini
di vecchia data. In tal modo, il sinodo veniva
a turbare, se così si può dire, la tranquillità della vita
di una diocesi, introducendo elementi di conflittualità
77

78
e di polemica. Questo si verifica soprattutto nel Settecento,
quando illuminismo, giurisdizionalismo e politiche
di riforma di ampio respiro tendono a limitare il
potere della Chiesa e, dunque, anche l’attività sinodale
(l’unica eccezione in questo secolo è data da Vincenzo
Maria Orsini con i suoi 44 sinodi diocesani a stampa
e i tre concili provinciali), e nell’Ottocento, con le
spinte di secolarizzazione e laicizzazione della società
e le contingenze politiche di quel secolo. Diversi studi
hanno analizzato e confermato le dinamiche appena
descritte. In ogni caso, la stagione più fertile per i sinodi
fu il periodo post-tridentino e, grossomodo, la prima
metà del Seicento, quando l’onda lunga dello spirito
tridentino non si era ancora esaurita. Una ripresa la
si ha, per breve periodo, negli anni Venti del Settecento,
proprio grazie all’opera del già citato Orsini, divenuto
adesso Papa Benedetto XIII, nel Concilio Romano
del 1725, quando il sinodo aveva esaurito la funzione
storica assegnatagli dal Concilio di Trento. Dopo quella
data, i sinodi sono rarissimi (perché unicamente finalizzati
all’organizzazione della vita religiosa) e quando
riprendono, nella seconda metà dell’Ottocento, essi
si svolgono in una situazione completamente cambiata,
sia per la Chiesa che per la penisola italiana, che nel
frattempo è stata unificata politicamente.
2. Temi, bisogni, orientamenti: panoramica sui sinodi
celebrati in Età Moderna e Contemporanea
Vista la prescrizione tridentina di celebrare con cadenza
annuale i sinodi diocesani, ci si chiede se essa
fu osservata. Se si dovesse considerare la presenza delle
costituzioni sinodali a stampa o di quelle manoscrit-

te conservate negli archivi, la risposta non sarebbe positiva,
concludendo che le norme tridentine, in generale,
furono ampiamente eluse e non trovarono applicazione.
D’altro canto, come è stato affermato da più parti,
una conclusione del genere, che considera come indizio
di base il numero delle costituzioni sinodali giunte
fino a noi, sarebbe troppo sbrigativa e superficiale.
L’incrocio delle fonti, in questo caso, quali ad esempio
le Relazioni ad limina, in cui vi è traccia di celebrazioni
di sinodi di cui, però, non si conservano le costituzioni
per diverse ragioni, sarebbe di grande supporto per
costruire un quadro più attendibile possibile. Allo stesso
modo, le costituzioni sinodali stesse riportano cenni
di sinodi celebrati in passato.
Riguardo alla diocesi di Gravina nei secoli passati,
l’Archivio Diocesano della medesima città conserva alcuni
esemplari manoscritti e a stampa. I temi prevalenti
dei sinodi che fra poco verranno illustrati sono stati
ricavati, dunque, passando in rassegna queste fonti. Le
prime costituzioni sinodali conservate in archivio risalgono
al 1574, all’indomani del Concilio di Trento, per
mano del Vescovo Francesco Bosio. In questo documento
ci sono diversi cenni a sinodi celebrati negli anni precedenti
dallo stesso Vescovo. Segue la raccolta di una
parte degli atti del sinodo celebrato nel 1599 dal Vescovo
Vincenzo Giustiniani. Vi è, poi, un vuoto di alcuni
decenni. Per il 1647, l’archivio custodisce le costituzioni
sinodali promulgate dal Vescovo Domenico Cennini,
accompagnate da un editto di riduzione delle parrocchie
della città da 6 a 4 relativo al 1677, a cura del medesimo
Vescovo. Ci sono, poi, gli atti e le costituzioni sinodali
curate dal Vescovo Domenico Valvassorio nel 1688.
Ancora, gli atti del sinodo celebrato dal Vescovo Marcello
Cavalieri nel 1693. Vi è anche una copia manoscritta
79

80
ed un esemplare a stampa facente parte del fondo della
Biblioteca Finia. Per il 1700, si conservano gli editti
sinodali promulgati dal Vescovo Francesco Lucino fra
il 1720 e il 1724, anni in cui è forte il richiamo alle prescrizioni
del Papa Benedetto XIII. Infine, vi sono le costituzioni
sinodali del sinodo celebrato dal Vescovo Nicola
Cicirelli tra il 1775 e il 1779. I documenti relativamente
più recenti sono i seguenti:
- gli atti del Sinodo diocesano di Altamura e Acquaviva
delle Fonti, indetto e celebrato da Monsignor
Domenico dell’Aquila tra maggio e giugno
del 1938, che, ad oggi, costituiscono l’unica testimonianza
nota della celebrazione di un sinodo
nelle due città;
- l’edizione delle costituzioni sinodali promulgate
dal Vescovo Giovanni Maria Sanna nel 1940, relative
al sinodo celebrato nel 1932.
Le costituzioni sinodali, in genere, venivano redatte
in latino, ma non era raro che lo fossero anche in volgare
o che le due lingue si alternassero. La cifra stilistica
era piuttosto varia: ad un latino ben scritto, poteva
alternarsi un latino meno elegante. La lettura degli atti
sinodali, per tale ragione, non è sempre agevole a causa
del latino, come è stato scritto, “astruso ed incomprensibile,
talvolta addirittura barbaro, che mette a dura prova
la pazienza del ricercatore”.
Ciò che veniva trattato nei sinodi diocesani ha avuto
spesso una circolazione piuttosto ampia, grazie alla
stampa degli atti. Proprio la possibilità di una più facile
consultazione dei sinodi a stampa rispetto a quelli rimasti
inediti, accostata al linguaggio giuridico in esse
utilizzate, hanno fatto parlare di una sostanziale uniformità
degli statuti sinodali, quasi che si tratti di un
copione continuamente riproposto e modellato sui de-

creti tridentini e sulla produzione sinodale, ben presto
considerata come esemplare per tutta la Chiesa, nello
specifico si intende quella di San Carlo Borromeo, arcivescovo
di Milano dal 1565 al 1584. Sembrerebbe quasi
che la dialettica storica si annullasse nelle codificazioni
dei Vescovi. In realtà, i sinodi e i suoi prodotti scritti
costituivano un insieme di norme che intendevano diventare
vita quotidiana e, quindi, si intrecciavano variamente
con le diverse situazioni che costituivano la
premessa per l’applicazione delle norme stesse. Quello
che ne conseguiva, dunque, non era la pura e semplice
riproduzione di una norma tridentina o di una disposizione
romana, ma l’innesto di quelle disposizioni in
un contesto più o meno ricettivo e comunque segnato
da abitudini, tradizioni, costumi, riti e pratiche spesso
così diverse da produrre, come sintesi, risultati né scontati
né omogenei. Spetta agli storici, in ogni caso, porre
le giuste domande alla documentazione e rianimare
i differenti contesti.
I sinodi diocesani, dunque, sono una miniera di informazioni.
Si possono ricavare notizie su usi, costumi,
consuetudini, tradizioni popolari e realtà geo-antropologiche.
Sono fondamentali codici di lettura del
“vissuto religioso”, secondo le parole dello storico Gabriele
De Rosa. Essi si prestano ad essere analizzati sotto
il profilo metodologico-storiografico, e dunque come
momento significativo nella vita di una diocesi. Si
tratta di fornire, accanto ai dati essenziali di un sinodo
(indizione, promulgazione, sommario dei contenuti
e delle appendici, indicazione delle allocuzioni episcopali,
ecc.), elementi relativi al Vescovo che lo ha indetto
(data e luogo di nascita, tipo di formazione culturale,
data dell’ingresso in diocesi, precedenti incarichi
ecclesiastici), alla diocesi (numero dei fedeli, esten-
81

82
sione geografica, numero degli ecclesiastici e dei religiosi,
appartenenza alla provincia e regione ecclesiastica),
ai sinodi precedenti. Un repertorio di informazioni
che vedrebbe aumentata la sua utilità se accostate alle
visite pastorali e alle Relazioni ad limina. Si potrebbero
ricostruire, inoltre, le modalità di svolgimento dei sinodi
diocesani, che naturalmente prevedevano una determinata
cerimonialità.
Innumerevoli volte, d’altro canto, i legislatori ecclesiastici
si sono trovati a dover combattere questa o quella
costumanza o superstizione: e nel condannare moralmente,
nel disporre mezzi anche secolari di repressione,
nel regolamentare e comprimere usanze e modi
di procedere tradizionali più difficilmente sradicabili o
meno nocivi agli occhi del clero, ci hanno lasciato assai
spesso attestazioni precise e descrizioni fedeli. E v’è di
più: le condanne o le regolamentazioni dei sinodi non
sono saggi di ricerca etnologica, ma atti di vita pratica:
e illuminano così di viva luce quei tanto complessi rapporti
di fusione o di contrasto, di adattamento o di divergenza
tra mondo culturale popolare e mondo della
cultura dirigente.
Tra i temi prevalenti trattati nelle costituzioni e negli
atti sinodali relative alla nostra diocesi, ritroviamo la
trasmissione dei decreti tridentini (soprattutto nei documenti
relativi al 1574), la professione della fede dei
canonici e del clero, la dottrina cristiana, la disciplina
e l’organizzazione ecclesiastica, la riduzione delle messe,
i sacramenti, il culto e l’osservanza delle feste, le immagini
sacre e le reliquie, lo stile di vita dei chierici e
dei fedeli, l’integrità dei costumi, le modalità di congregazione
del capitolo cattedrale, i luoghi e le suppellettili
sacre, le istituzioni ecclesiastiche, quali il tribunale
ecclesiastico, i monasteri. Altri argomenti più specifici,

infine, trovavano una trattazione a seconda delle contingenze
del periodo. Si pensi, per fare degli esempi, alla
peste degli anni ’20 del 1700, di cui si ha cenno nelle
costituzioni sinodali del vescovo Francesco Lucino; ancora,
alla regolazione di controversie con l’universitas di
Gravina rispetto a problemi di ordine economico-amministrativo
negli anni 1599-1600 sotto il vescovato del
Vescovo Vincenzo Giustiniani. Dunque, un ventaglio
di temi davvero vasto, che aspetta di essere studiato più
approfonditamente.
83

celeBrAZione di APerturA
del Primo Sinodo dioceSAno

IHS
PRIMO SINODO PASTORALE DELLA DIOCESI DI ALTAMURA - GRAVINA - ACQUAVIVA DELLE FONTI
• CRISTO VIA VERITÁ E VITA •
2008 2011
presieduta dal
VESCOVO MARIO PACIELLO
si aprirà
IL 1° SINODO PASTORALE DIOCESANO
della nostra Chiesa Locale.
Tutti siete invitati a pregare e a partecipare.
DIOCESI DI ALTAMURA-GRAVINA-ACQUAVIVA DELLE FONTI
Ai fedeli cattolici e a tutti gli uomini di buona volontà,
salute, grazia e pace.
Carissimi,
IL 7 DICEMBRE 2010, ALLE ORE 18.00
dopo due anni di preparazione e di rifl essione,
presso il Santuario Maria SS. del Buoncammino in Altamura, con una
LA SEGRETERIA GENERALE DEL SINODO
ALTAMURA SANTERAMO ACQUAVIVA DELLE FONTI
ANDRIA
LE PERSONE ANZIANE, MALATE O IMPEDITE POSSONO SEGUIRE LA CELEBRAZIONE IN TV
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IL 1° SINODO PASTORALE DIOCESANO
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salute, grazia e pace.
QU
salute, grazia e pace.
U
Ai fedeli cattolici e a tutti gli uomini di buona volontà,
salute, grazia e pace.
Ai fedeli cattolici e a tutti gli uomini di buona volontà,
Ai fedeli cattolici e a tutti gli uomini di buona volontà,
salute, grazia e pace.
Ai fedeli cattolici e a tutti gli uomini di buona volontà,
A
Ai fedeli cattolici e a tutti gli uomini di buona volontà,
A
salute, grazia e pace.
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Ai fedeli cattolici e a tutti gli uomini di buona volontà,
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Ai fedeli cattolici e a tutti gli uomini di buona volontà,
C
salute, grazia e pace.
C
Ai fedeli cattolici e a tutti gli uomini di buona volontà,
C
Carissimi,
Carissimi,
Carissimi,
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dopo due anni di preparazione e di rifl essione,
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presso il Santuario Maria SS. del Buoncammino in Altamura, con una
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IHS
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presso il Santuario Maria SS. del Buoncammino in Altamura, con una
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presso il Santuario Maria SS. del Buoncammino in Altamura, con una
presso il Santuario Maria SS. del Buoncammino in Altamura, con una
LA SEGRETERIA GENERALE DEL SINODO
ALTAMURA SANTERAMO ACQUAVIVA DELLE FONTI
ANDRIA
LE PERSONE ANZIANE, MALATE O IMPEDITE POSSONO SEGUIRE LA CELEBRAZIONE IN TV
GRAFICHE GRILLI - FOGGIA

Omelia
per la Celebrazione di apertura
del Primo Sinodo Pastorale Diocesano
Santuario Maria SS. del Buoncammino in Altamura,
7 dicembre 2010
Primi Vespri della Solennità dell’Immacolata Concezione
Maria primizia dell’umanità
La Solennità dell’Immacolata pone davanti agli occhi
della nostra fede
· la donna preservata da ogni macchia di peccato
originale;
· la donna piena di grazia,
· Madre del Figlio di Dio,
· Sposa splendente di bellezza,
· Modello di santità,
· Inizio della Chiesa (cfr. Prefazio).
Nello splendore della santità dell’Immacolata, la liturgia
ci fa intravedere anche la vocazione di tutta l’umanità;
Paolo, nella Lettera agli Efesini, ci fa prendere
coscienza che:
· anche noi siamo stati benedetti da Dio Padre;
anche noi, in Cristo, siamo stati scelti, prima della
creazione del mondo,
· per essere santi e immacolati al suo cospetto,
· per essere suoi figli adottivi, a lode della Sua gloria
(cfr. Ef 1, 3-6.11-12).
La Genesi (3, 9-15), tra Dio “Creatore” e l’uomo “decaduto”,
ci ha mostrato una donna, la prima Eva.
87

88
Il Vangelo di Luca, tra Dio “Salvatore” e l’uomo “redento”,
ci ha presentato la nuova Eva, Maria.
A Nazaret, la disobbedienza rovinosa di Eva diventa
l’“Eccomi” obbediente di Maria.
La maternità di Maria e della Chiesa
S. Bernardo, l’ultimo dei Padri della Chiesa (1090-
1153), in un sermone, rivolgendosi ad Adamo, gli dice:
“Adamo, non dire più: La donna che mi desti a compagna,
m’ha dato di quel frutto (Gn 3,12). Di’ piuttosto: la donna che
m’hai dato mi ha nutrito di quel frutto benedetto” (Sermone
“De Aquaeductu”, 5-6).
E, in un’omelia sull’Annunciazione, rivolgendosi alla
Vergine, le dice che Adamo, Abramo, Davide, i Santi
Patriarchi, l’umanità è in pianto e in attesa, e la supplica
di aprire “il cuore alla fede, le labbra all’assenso, il grembo
al Creatore”.
Sant’Anselmo, il più autorevole pensatore della Chiesa
dell’XI secolo, dice che, a causa del peccato di Adamo,
“erano tutte morte le cose, perché avevano perduto la dignità
originale”. Ma quando “Dio, che aveva creato ogni cosa,
si fece Lui stesso creatura di Maria, ha ricreato così tutto
quello che aveva creato”. “Questi beni così grandi sono venuti
dal frutto benedetto del grembo benedetto di Maria Benedetta.
Per la pienezza della tua grazia… le creature che sono sulla
terra gioiscono di essere rinnovate”.
Benedetto XVI, nel libro-intervista “Luce del mondo”,
commentando le parole di Gesù “chi fa la volontà del Padre
mio, è per me fratello, sorella e madre”, scrive: “così egli
trasmetteva a noi il compito della maternità, per rendere ancora
possibile per così dire, la nascita di Dio in questo tempo…
La nascita di Dio… in un senso più ampio e più profondo, de-

ve accadere nuovamente in ogni generazione e ogni cristiano
è chiamato a questo” (p. 220).
La missione della Chiesa
Generare Cristo per gli uomini del proprio tempo:
è questa la missione che la Chiesa ha ricevuto da Cristo
stesso.
Il Concilio Vaticano II, nella Costituzione “Gaudium
et spes”, ha affermato che la Chiesa “è come il fermento e
quasi l’anima della società umana, destinata a rinnovarsi in
Cristo e a trasformarsi in famiglia di Dio” (40a); “La Chiesa…
a questo soltanto mira: che venga il regno di Dio e si realizzi
la salvezza dell’intera umanità” (45a).
Perché l’intera umanità potesse entrare nel Regno
di Dio e ottenere la salvezza, il Figlio di Dio, dice il Concilio:
“si è fatto egli stesso carne, per operare, Lui l’uomo perfetto,
la salvezza di tutti”; perché “è Lui il fine della storia
umana, il punto focale dei desideri della storia e della civiltà,
il centro del genere umano, la gioia del cuore, la pienezza delle
loro aspirazioni” (GS 45b). Nessuna creatura può fare
a meno di Cristo.
Nella solennità dell’Immacolata, la nostra Chiesa entra
in Sinodo, non per una coincidenza fortuita, ma per
scelta.
Se è vero che la Chiesa è santa e peccatrice, che ha
bisogno costantemente di essere “riformata”, è anche vero
che, come Chiesa particolare, siamo nella condizione
di peccato, bisognosi di conversione e di rinnovamento,
per compiere la missione che ci è stata affidata.
Attraverso il Sinodo, il Signore ci viene incontro, ci
cerca, per chiederci “Dove sei, Chiesa di Altamura-Gravina-Acquaviva?”.
89

90
Noi entriamo in Sinodo non per nasconderci, ma per
prendere atto della nostra nudità; non per giustificare
il nostro peccato, né per attribuire ad altri la responsabilità
delle nostre colpe, ma per presentarci al Signore
che ci chiama ad essere santi e immacolati nella carità,
accompagnati dalla nuova Eva, da Maria; per dire al Signore
che vogliamo nutrirci del frutto del grembo della
nuova Eva, di Cristo Figlio di Dio e Figlio di Maria,
della Sua Parola, del Suo Corpo, per ritrovare la forza
di fare la Sua Volontà, per rispondere con fedeltà al Suo
progetto di amore.
Il Sinodo
La nostra Diocesi, nel XXV anno della sua nuova
conformazione, ha bisogno di fare un Check-Up completo
del suo stato di salute, alla luce dello Spirito Santo.
Un Sinodo, infatti, per una Diocesi, è la Pentecoste
che si perpetua e si rinnova nel tempo. È azione dello
Spirito sempre presente nella Chiesa.
È un evento unico e privilegiato, in cui un gran numero
di fratelli si incontrano per celebrare il mistero
della loro fraternità, riscoprire e rinforzare la comunione,
dare impulso nuovo alla missione.
Questa assemblea, composta da Presbiteri, Diaconi,
Religiosi e Fedeli laici, riuniti intorno al Vescovo, è
segno di una Chiesa che vuole vivere in modo più profondo
il suo mistero. È segno di una Chiesa che vuole
essere ciò che è.

La Chiesa è Comunione
Il mistero della Chiesa è di essere Corpo di Cristo, e
quindi è essenzialmente “comunione”. Una comunione
che ha radice nella partecipazione alla vita della Trinità
e che si vive costruendo l’unità nella diversità e orientando
la diversità verso l’unità.
La Diocesi non è solo, né principalmente, circoscrizione
territoriale, ma è soprattutto il Corpo di Cristo
presente in un preciso contesto umano.
La Parola, fonte di Comunione
Luce, nutrimento, fonte e via della fedeltà, della comunione
e della missionarietà della Chiesa è la Parola
di Dio.
Il Patriarca Antonios Naguib, al Sinodo per il Medio-
Oriente, il 18 ottobre scorso, ha affermato: “Abbiamo bisogno
che la Parola di Dio, evangelizzi la nostra vita, affinché
la nostra vita evangelizzi la nostra società”. Entriamo in Sinodo
per prendere meglio coscienza che la Parola deve
prendere carne, assumere pensieri, sentimenti, comportamenti
di chi evangelizza e di chi ascolta.
L’esistenza umana, per essere trasformata, deve assumere
la forma della Parola.
Per modellare evangelicamente la società e non permettere
di essere materialisticamente deformati, bisogna
che la Diocesi e ogni comunità diventino una pagina
biblica aperta sul territorio, e ogni cristiano diventi
un seme di Vangelo.
Il nostro tempo ha fame e sete di Parola. Dobbiamo
domandarci se la mancanza di domanda, l’apparente
rifiuto o la ricerca di surrogati sofisticati non di-
91

92
pendano dal pane rappreso o dall’acqua stantia che
noi offriamo.
Il Sinodo è di tutti
Un Sinodo è un impegno troppo gravoso per non suscitare
eventuali riserve, dissensi, commiserazioni, atteggiamenti
passivi e disimpegnati.
Non c’è da meravigliarsi: umanamente, è una grande
impalcatura che, una volta smontata, potrebbe non
lasciare intravedere nessuna costruzione.
Una cosa è certa che questo avverrebbe, non per l’impegno
di chi crede nel Sinodo e fa generosamente e fedelmente
la sua parte, ma a causa di chi, eventualmente,
lo ignora, di chi sta alla finestra a guardare, di chi
sta bene col “vecchio”, di chi si prende davanti a Dio e alla
storia la responsabilità di incrociare le braccia.
Quando si celebra un Sinodo, le attese, giustamente,
sono molte! Sono certo che noi tutti: Delegati Sinodali,
Comunità Parrocchiali e Religiose, Associazioni e
Movimenti, singoli Fedeli, con la preghiera, la riflessione,
l’informazione, l’apertura di mente, l’interesse, faremo
di tutto per non deludere le aspettative, e soprattutto
per preparare i cuori ad accettare gli orientamenti
sinodali.
Ma che cosa dobbiamo aspettarci dal Sinodo?
Le attese del Sinodo
Dal Sinodo devono germogliare:
· La coscienza che, pur essendo nella Chiesa sin dal
giorno del battesimo; pur essendo noi sacerdoti,
pastori da molti anni, forse non abbiamo capito

ancora molto l’inestimabile valore del dono ricevuto,
né di ciò che rappresentiamo per il mondo,
della cui salvezza siamo responsabili;
· Una chiara consapevolezza che, pur non mancando
nel mondo, come in ogni tempo, semi di speranza,
aspirazioni di bene, impegno per la giustizia,
c’è, però, una società in apnea, bisognosa di
luce, di esperienza di Dio, per ritrovare la strada
della Verità e della Vita;
· La coscienza che siamo minoranza che annunzia
un messaggio difficile; che siamo impari di fronte
alla vastità della missione da compiere. Non è
il numero dei testimoni il primo problema, ma la
loro qualità e la coesione della loro testimonianza;
· Un forte e indiscusso bisogno di unità, di comunione,
di dialogo, di collaborazione, di condivisione.
Nessun sacerdote o fedele laico, nessuna
comunità parrocchiale o associativa possono da
soli dare risposte adeguate alle urgenze e ai problemi
che il contesto culturale, i mezzi di comunicazione,
le scoperte della scienza e il progresso
della tecnica pongono;
· All’impegno di una ritrovata autenticità di testimonianza
di vita, bisogna aggiungere lo sforzo
di uscire da prassi pastorali fatte di ripetizioni
senz’anima, di pratiche morte, di riti muti. Da organizzatori
di iniziative solitarie o di circostanza,
dobbiamo diventare annunciatori instancabili e
coordinati di un Cristo che affascina e afferra;
· Dobbiamo uscire dal cenacolo, per incontrare uomini,
donne, ambienti che parlano lingue diverse
da quella del Vangelo.
93

94
Concretamente, dobbiamo fare un grande e comunitario
balzo in avanti:
- nella formazione spirituale di noi sacerdoti e nel
coinvolgimento pastorale dei laici;
- nella catechesi a tutte le fasce di età;
- nella Celebrazione di una liturgia viva, dignitosa,
partecipata, rispettosa delle norme;
- nella valorizzazione pastorale delle donne consacrate;
- nella capacità di progettare una pastorale unitaria
e di attuarla in équipe;
- nella preparazione dei catechisti, anche sotto l’aspetto
pedagogico, didattico, sociologico;
- nell’educazione umana e religiosa dei ragazzi;
- nel servizio ai poveri e agli immigrati come impegno
di ogni comunità e di tutta la comunità;
- nel mettere al primo posto l’accompagnamento
vocazionale dei giovani e delle famiglie;
- nel dialogo fraterno, rispettoso, cordiale, collaborativo
con i fratelli delle Chiese cristiane evangeliche;
- in una maggiore presenza nel mondo del lavoro
e della fragilità umana;
- nell’attuazione di iniziative di volontariato missionario
e di apertura alla mondialità.
Conclusione
Una favola di Esopo (poeta greco del VI sec. a.C.),
che ho letto qualche giorno fa, racconta di una foresta
in fiamme e di tutti gli animali che fuggono via. Un piccolo
colibrì, visto l’incendio, vola verso le fiamme. Lo
incontra un leone, che gli chiede dove va; il colibrì ri-

sponde che va a spegnere l’incendio. Il leone replica:
“Come puoi tu, con una goccia d’acqua, pretendere di spegnere
una foresta in fiamme?” “Io faccio la mia parte”, risponde
il colibrì, e vola verso la foresta.
Il Sinodo è opera dello Spirito Santo. Solo lo Spirito
Santo può rianimare la Diocesi, ravvivare il suo zelo,
dare slancio alla sua missione.
Tutto questo, però, lo Spirito lo compie attraverso i
piccoli colibrì che siamo noi.
Lasciamoci guidare dallo Spirito, rendiamoci disponibili
alle sue mozioni, mettiamoci in movimento e “camminiamo
insieme”, sotto la guida di Maria.
All’“Eccomi, manda me” del Figlio di Dio; all’“Eccomi,
sono la serva del Signore” di Maria, risponda come eco e
continuità il nostro “Eccomi” al Signore, che ci chiama a
vivere il Sinodo dal di dentro, per farci, a nostra volta,
portatori e strumenti di salvezza.
Per amore dell’uomo, Dio non ha risparmiato il proprio
Figlio; per amore dell’umanità, Maria ha messo tutta
se stessa a disposizione dello Spirito.
Per amore della Chiesa, di cui siamo membra, per
amore degli uomini del nostro tempo, per amore del
progetto di amore di Dio, sentiamo tutti il grande privilegio
e l’enorme responsabilità di dare al Sinodo la nostra
goccia d’acqua: lo Spirito la farà diventare un fiume
di Acqua Viva, che zampilla Vita eterna per questa
Chiesa che Egli ama e vuole santa e immacolata, sposa
splendente di bellezza e di santità.
† Mario Paciello
Vescovo
95

Relazioni introduttive
alle Sedute sinodali
Annuncio e catechesi
(cfr. Strumento di Lavoro, 1-43)
Il nostro Sinodo diocesano entra nella sua fase celebrativa
e ci coinvolge, come Chiesa locale, in prospettiva
di un profondo rinnovamento della pastorale diocesana.
In questa prima Sessione, è il tema della Parola di
Dio e della Evangelizzazione e Catechesi, impegno fondamentale
e prioritario sia della Chiesa primitiva che
della Chiesa post conciliare.
Nella fase preparatoria, attraverso il coinvolgimento
di larghi strati della realtà parrocchiale, sociale, familiare,
scolastica ecc., è stato dato ampio rilievo al 1°
Questionario, che ha riscontrato grande interesse e un
significativo apporto di idee, di proposte e di suggerimenti.
La sintesi, elaborata ad un triplice livello (zonale,
cittadino e diocesano), è stata raccolta e riportata
nella premessa del Quaderno n. 4 del Sinodo, che avete
fra le mani come Strumento di Lavoro. Tale premessa
mette in evidenza sia gli aspetti positivi, che le ombre e
le questioni aperte. È necessario tener conto e valorizzare
quanto è stato approfondito e proposto a livello di
base, per poter noi oggi discutere e proporre ai fini di
validi progetti pastorali per il prossimo avvenire della
nostra realtà diocesana.
Ciò premesso, si richiama l’attenzione dei Sinodali
sullo Strumento di Lavoro, che si presenta articolato in 3
parti o Capitoli.
97

98
La prima parte, dopo la riflessione più dottrinale e
teologica sulla Parola di Dio donata all’antico popolo
d’Israele e poi affidata alla missione della Chiesa, affronta
le proposte pastorali tese a far conoscere, vivere
e praticare la divina rivelazione, sia scritta che orale.
Nella seconda parte, viene affrontata la riflessione
pastorale sulla catechesi, per quanto si riferisce ai soggetti
e ai destinatari della catechesi medesima, in riferimento
al Progetto Catechistico della Chiesa Italiana,
con particolare riguardo al rapporto fra catechesi, liturgia
e sacramenti. In modo specifico, richiamo l’attenzione
al n. 34, che, nella stesura elaborata dalla Segreteria,
non affronta la discussione delle tappe e dei tempi
per la celebrazione dei Sacramenti dell’Iniziazione
Cristiana. Dalle risposte al Questionario da parte della
grande maggioranza dei fedeli, viene richiesto di affrontare
questi argomenti in questo contesto sinodale.
In particolare, si propone di discutere l’ipotesi di anticipare
la celebrazione della Messa di Prima Comunione
all’inizio dell’anno catechistico e nel contesto della fase
della “scoperta” (6-8 anni), e non della “sequela” (anni
9-10), che è l’età più opportuna, sotto l’aspetto psicoevolutivo
e in sintonia con il cammino catechistico, per
la celebrazione del Sacramento della Riconciliazione.
Nella terza parte, anch’essa concreta e propositiva,
lo Strumento di Lavoro affronta gli argomenti del metodo
catechistico nella sua tipicità e originalità, nonché
il tema degli strumenti e dei sussidi catechistici. Una riflessione
speciale è riservata ai nuovi ambienti e luoghi
educativi, di cui alcuni sono già possibili valorizzare,
mentre altri contesti richiedono una sfida pastorale eccezionale
per essere al passo coi tempi e fedeli alle suggestioni
dello Spirito Santo.
Alla Sua potente azione affidiamo il nostro impegno

ed i nostri cuori, perché ci prenda per mano e ci conduca
“in alto”, per una rinnovata Pentecoste sulla nostra
Chiesa diocesana.
Don Saverio Ciaccia
Presidente 1 a Commissione antepreparatoria
“Annuncio e Catechesi”
* * *
La Famiglia
(cfr. Strumento di Lavoro, 44-90)
Nel documento, preparato dall’Ufficio Diocesano
per la Pastorale della Famiglia, da me presieduto, si è voluto
precisare innanzitutto la natura e l’origine divina
della famiglia, che è chiamata “icona della SS.ma Trinità”,
“icona acherotìpa”, cioè non dipinta da mani d’uomo,
ma da Dio, e pertanto indelebile, non modificabile
da nessuna autorità religiosa o civile di questo mondo.
Essere creati ad “immagine e somiglianza” di Dio
significa essere uomo-donna in relazione: Dio è relazione,
comunione di tre Persone. Nella Trinità abbiamo
la perfetta comunione, e allo stesso tempo la perfetta
distinzione. Nella Scrittura leggiamo: “Non è bene
che l’uomo sia solo”. La solitudine è la madre di tutte
le fragilità. Pensarsi da “soli” significa, nell’ottica di
Dio, non essere nella Grazia, significa pensare che gli
altri per noi sono dei nemici. Ogni persona è essenzialmente
relazione. Il fidanzamento, in quanto relazione,
è com-prensione della persona e prepara a vivere una relazione
totalizzante, che si realizza pienamente nel matrimonio,
archetipo delle relazioni. Anche la sessualità
dice che, in se stesso, ogni corpo è capace di ricevere e
donare amore. Tanti problemi della vita di oggi nasco-
99

100
no dal fatto che la persona ha perso di vista la sua origine
trinitaria.
Dai questionari è emerso che, lungo la storia, dopo
il peccato d’Adamo ed Eva, la famiglia è incappata in
dei predoni che l’hanno spogliata e derubata nella sua
sacralità, nei suoi valori, lasciandola a terra gravemente
ferita. L’accenno alla spiritualità e alla dimensione
istituzionale della famiglia c’è sembrato urgente ed indispensabile.
Cristo, offrendo il dono-grazia del sacramento
del matrimonio, da buon samaritano, ha aperto
nel cuore di un uomo e di una donna la strada per una
fecondità dinamica e sponsale che li porta a darsi vita
l’un l’altro, nella direzione della santità vissuta nella famiglia,
nel servizio all’amore e alla vita, per una procreazione
responsabile, di cui si fa cenno nel secondo capitolo.
L’esperienza ci insegna che la sola realtà che riesce
a dare senso vero alla vita è l’amore. Non abbiamo
terreno più fertile di una persona innamorata, disposta
ad essere dono totale di sé stessa! Il fine del matrimonio
non è, pertanto, rimanere insieme, ma è quello
di “fare famiglia”, Chiesa domestica in sintonia con la
Chiesa “grande famiglia”, orientata verso l’Eucaristia.
Guardando la celebrazione del matrimonio nei suoi
aspetti liturgici, pastorali e canonici, nel terzo e quarto
capitolo si evidenzia innanzitutto un bisogno di uniformità,
per evitare superficialità irresponsabili e protagonismi
di bassa lega. Gli operatori di pastorale familiare,
curando sempre più la propria formazione, potranno
aiutare la famiglia ad essere non solo oggetto, ma soggetto
di pastorale. La preparazione al matrimonio diventa
un appuntamento forte e un itinerario alla ricerca
di se stessi in Cristo, per fare esperienza di Chiesa. La
vocazione battesimale, nel fidanzamento, è sperimentata
come “chiamata a due”, per vivere un unico progetto

di santità insieme. Sono dono di Cristo l’uno all’altra e,
insieme a Lui, per rivivere e ridire al mondo l’Amore di
Dio per l’umanità. Una persona che ci chiede Dio e lo
chiede attraverso l’amore, l’amore per l’altro che è dono
dell’amore di Dio, è un’esperienza esaltante, autenticamente
evangelica del comandamento dell’amore!
Nell’ultima parte, non si trascura di dare attenzione
a situazioni matrimoniali e familiari e di sollecitare in
tutti gli operatori pastorali una risposta attenta ai casi
particolari, dove la Chiesa tutta deve farsi “buon samaritano”,
sostando, curando e pagando in prima persona.
Consci che la salvezza della famiglia non dipende
dai nostri tatticismi pastorali, ma è opera di Dio, non
possiamo esimerci di dare quei pochi pani e pesci che
abbiamo e che siamo, perché il Signore possa moltiplicare
le sue meraviglie anche nel mondo d’oggi. Dedicare
del tempo-spazio-attenzione alla “Grazia” di tanto
grande “amore” è certamente un investimento umano
ed ecclesiale straordinario.
Don Giovanni Bruno
Presidente 5 a Commissione antepreparatoria
“Famiglia”
* * *
I Giovani
(cfr. Strumento di Lavoro, 91-104)
Il tema che viene sottoposto alla nostra riflessione e
discussione, nella seconda Seduta della prima Sessione
del Sinodo, riguarda i giovani.
Parlare dei giovani non è molto semplice, e la brevità
degli articoli redatti nello Strumento di Lavoro non ci
deve ingannare. La difficoltà può aumentare, se pren-
101

102
diamo in esame la fascia di età entro cui inserire i giovani:
dai 15 ai 34 anni.
Due anni fa, quando tutte le comunità parrocchiali
della nostra Diocesi sono state invitate a fare analisi
e confronto sui tredici ambiti pastorali con l’ausilio di
questionari, anche i giovani delle nostre comunità hanno
avuto questa occasione. Il questionario iniziale venne
modificato, per suscitare un dialogo più immediato
dei giovani, toccando realtà molto vicine alla loro età.
Proprio dai questionari, sono stati evidenziati dei dati
di fatto: i giovani sono particolarmente attenti a valori
quali la libertà, la sete di autenticità, la pace e la solidarietà,
la giustizia, il dialogo tra i popoli, anche se questa
attenzione deve confrontarsi con la crisi dei valori,
di certezze e miti, senso di smarrimento e solitudine.
Infatti, risulta che alcune scelte di vita sono spinte da
mode o capricci, piuttosto che da principi e valori. L’analisi
più attenta dovrebbe, però, non essere circoscritta
solo ai giovani che frequentano le nostre realtà ecclesiali,
ma in special modo ai tantissimi giovani e giovanissimi
che vivono lontani, fisicamente e spiritualmente,
anche le nostre scelte pastorali.
Nel nostro lavoro di sintesi e proposta, ci ha fatto
compagnia un’immagine biblica tratta dal Vangelo di
Matteo (19, 16-22), con il brano parallelo di Marco (10,
17-22): il giovane ricco. Significative sono alcune riflessioni
che vengono fuori da una lettura attenta e sinottica
dei due brani.
L’azione parte dal giovane, raggiunge Gesù e ritorna
sul giovane, che si trova approvato dal Maestro, ma che
non è capace di restare con Lui. Il giovane realizza un
incontro, che è chiaramente intenzionale, voluto: «corse
incontro» a Gesù e lo blocca. Ha un atteggiamento di
fiducia vera: «gettandosi in ginocchio», lo chiama «ma-

estro (rabbì) buono», cioè competente, degno di fiducia.
Con una domanda seria: «per avere la vita eterna».
Gesù è «in viaggio», in atteggiamento missionario (cf.
Mc 1, 38). Accetta il dialogo, ma corregge e qualifica la
fiducia del giovane, dandovi la vera motivazione: «solo
Dio è buono», ossia, solo a partire da Lui, Gesù è buono,
e dunque merita la fiducia e può rispondere con verità.
La risposta di Gesù è quella classica: «conosci (e
dunque pratica) i comandamenti». Gesù ne elenca sei,
per dirli tutti. A questo punto, abbiamo una importante
conclusione da trarre: questo giovane è un pio ebreo,
di cui Dio si compiace veramente e che, quindi, Gesù
stesso «ama». Qui la legge non appare affatto dannosa,
rende giusti e graditi a Dio chi l’osserva. Eppure, non
basta. Non fa ottenere la vita eterna. Da qui nasce la fase
della perfezione evangelica, o la condizione di chi è
discepolo di Gesù pasquale (10, 21-22). Si rovesciano i
ruoli, è il Maestro che prende l’iniziativa, perché si tratta
di un’operazione del tutto inedita nella storia e nella
legge dell’alleanza ebraica. Il racconto, però, termina
in un modo inatteso e sgradito: Gesù esprime un atteggiamento
di ricambiata fiducia verso il giovane; anzi,
ancora più: «fissatolo, lo amò». Indica la penetrazione
della verità, che è propria degli occhi di Dio (Sal 139),
ed insieme la predilezione del Padre per i puri di cuore.
Avviene la proposta nuova, sotto forma di verità indiscutibile
ed insieme sottomessa alla libertà del giovane
interlocutore: «Vieni e seguimi».
Nella nostra Chiesa diocesana dobbiamo pensare ai
giovani, per i giovani, con i giovani. In questa icona biblica
vediamo coinvolti i giovani dei nostri gruppi, associazioni
e parrocchie, ma anche i giovani che sono alla
ricerca di un senso o di Qualcuno che dia senso alla loro
vita, ai loro ideali, alle loro scelte.
103

104
Concludendo, cito alcuni passaggi del discorso tenuto ai
giovani a Tor Vergata da Giovanni Paolo II, in occasione
del Giubileo dei giovani (agosto 2000): “Cari giovani,
non siete soli, con voi ci sono le vostre famiglie, ci sono
le vostre comunità, ci sono i vostri sacerdoti ed educatori,
ci sono tanti di voi che nel nascondimento non si
stancano di amare Cristo e di credere in Lui… voi siete
la speranza della Chiesa, la mia speranza. Questa sera
vi consegnerò il Vangelo… se l’ascolterete nel silenzio,
nella preghiera, facendovi aiutare a comprenderlo per
la vostra vita dal consiglio saggio dei vostri sacerdoti ed
educatori, allora incontrerete Cristo e lo seguirete, impegnando
giorno dopo giorno la vita per Lui”.
Don Michele Lombardi
Presidente 11 a Commissione antepreparatoria
“Giovani”
* * *
Vocazione e Missione
(cfr. Strumento di Lavoro, 105-124)
All’Angelus del 6 gennaio 2011, così si esprimeva Papa
Benedetto XVI: “Cari amici, questa è la domanda
che la Chiesa vuole suscitare nel cuore di tutti gli uomini:
chi è Gesù? Questa è l’ansia spirituale che spinge
la missione della Chiesa: far conoscere Gesù, il suo
Vangelo, perché ogni uomo possa scoprire sul suo volto
umano il volto di Dio, e venire illuminato dal suo
mistero d’amore. L’Epifania preannuncia l’apertura
universale della Chiesa, la sua chiamata ad evangelizzare
tutte le genti. Ma l’Epifania ci dice anche in che
modo la Chiesa realizza questa missione: riflettendo
la luce di Cristo e annunciando la sua Parola. I cristia-

ni sono chiamati ad imitare il servizio che fece la stella
per i Magi”.
Partendo dalla consapevolezza che la missione di tutta
la Chiesa è far conoscere Gesù e il suo Vangelo, i numeri
116-124 dello Strumento di Lavoro ci invitano a riflettere
su quale Chiesa missionaria stiamo costruendo
nella nostra Diocesi. Si registra una scarsa consapevolezza
della natura missionaria della Chiesa, e questo richiede
una profonda riflessione, affinché l’attività missionaria
in Diocesi non sia delegata agli addetti ai lavori.
Alcune difficoltà sono emerse nella non conoscenza
degli avvenimenti che accadono nel mondo e nella
conoscenza e utilizzo di quei mezzi che costituiscono
una soluzione etica alle scelte quotidiane. Pochi sono
a conoscenza della Banca Etica e del Commercio
Equo e Solidale. È necessario trovare strategie per educare
i fedeli e le comunità a stili di vita più sobri. Moti
fedeli sono sensibili alle problematiche delle missioni:
in molte comunità parrocchiali ci sono le adozioni
a distanza, si celebra il mese missionario, si fanno pesche
missionarie. Tra le questioni aperte o da approfondire,
ci sono il gemellaggio con la diocesi di Awasa,
la proposta ai giovani del servizio civile all’estero o di
esperienze missionarie, proporre alle comunità parrocchiali
campi di lavoro, ed infine pensare all’invio di
sacerdoti diocesani fidei donum, perché la nostra Chiesa
si arricchisca nonostante la scarsità del clero. Infine,
il pensare ad un vero e proprio Centro Diocesano Missionario,
organismo pastorale che la Chiesa diocesana
si dà come punto unificante di tutte le espressioni
della missionarietà della Chiesa locale. Uno strumento
ordinato a far sì che la comunità diocesana viva intensamente
il suo essere Chiesa-missione e lo traduca
in atto nell’impegno specifico dell’annuncio del Van-
105

106
gelo a tutte le genti e della cooperazione con le Chiese
sparse per il mondo.
La vita non è né caso, né cieco destino, ma è vocazione,
cioè disegno di Dio pieno di amore proposto alla libertà
umana. Quattro gli imperativi significativi: Pregate!
Testimoniate! Evangelizzate! Chiamate!
Pregate! La preghiera, mentre si rivolge con fiducia a
Dio per invocare il dono di nuove vocazioni, “permette
di arrendersi alle esigenze di Dio e di dar loro risposta
con un preciso progetto di vita” (n. 10). È la preghiera
l’unico strumento capace di agire nello stesso tempo sul
versante della grazia e su quello della libertà. È la preghiera
che mette a confronto la nostra libertà con quella
di Dio. Nelle nostre comunità ecclesiali, la preghiera
è esperienza diffusa. Maturando in questa esperienza,
molti imparano a mettere al centro della loro preghiera
le esigenze del Regno, chiedendo il dono di sante e
numerose vocazioni. Così, la cultura della preghiera genera
una “cultura vocazionale”.
Testimoniate! L’annuncio vocazionale non può fare a
meno della forza coinvolgente della testimonianza: “una
Chiesa comunità di testimoni è l’habitat necessario per
la fecondità vocazionale” (n. 13). Un’attenzione particolare
viene riservata alla famiglia: è proprio nel cuore
della famiglia che si sviluppano le condizioni umane e
soprannaturali che rendono vocazionale la vita cristiana.
Il fascino dei testimoni. Oggi, in modo particolare,
ad attirare i giovani non è lo status o il ruolo di una vocazione
di speciale consacrazione: essi seguono e scelgono
ciò che è significativo per la loro esistenza personale.
Evangelizzate! L’annuncio del “Vangelo della vocazione”
non può essere saltuario o limitato a occasioni eccezionali,
“deve, invece, trovare riscontro negli itinerari
di formazione alla vita cristiana mediante l’ascolto del-

la Parola, la partecipazione all’Eucaristia e l’esercizio
della carità” (n. 19). Ci sono degli spazi vitali nelle nostre
comunità che si propongono come luoghi “segno”
di vocazione per tutta la comunità cristiana. Il primo di
essi è il presbiterio, in cui tutti i presbiteri sono uniti con
il vescovo e tra di loro da uno speciale rapporto sacramentale
di corresponsabilità e fraternità. La famiglia
cristiana è chiamata a testimoniare amore e a promuovere
incessantemente un clima di fede. Bisogna rendere
consapevoli i genitori del ministero di educatori della
fede, conferito col sacramento del Matrimonio. Nella
scuola, gli insegnanti, impegnati in un servizio che per
natura sua è già vocazione e missione, hanno il compito
di ampliare l’opera educativa della famiglia nell’orizzonte
proprio della cultura, mai trascurando la dimensione
vocazionale della vita. Il loro servizio può aprire
l’animo dei ragazzi e dei giovani a una scelta di vita di
totale donazione a Dio e ai fratelli. Gli animatori del
tempo libero, al di là dei motivi immediati che ispirano
le diverse attività (cultura, sport, ecc.) e dei valori umani
che esse permettono di raggiungere, non debbono
perdere di vista l’obiettivo più alto: la formazione integrale
e armonica della persona. Un’attenzione particolare
– tra gli aspetti della radicalità evangelica legati alle
vocazioni di speciale consacrazione – va dedicata alla
presentazione del significato cristiano del celibato e
della verginità consacrata, come espressione privilegiata
della totale donazione a Cristo e al suo Regno. Questo
significato, infatti, nell’attuale contesto culturale,
viene difficilmente compreso e accolto. Il valore di tale
dono si manifesta solo alla luce della Parola di Dio e si
coltiva con una premurosa cura di discernimento e di
accompagnamento. La parrocchia, luogo privilegiato
della proposta. La parrocchia è il luogo per eccellenza
107

108
in cui va proclamato l’annuncio del Vangelo della vocazione
e delle singole vocazioni, tanto da doversi pensare
come comunità vocazionale, ministeriale e missionaria.
Gli itinerari della fede. L’annuncio del Vangelo della
vocazione deve trovare riscontro negli itinerari di formazione
alla vita cristiana, mediante l’ascolto della Parola,
la partecipazione all’Eucaristia e l’esercizio della
carità. Spezzare il pane della Parola vuol dire investire
precise energie nell’itinerario catechistico, portando
alla luce la lettura vocazionale della vita, che sorregge
la struttura e le pagine dei volumi del Catechismo pubblicato
dalla C.E.I., in particolare quelli per i fanciulli
e per i giovani. Preziosi «luoghi pedagogici» della «pastorale
vocazionale» sono i gruppi, i movimenti, le associazioni.
Al loro interno, l’incontro con il Cristo è favorito
da una concreta attenzione alle persone, da una
proposta spirituale chiara e incentrata sulla preghiera.
Non poche vocazioni sono nate a partire da queste
esperienze.
Chiamate! Tutti contribuiscano ad annunciare la diversità
delle vocazioni nella Chiesa. Non ci si può fermare
ad un annuncio vocazionale rivolto a tutti, ma è necessario
mettere in atto tutte quelle forme di accompagnamento
comunitario e personale capaci di sostenere
i giovani nella risposta vocazionale. Le nostre Chiese
hanno estremamente bisogno di uomini e donne capaci
di rispondere con la saggezza evangelica al “che cosa
devo fare?” dei giovani. Sempre a proposito del “chiamare”,
non possiamo dimenticare lo spazio proprio della
pastorale giovanile. Se essa mette al centro dell’attenzione
e dei programmi la persona di Cristo vivo nella
sua Chiesa, il cuore delle ragazze e dei giovani si apre
alla vocazione, cioè a una visione della vita come risposta
a una chiamata. È necessario progettare cammini

progressivi di formazione, che alla fine non possono
non diventare esplicitamente vocazionali. Forma privilegiata
di discernimento e accompagnamento vocazionale
è la direzione spirituale.
Il Centro Diocesano Vocazioni. In una comunità a servizio
di tutte le vocazioni, si colloca il servizio del Centro
Diocesano Vocazioni, organismo di comunione e
strumento a servizio della pastorale vocazionale nella
Chiesa locale. Il Centro Diocesano Vocazioni testimonia
e anima l’unità di tutte le vocazioni, dagli sposi ai
consacrati, e tutte le rappresenta. Esso promuove itinerari
vocazionali specifici e coordina le iniziative di pastorale
vocazionale esistenti nella Chiesa particolare;
forma gli animatori vocazionali e ha cura che nel popolo
di Dio si diffonda una cultura vocazionale; partecipa
all’elaborazione del progetto pastorale diocesano
e collabora in particolare con la pastorale familiare e
con quella giovanile.
Conclusione. Pensando al “problema-vocazioni”, viene
spontaneo intravedere in esso due sfide per le nostre
Chiese. La più evidente e immediata è il bisogno di nuovi
operai per la messe del Signore. È un bisogno “gridato”
dalle nostre comunità bisognose di pastori e dai
mille ambiti propri della missione: là dove il mondo invoca
testimonianza di una vita spesa tutta per Dio. Ma,
dietro questo bisogno, è in gioco un problema di cultura
– la cultura di un «uomo senza vocazione» –, di fronte
a cui ad essere seriamente interpellate sono la nostra
pastorale, la nostra vita di Chiesa, la nostra capacità di
ascolto del mondo e di annuncio del Vangelo. Noi abbiamo,
però, una certezza: anche nei momenti difficili
della storia, lo Spirito Santo è all’opera e ci incoraggia
a seminare con fiducia, soprattutto nel cuore delle nuove
generazioni. Ci chiede di diventare mediazione sa-
109

110
piente di una proposta vocazionale che passa attraverso
la vita e la parola.
Don Nunzio Falcicchio
Presidente 8 a Commissione antepreparatoria
“Vocazioni e Missione”
* * *
Cultura e Comunicazioni Sociali
(cfr. Strumento di Lavoro, 125-158)
La XII commissione si articola in 3 ambiti: cultura,
scuola e comunicazioni sociali (anche se nel titolo non
si fa menzione della scuola!). Il primo ambito, quello
della cultura, è stato coordinato da Anna Garziano; il
secondo, sulla scuola, da don Angelo Cianciotta, e quello
delle comunicazioni sociali da Leonardo Ferrulli.
All’attuale Strumento di Lavoro si è giunti raccogliendo
le risposte dei questionari, coinvolgendo un gruppo di 12
membri della commissione: la sintesi diocesana ha evidenziato
luci, ombre e questioni aperte. La scheda di questi
dati è riprodotta nel testo fotocopiato, in quanto, per
un errore, non risulta completa nello Strumento di Lavoro.
Una fase successiva ha riguardato la stesura degli articoli
del testo: la lettura della realtà è stata interpretata
alla luce dei documenti del magistero della Chiesa. Gli
articoli sono poi stati rivisti dalla Segreteria del Sinodo
e hanno ricevuto la stesura definitiva, presente nel testo.
L’attuale Strumento di lavoro propone una “visione globale”,
ma non esaustiva, sul vasto mondo della cultura,
della scuola e delle comunicazioni sociali e offre una
prospettiva in cui emerge la dignità della persona, criterio
valutativo fondamentale con cui giudicare le realtà
umane. Sollecita da parte dei cristiani un’azione di
presenza, di dialogo, di testimonianza profetica.

Viene affidato all’assemblea sinodale, perché:
· possa dare corpo alle luci, alle ombre e alle questioni
aperte, fornendo riferimenti inerenti la nostra
realtà diocesana, modulando la complessità
delle situazioni prese in considerazione, offrendo
ulteriori indicazioni circa fenomeni latenti e non
facilmente rilevabili;
· possa recepire lo spirito degli insegnamenti magisteriali,
ampliando la ricerca di riferimenti e approfondendone
la comprensione dei significati e
delle implicazioni soggiacenti;
· possa offrire proposte tese a modificare prassi esistenti,
a volte inefficaci o discutibili, a valorizzare
esperienze positive e carismi all’interno della
comunità ecclesiale, a suggerire coraggiosamente
e profeticamente sentieri nuovi e non battuti
da percorrere, in vista di un’azione pastorale feconda
in ambiti così difficili, che osiamo chiamare
“di confine”, e per questo di rinnovata evangelizzazione.
Ci aspettiamo che le comunità della diocesi e i singoli
credenti prendano a cuore questi ambiti e ne comprendano
l’importanza, per una inculturazione della fede
e una evangelizzazione della cultura del nostro tempo:
qui la fede ha la possibilità di articolarsi nelle concrete
vicende della vita e di “incarnarsi”, e certamente la cultura,
e con questa due “luoghi” fondamentali come la
scuola e i mezzi di comunicazione, può conseguire una
dimensione altra e alta. Ma è necessario credere alla validità
di questa relazione.
Don Angelo Cianciotta
Presidente 12 a Commissione antepreparatoria
“Comunicazioni sociali e Cultura”
111

112
Liturgia e Sacramenti
(cfr. Strumento di Lavoro, 159-250)
Il documento discusso in questa Sessione è frutto
del lavoro della Commissione n. 2 “Liturgia e Sacramenti”
e della successiva revisione e integrazione operate
dalla Presidenza e dalla Segreteria del Sinodo. Il testo
è strutturato, grosso modo, secondo l’impianto della
sezione liturgica e sacramentale del Catechismo della
Chiesa Cattolica, che ci è parso il più perspicuo e lineare
per questo scopo. Il taglio, invece, con cui abbiamo
scelto di rileggere tutta la materia è quello racchiuso
nell’espressione “arte di celebrare”, ormai abbastanza
consueta nella bibliografia liturgica. Ce ne serviamo
per mettere in luce soprattutto due aspetti:
1) la parola “arte” ci ricorda efficacemente il rapporto
fondamentale tra la fissità di una norma, di un
canone, di una regola e la molteplicità dei suoi esiti,
delle sue attuazioni. Come in molte arti, anche
nella liturgia noi abbiamo un rigoroso spartito teologico
e liturgico (il rito), che ci permette, tuttavia,
di mettere in atto ogni volta una celebrazione
che sarà nuova, unica e irripetibile, legata alla
storia, alle persone, alle sensibilità.
2) Inoltre, la parola “arte” richiama anche l’importanza
dei mezzi espressivi, dei segni e dei linguaggi
di cui la liturgia, per suo stesso statuto, si serve.
È sotto gli occhi di tutti – crediamo – la necessità
di imparare a parlare il meglio possibile questi
linguaggi con tutte le loro potenzialità, nonché
la necessità di decodificare, ed eventualmente
assumere, i linguaggi propri di alcune categorie
di persone che alla liturgia si sentono ancora
quasi completamente estranee.

I primi numeri del documento presentano la liturgia
essenzialmente come opera trinitaria e delineano
sommariamente l’esperienza trinitaria di chi celebra:
la partecipazione, cioè, del celebrante al rapporto tra
il Padre e il Figlio nello Spirito Santo. Si indugia qualche
istante su questo, non solo per tratteggiare il contesto
teologico in cui andranno inquadrati tutti i numeri
successivi, ma anche perché ci sembra che questa realtà
vada recepita e meditata ancora meglio nelle nostre
comunità. La dossologia – se ci si può esprimere così –
è, in fondo, il senso della vita!
Per la discussione suggeriamo, innanzitutto, di tenere
presenti le parole che il Segretario ci ha consegnato
a conclusione della prima Sessione: evangelizzazione,
formazione, famiglia. In che modo – ad esempio – la famiglia
può diventare protagonista della liturgia? Possiamo
avere presenti, inoltre, alcuni recenti documenti, che
senz’altro orienteranno la vita ecclesiale di questo tempo.
Intendiamo l’Esortazione Apostolica postsinodale
Verbum Domini di Papa Benedetto XVI, che dedica naturalmente
uno spazio importante alla proclamazione liturgica
della Parola di Dio, e gli Orientamenti Pastorali
dell’Episcopato italiano per il decennio 2010-2020, Educare
alla vita buona del Vangelo. A questo proposito, ricordo
la conclusione, per me inattesa, di una famosa Lettera
Pastorale del Cardinal Martini, Dio educa il suo popolo.
Egli proponeva, alla fine, una rilettura dell’intero documento
“in chiave liturgica”. Che portata educativa ha la liturgia?
Pensiamo, ad esempio, a come la liturgia può plasmare
le relazioni tra le persone nelle nostre comunità.
Veniamo ai sacramenti. Qui viene toccato da vicino
il nostro vissuto ecclesiale e su questo tasto potremmo,
probabilmente, essere più sensibili. La Chiesa si sta interrogando
da tempo sui sacramenti della Iniziazione Cri-
113

114
stiana. E qui, evidentemente, convergono molti dei discorsi
che abbiamo fatto fino ad ora. I sacramenti dell’Iniziazione
Cristiana plasmano, infatti, la nostra identità
di cristiani e, quando avvertiamo che questa identità è offuscata
o indebolita, siamo portati a rimettere in discussione
le modalità in cui sono celebrati. Sono in corso, in
numerose diocesi, parecchi esperimenti di riforma: che
esito avranno? La nostra diocesi si può impegnare in una
riflessione in questo senso? Il Sinodo potrebbe iniziare
ad affrontare il problema. Un altro tasto delicato è quello
del matrimonio. Oggi più che mai, in questo campo
rischiamo che la liturgia ci sia espropriata e che venga
svuotata del suo senso. Non si tratta, ovviamente, di badare
tanto all’applicazione di alcune norme, quanto di
insegnare agli sposi a celebrare le loro nozze. La preparazione
al matrimonio può intendersi come preparazione
eminentemente liturgica? Infine, un cenno almeno al
sacramento della Riconciliazione. Oggi si dice che sia in
crisi, e sicuramente questo manifesta un grande bisogno
di evangelizzazione. Tuttavia, nelle nostre parrocchie ci
accorgiamo anche come ci sia una richiesta insistente di
ascolto: si possono forse mettere in relazione questi due
momenti senza confusioni? È possibile, forse, vivere dei
momenti di ascolto come “propedeutici” alla Confessione,
lasciando emergere nelle contraddizioni della vita e
nelle sofferenze interiori della persona, alla luce della Parola
di Dio, istanze bisognose di conversione?
Siamo tutti consapevoli che nella liturgia e nei sacramenti
si gioca il nostro modo di essere Chiesa e, anzi, la
nostra stessa possibilità di essere Chiesa. È bello e necessario
che nel Sinodo la Chiesa si interroghi su questo.
Don Nicola Chiarulli
Presidente 2 a Commissione antepreparatoria
“Liturgia e Sacramenti”

Carità e Promozione umana
(cfr. Strumento di Lavoro, 251-268)
All’interno delle indicazioni del magistero episcopale
di questi anni, guidati da Sua Ecc.za Mons. Paciello
(le lectio sul “Pozzo di Giacobbe”, la lettera quaresimale
“Cenere e fuoco”, “Carissimi don…”, “Da uomo a
uomo”, ecc.), il lavoro svolto dalla Commissione sinodale
sulla Carità, nella raccolta dei contributi delle comunità
di base della Diocesi ed il successivo confronto
con gli Uffici di Pastorale Sociale e della Salute, hanno
prodotto una proposta di testo, che è stato pubblicato
nel Quaderno sinodale e che i delegati sinodali hanno
tra le mani come Strumento di lavoro.
In più, tenendo presente quanto Benedetto XVI nelle
sue encicliche, ma soprattutto nella Deus caritas est, dice
nel n. 25: “Giunti a questo punto, raccogliamo dalle
nostre riflessioni due dati essenziali: l’intima natura
della Chiesa si esprime in un triplice compito: annuncio
della Parola di Dio (kérygma-martyrìa), celebrazione dei
Sacramenti (leiturghìa), servizio della carità (diakonìa).
Sono compiti che si presuppongono a vicenda e non
possono essere separati l’uno dall’altro. La carità non
è per la Chiesa una specie di attività di assistenza sociale
che si potrebbe anche lasciare ad altri, ma appartiene
alla sua natura, è espressione irrinunciabile della sua
stessa essenza”. Perciò, parlare di carità, vuol dire parlare
del Mistero cristiano in toto, come esperienza necessaria
e costitutiva dell’essere cristiano ogni giorno, a
prescindere dalle questioni e dalle emergenze sulle povertà
e fragilità. Carità è Cristo, rivelazione e prolungamento
della Misericordia del Padre. Non è fuori luogo
ricordare che Benedetto XVI ha precisato che: “All’inizio
dell’essere cristiano non c’è una decisione etica o
115

116
una grande idea, bensì l’incontro con un avvenimento,
con una Persona, che dà alla vita un nuovo orizzonte
e con ciò la direzione decisiva” (Deus caritas est, n. 1).
Di logica conseguenza, è quel nuovo orizzonte, quella
direzione decisiva, che permette ai membri sinodali
e, attraverso di loro, a tutti i cristiani della nostra Chiesa
locale di interrogarsi sulla loro identità e sulla efficacia
della loro presenza nella quotidianità della vita, nelle dinamiche
relazionali e nelle esigenze della società tutta.
In rapporto al bene comune, infine, la carità ha una
responsabilità ed un’efficacia ben sottolineata nella stessa
Deus caritas est al n. 28: “L’amore – caritas – sarà sempre
necessario, anche nella società più giusta. Non c’è
nessun ordinamento statale giusto che possa rendere
superfluo il servizio dell’amore. Chi vuole sbarazzarsi
dell’amore si dispone a sbarazzarsi dell’uomo in quanto
uomo. Ci sarà sempre sofferenza che necessita di consolazione
e di aiuto. Sempre ci sarà solitudine. Sempre
ci saranno anche situazioni di necessità materiale nelle
quali è indispensabile un aiuto nella linea di un concreto
amore per il prossimo. Lo Stato che vuole provvedere
a tutto, che assorbe tutto in sé, diventa in definitiva
un’istanza burocratica che non può assicurare l’essenziale
di cui l’uomo sofferente – ogni uomo – ha bisogno…”.
Ma, “L’amore del prossimo radicato nell’amore
di Dio è anzitutto un compito per ogni singolo fedele,
ma è anche un compito per l’intera comunità ecclesiale,
e questo a tutti i suoi livelli: dalla comunità locale
alla Chiesa particolare fino alla Chiesa universale nella
sua globalità. Anche la Chiesa in quanto comunità deve
praticare l’amore. Conseguenza di ciò è che l’amore
ha bisogno anche di organizzazione quale presupposto
per un servizio comunitario ordinato. La coscienza di
tale compito ha avuto rilevanza costitutiva nella Chiesa

fin dai suoi inizi (At 2, 44-45): «Tutti coloro che erano
diventati credenti stavano insieme e tenevano ogni cosa
in comune; chi aveva proprietà e sostanze le vendeva
e ne faceva parte a tutti, secondo il bisogno di ciascuno»”
(Deus caritas est, n. 20). Perciò, nel ricordare quello
che lo stesso Papa nella Caritas in veritate sottolinea
e, cioè, come l’esperienza della carità è utile e necessaria
alla stessa vita di Chiesa autenticamente missionaria,
in quanto ne verifica la sua vitalità e incidenza, come
anche alla stessa società, che senza di essa sarebbe
disumana, mai come in questa occasione si evidenziano
verissime le osservazioni sia di Santa Teresa del Bambin
Gesù, che di Padre Annibale di Francia, rispettivamente:
“Quando sono caritatevole è solo Gesù che agisce
in me”; e “I poveri ci sono e possono essere un dono
di Dio, ma senza Gesù, scocciano”.
Don Vito Cassese
Presidente 3 a Commissione antepreparatoria
“Carità e Promozione umana”
* * *
Vita, salute e sofferenza
(cfr. Strumento di Lavoro, 318-364)
Nella seduta di giugno, siamo chiamati a riflettere
insieme sui temi della vita, della salute e della sofferenza,
per individuare nella nostra Diocesi – per il futuro
– linee di azione pastorale all’altezza dei tempi. Si tratta
di ambiti delicati e attuali per la vita delle nostre Comunità,
delle famiglie e della società in cui viviamo. Si
suole parlare di temi etici particolarmente “sensibili”.
Essi sono trattati nei numeri 318-364 del nostro Strumento
di Lavoro sinodale.
117

118
Dall’esame delle risposte, che le Parrocchie nella fase
preparatoria hanno dato al “questionario” riguardante
tali argomenti, abbiamo rilevato delle luci e delle
ombre, aspetti positivi e lacune.
È positivo che le nostre Comunità parrocchiali siano
sensibili e attente alle questioni riguardanti la vita e la
morte, la salute e la malattia, la condizione degli anziani
e dei diversamente abili. In esse è diffuso un atteggiamento
contrario alla pratica dell’aborto e un giudizio
negativo nei confronti dell’eutanasia. In genere, i malati,
gi anziani, i diversamente abili non sono considerati
uno “scarto”, ma una “risorsa” per la comunità civile
ed ecclesiale. È considerato elemento positivo anche il
ministero dei cappellani negli ospedali e quello dei ministri
straordinari della Comunione nelle parrocchie,
dove affiancano i sacerdoti nell’assistenza spirituale dei
malati. Ad oggi, il loro numero raggiunge complessivamente
poco più delle 350 unità. Altra luce è data dalla
presenza in Diocesi dell’Ospedale “F. Miulli” quale Ente
Ecclesiastico e quale struttura sanitaria “di eccellenza”
in ambito regionale e nazionale. Da non trascurare
l’esistenza nel territorio della Diocesi di altre strutture
sanitarie pubbliche.
Tra le ombre o lacune emerse, c’è da dire che l’aborto
è diffuso nei nostri Paesi come nel resto della Puglia
soprattutto tra le ragazze di età inferiore ai 18 anni, anche
se esso rimane un fenomeno ancora in parte sommerso.
Nella predicazione e nella catechesi non sono
sufficientemente presenti i temi della bioetica. Circa la
cura e l’assistenza ai malati non sempre c’è intesa e collaborazione
tra le famiglie e gli operatori sanitari e, nella
gestione delle strutture sanitarie, l’efficienza e la razionalizzazione
dei costi non sempre facilitano l’umanizzazione
dei rapporti con i malati. Dal punto di vista

eligioso, poi, l’assistenza degli infermi negli ospedali è
spesso ridotta al solo ministero del cappellano.
Il capitolo dello Strumento di Lavoro dedicato al tema
“Vita, Salute, Sofferenza” è suddiviso in tre parti:
1. La dignità della vita umana: dono e responsabilità;
2. Malattia, assistenza e cura degli infermi;
3.Anziani.
Le prime due parti sono più complesse e articolate;
la terza parte, monotematica, è più semplice e più breve.
Il tema riguardante i diversamente abili, che pure
era compreso nel nostro questionario cui hanno risposto
le parrocchie, è stato inserito tra le questioni sociali
affrontate nella Seduta precedente a questa, nel tema:
“lavoro e questioni sociali”.
La prima parte, riguardante la vita umana, inizia
dalla considerazione della vita come dono di Dio, per
passare poi a considerare i nodi problematici quali l’aborto,
la fecondazione artificiale, l’eutanasia e l’accanimento
terapeutico. Su questi problemi ci si interroga,
non solo a livello medico-scientifico, ma soprattutto
a livello di Chiesa e si sostiene la responsabilità educativa
della Comunità cristiana nel promuovere, insieme
ad altre agenzie educative, una cultura della vita,
specialmente tra i giovani; nel sostenere e favorire la
ricerca medica circa la terapia del dolore attraverso le
cure palliative e nell’affiancare con amore le famiglie
nell’accompagnamento pastorale del morente. Si sollecita
la creazione nella nostra Diocesi di servizi di assistenza
e di accompagnamento dei malati terminali (es.
l’hospice), si avanza la proposta di costituire un’équipe
di persone con competenze professionali interdisciplinari,
che possa offrire alle famiglie interessate informazioni
e consulenze appropriate. A livello più strettamente
ecclesiale, si propone di istituire, accanto al mi-
119

120
nistero straordinario della Comunione, un nuovo ministero
detto “della Consolazione”, come già avviene in
qualche altra diocesi della Puglia (es. Taranto).
La seconda parte, dedicata all’argomento della malattia
e dell’assistenza e cura degli infermi, presenta questi
sottotemi: 1) la salute; 2) la malattia e la sofferenza;
3) la pastorale sanitaria; 4) le strutture sanitarie cattoliche.
Circa la pastorale sanitaria e la missione della Chiesa
nel servizio ai malati e ai sofferenti, si precisa il ruolo
dell’Ufficio diocesano di Pastorale della Salute; si sottolinea
l’importanza e la necessità che il cappellano ospedaliero,
soprattutto nella struttura sanitaria cattolica, non
sia lasciato solo nello svolgimento del suo ministero, ma
che sia affiancato da altre figure pastorali (diaconi, consacrati
e consacrate, laici) in una vera e propria cappellania
ospedaliera; si parla del ruolo delle associazioni di
volontariato nel campo dell’assistenza socio-sanitaria; si
illustra la “diaconia evangelica” delle parrocchie verso
i sofferenti ed il loro impegno per la promozione della
salute. Sul tema delle strutture sanitarie cattoliche, non
poteva mancare un esplicito riferimento all’Ente Ecclesiastico
Ospedale “F. Miulli”, chiamato ad eccellere non
solo come struttura sanitaria efficiente, ma anche come
luogo privilegiato di formazione professionale, etica e
spirituale del personale, e come ambiente in cui al centro
ci sia il servizio all’uomo malato.
Nella terza parte del capitolo, dedicato agli anziani,
si parla prima della responsabilità della famiglia e della
società nei confronti dell’anziano e poi ci si sofferma
sulla responsabilità della Comunità ecclesiale nel prendersi
cura di loro e nel valorizzarli al proprio interno
nella sua opera e missione evangelizzatrice. Si fa particolare
riferimento in questa terza parte all’esperienza
del volontariato.

Concludendo questa relazione introduttiva, non posso
fare a meno di sollecitare la vostra attenzione ed il
vostro sforzo creativo nell’individuare risposte appropriate
ed efficaci alle questioni aperte, indicate nello
Strumento di Lavoro.
Riguardo al tema della Vita, sono posti due interrogativi:
come formare i giovani e i loro educatori all’affettività,
all’amore e al rispetto della vita? Come coniugare
risorse e necessità del territorio a favore di strutture
e servizi per l’accoglienza della vita?
A proposito delle Strutture sanitarie, in particolare
quelle cattoliche, ancora due interrogativi: come formare
il personale sanitario dal punto di vista etico-religioso,
oltre che professionale? Come conciliare l’efficienza
delle strutture, la razionalizzazione dei costi e l’umanizzazione
dei rapporti?
Riguardo poi alla Pastorale della Salute, ci si chiede:
come impostare una pastorale sanitaria che sia espressione
del volto misericordioso della Chiesa? Si possono
costituire delle vere e proprie cappellanie nei nostri
Ospedali? Si può dar vita a nuovi ministeri a favore
dei malati, specialmente terminali, e delle loro famiglie?
La celebrazione dei funerali può essere occasione
appropriata per una valida catechesi sul valore della vita
e della morte, sul significato salvifico della sofferenza,
sul mistero pasquale del cristiano? Si può pensare ad
una “pastorale del lutto” con cui accompagnare le persone
ferite dalla perdita di persone care, qualificando
degli operatori pastorali in tale ambito con appropriati
e specifici percorsi formativi? Come favorire e sostenere
l’integrazione della pastorale della salute nella pastorale
d’insieme delle comunità cristiane? Come collegare
più strettamente l’azione pastorale dei cappellani
ospedalieri e dei loro collaboratori con la pastorale or-
121

122
dinaria delle parrocchie, in modo che possano meglio
integrarsi e interagire fra loro?
Sac. Vito Incampo
Presidente 9 a Commissione antepreparatoria
“Vita, Salute e Sofferenza”
* * *
Presbiterio - Vita Consacrata - Ministeri
(cfr. Strumento di Lavoro, 365-417)
La fase preparatoria del questionario n. 9 della iniziale
IX Commissione del Sinodo vide impegnati un
gruppo di laici di mia fiducia, da me convocati più volte
per studiare, pensare e formulare le domande da
inserire nel questionario, non essendo stata ancora
costituita dal Vescovo la Commissione ufficiale che,
in una fase successiva, sarà costituita come IV Commissione,
per il settore “Presbiterio, Vita Consacrata
e Ministeri”.
La Segreteria Generale del Sinodo diramò a tutte le
Comunità della Diocesi i 12 questionari. Si diede, giustamente,
grande importanza ai primi tre. Tutti gli altri
non ottennero uguale attenzione da parte di tutte le
Parrocchie. La IV Commissione non poté operare subito,
perché attendeva l’arrivo delle risposte ai questionari
dalle varie zone pastorali della Diocesi. Poiché le sintesi
non arrivavano, il Segretario della Commissione,
il Diac. Pasquale Caporusso, ed altri componenti della
Commissione, dopo aver effettuato, invano, numerosi
solleciti, riuscirono ad ottenere alla spicciolata le risposte
al Questionario solo da sette Parrocchie: una di
Altamura (S. Teresa), due di Gravina (Madonna delle
Grazie e S. Francesco), una di Acquaviva (S. Domeni-

co), una di Santeramo (S. Cuore) e due di Spinazzola
(S. Pietro e SS. Annunziata).
Subito radunai la IV Commissione presso il Monastero
di S. Chiara in Altamura per iniziare ad organizzare
il lavoro da fare insieme.
Intanto, il Diac. Pasquale Caporusso, coadiuvato da
alcuni membri della Commissione, fece una prima sintesi
delle risposte dei questionari pervenuti dalle 7 Comunità
parrocchiali.
Poiché i tempi stringevano e veniva richiesta in tempi
brevi la redazione di un Indice per lo Strumento di Lavoro,
la IV Commissione si prodigò a produrre il testo
dell’Indice.
Dopo vari incontri dei Presidenti col Vescovo, con
la luce che lo Spirito Santo progressivamente irradiava
su tutte le persone coinvolte in questo immane lavoro,
si pervenne all’approvazione dell’Indice. Veniva richiesto,
poi, in tempi abbastanza ristretti, una prima bozza
di testo. Si trattava di sviluppare l’indice. Poiché il lavoro
risultava molto impegnativo e abbastanza lungo, si
studiò, in seno alla Commissione, un metodo di lavoro
per raggiungere l’obiettivo nei tempi fissati.
La strada più idonea da percorrere sembrò quella
di dividere il lavoro per piccoli gruppi (o sottocommissioni),
affidati alla direzione di presbiteri membri della
Commissione, con scadenze temporali ben precise
per l’esame e l’approvazione di quanto veniva prodotto
dalle sottocommissioni. Ogni sottocommissione studiò
ed approfondì il tema assegnatole, ricercò le fonti
bibliche, conciliari e magisteriali relative all’argomento
trattato e, considerando la situazione concreta della
nostra Diocesi, cercò di proporre concrete soluzioni ai
vari problemi. Completato il lavoro, fu consegnata alla
Segreteria Generale del Sinodo la prima bozza.
123

124
Nelle successive riunioni dei Presidenti di Commissione
col Vescovo, furono fatte osservazioni di vario genere
e fu necessario procedere ad accorciare, sintetizzare
e revisionare più volte tutto il testo, formulando
anche proposizioni.
Infine, il Vescovo con la Segreteria Generale, sulla
base dell’ultima bozza prodotta dalla Commissione, ha
elaborato il testo definitivo, come lo avete tra le mani
nello Strumento di Lavoro, dal n. 365 al n. 417.
Dai questionari, è emerso chiaramente che la nostra
gente stima i Sacerdoti, i Consacrati e le Consacrate, e
ne apprezza la coraggiosa scelta di vita, il delicato lavoro
e la testimonianza.
Essi sono un dono prezioso per la Chiesa, di cui rendere
grazie a Dio sempre. Purtroppo, a volte, i Sacerdoti,
soprattutto anziani e/o inabili, vengono lasciati soli.
Non sempre i laici collaborano come dovrebbero e si
sentono corresponsabili della vita della Chiesa e della
condizione dei Sacri Ministri.
La Vita Consacrata risulta poco conosciuta e scarsamente
promossa nelle Comunità parrocchiali. Anche
il Diaconato permanente ed i Ministeri di Lettore
ed Accolito, in alcune Comunità parrocchiali, sono
poco conosciuti, a volte del tutto ignorati e/o per niente
valorizzati.
Si dovrebbe fare un grosso passo in avanti: dalla collaborazione
alla corresponsabilità tra Vescovo, Presbiteri,
Diaconi, Consacrati, e laici.
Nella trattazione dei vari argomenti, si è dato un evidente
taglio pastorale, sottolineando come i Sacri Ministri
(Vescovo, Presbiteri e Diaconi) devono essere sempre
a servizio della Comunione della Chiesa Diocesana.
Lo stesso dicasi della Vita Consacrata e dei Ministeri.
La Segreteria Generale ha ritenuto opportuno in-

serire in questa parte anche la descrizione dell’organigramma
della Curia Diocesana e delle Unità Pastorali,
nonché lo Statuto del Consiglio Pastorale Parrocchiale.
Ci si aspetta dal Sinodo:
- una forte sottolineatura dell’ecclesiologia di comunione;
- un rilancio del Diaconato permanente;
- una maggiore considerazione dei Ministeri istituiti
di Lettore ed Accolito, oggi molto poco o per
niente conosciuti e considerati in numerose Comunità
parrocchiali;
- una particolare attenzione ai ministeri di fatto;
- per tutti si richiedono percorsi formativi, prima
e dopo l’istituzione;
- una maggiore attenzione alla formazione continua
dei Presbiteri, dei Diaconi, dei Consacrati/e
e di tutti coloro che esercitano Ministeri istituiti
e di fatto.
In questi giorni di lavoro sinodale, teniamo costantemente
presente l’icona di Gesù che lava i piedi agli
Apostoli.
Aiutiamoci a prendere coscienza di dover essere sempre
a servizio gli uni degli altri, umili operai nella vigna
del Signore, utili ma non indispensabili; decisi a vivere
in comunione fraterna, pronti sempre a collaborare
nella corresponsabilità, per edificare la nostra Chiesa
diocesana nell’unità e nella carità.
Sac. Giuseppe Pietroforte
Presidente 4 a Commissione antepreparatoria
“Presbiterio, Vita Consacrata e Ministeri”
* * *
125

126
I Laici
(cfr. Strumento di Lavoro, 418-433)
In questa seduta siamo chiamati a riflettere insieme
sul tema dei “Laici”, per analizzare ed individuare
nella nostra Diocesi le linee per un’azione pastorale,
che aiutino a delineare sempre meglio l’identità
del laico, la sua formazione, la sua corresponsabilità
e collaborazione nella comunione nella Chiesa Locale.
Tale tema è trattato nei numeri 418-433 del nostro
Strumento di Lavoro sinodale. La risposta delle Comunità
parrocchiali e dei gruppi è stata limitata a pochi
Questionari.
Da un esame approfondito delle risposte, che ogni
Comunità parrocchiale ha offerto nella fase preparatoria
(dai “Questionari”), possiamo rilevare delle “luci”
e delle “ombre”, che ora vado a proporvi in sintesi.
Luci: si rileva una buona disposizione da parte dei
laici alla formazione e alla collaborazione all’interno
della Comunità, nell’assunzione delle responsabilità,
avvertendo il bisogno di “camminare insieme”. Un ritorno
sempre più consapevole al gusto per la preghiera,
la contemplazione e la vita liturgica e sacramentale.
Ombre: pur essendoci il desiderio di formarsi, si sottolinea,
tra le ombre o le lacune, una conoscenza scarsa
della Parola di Dio, dei Documenti del Magistero e,
in parte, di quelli diocesani. Dai Questionari emerge
anche che, in alcune Comunità, i laici non si sentono
molto valorizzati dai loro Pastori. Tuttavia, non sempre
i laici, pur invitati e sollecitati dai Pastori, rispondono
agli inviti per formarsi e collaborare con corresponsabilità.
Non di rado, si nota una certa indifferenza religiosa,
uno scollamento tra fede e pratica religiosa e scarsa
sollecitudine verso gli ultimi e i poveri.

Questioni aperte: un’attenzione maggiore verso una
qualificata corresponsabilità all’interno delle Comunità
parrocchiali; un’attenzione e sensibilità verso le nuove
povertà odierne; esigenza avvertita dai laici per una
maggiore presenza di essi negli organismi ecclesiali di
partecipazione, perché, nel confronto e nel dialogo con
i Pastori, le loro capacità e le loro specifiche competenze
siano maggiormente valorizzate per un coinvolgimento
più fattivo e concreto all’interno delle Unità Pastorali,
in una Pastorale del territorio, specialmente verso
i giovani e i loro ambienti di vita.
Suddivisione dei capitoli:
I numeri dello Strumento di Lavoro sono così suddivisi:
1. Identità laicale: il termine “laico”; la condizione
secolare del Laico. In questa 1 a parte si cerca di
delineare chi è il “laico”, che partecipa all’evangelizzazione.
Viene messa a fuoco la vita del laico
alla luce dei “tre Uffici”, derivanti dal loro Battesimo,
e il loro ruolo di evangelizzatori.
2. La formazione laicale: il laico e le Comunità ecclesiali;
il laico tra contemplazione ed impegno.
In questa 2 a parte, si analizza l’impegno missionario
del laico all’interno della Comunità ecclesiale
e all’esterno nel territorio, la necessaria e continua
sua formazione. Viene sottolineata l’esigenza
di un impegno fattivo del laico, che ha la sua radice
nella contemplazione del Mistero di Cristo,
mediante itinerari di spiritualità laicale.
3. La corresponsabilità e collaborazione: la collaborazione
con i Pastori; la cura delle relazioni nelle
Aggregazioni Laicali; i laici nella Chiesa Locale.
In questa 3 a parte, si mette a fuoco l’inserimento
del laico all’interno delle varie attività e strutture,
in cui è invitato a lavorare, condividendo la vita
127

128
e la missione della Chiesa, valorizzando i carismi
e i ministeri propri laicali, a livello parrocchiale,
nelle Unità Pastorali e a livello diocesano. Viene
evidenziata la cura relazionale dei laici, inseriti
nelle Aggregazioni Laicali ecclesiali, con speciale
attenzione alla singolare ministerialità dell’Azione
Cattolica.
4. Se dovessi scegliere una icona per indicare la missione
dei laici nel «portare la forza del Vangelo
nel cuore della cultura e delle culture» (cf. Giovanni
Paolo II, Catechesi tradendae, n. 53), farei riferimento,
anzitutto, alla lotta di Giacobbe, che
sul fiume Jabbok lotta fino allo spuntare dell’aurora
(cf. Gn 32, 25-32), sottolineando il “combattimento
spirituale” che ogni laico deve affrontare
per la sua missione nel mondo; e alla visione di
Ezechiele delle acque che escono dal nuovo tempio
(immagine di Cristo e di quanti Lo scelgono
come Via-Verità-Vita), che, dopo aver attraversato
come un grande fiume la nostra storia, sanano
i cuori, le menti, le esistenze degli uomini e
delle donne del nostro tempo, e «dove giungono
le acque, risanano, e là dove giungerà il torrente
tutto rivivrà» (Ez 47, 9b). Il laico, così, è colui che
è chiamato a riportare al centro la speranza, secondo
le parole della Costituzione Pastorale della
Chiesa nel Mondo Contemporaneo: «Il futuro
dell’umanità è riposto nelle mani di chi è capace
di trasmettere alle generazioni di domani “ragioni
di vita e di speranza”», nella complessa avventura
umana, guidato dallo Spirito.
A quarant’anni dal Concilio Vaticano II, il tema della
vocazione e dell’azione dei laici nella vita e nella missione
della Chiesa richiede una attenta riflessione e una

nuova progettualità, che affidiamo a questo Sinodo Pastorale.
Concludendo, invito tutti i presenti, animati dallo Spirito,
ad individuare indicazioni creative e stimolanti, perché
i laici possano essere dei preziosi, formati e generosi
collaboratori al servizio di Cristo Gesù, all’interno
delle Comunità e sul territorio.
Don Sante Ferrulli
Presidente 7 a Commissione antepreparatoria
“Laici”
* * *
L’Ecumenismo e il Dialogo interreligioso
(cfr. Strumento di Lavoro, 434-454)
In questa ultima Seduta della quarta Sessione del
cammino sinodale, siamo chiamati a riflettere sul tema
dell’ecumenismo e del dialogo interreligioso.
Nel contesto sociale contemporaneo, la dimensione
ecumenica e del dialogo interreligioso sembra emergere
come urgente e necessaria. Ogni giorno veniamo in
contatto con fedeli di altre confessioni cristiane o di altre
fedi. Come rapportarsi ad esse? Quali vie percorrere
insieme? Come superare la paura dell’altro? Quali
prospettive pastorali si aprono dinanzi al nostro cammino
di Chiesa locale?
Questi sono alcuni degli interrogativi che hanno guidato
la Commissione ecumenica sinodale nell’elaborare
questa parte dello Strumento di Lavoro.
Siamo partiti dalla percezione che le Comunità parrocchiali
hanno della realtà dell’ecumenismo e del dialogo
interreligioso, rilevando un crescente bisogno di
conoscenza dei fratelli e delle sorelle sia di altre confes-
129

130
sioni cristiane, che di altre fedi. Si può aggiungere che,
nella nostra Chiesa diocesana, l’ecumenismo non è più
considerato una materia per gli “addetti ai lavori”.
Nello stesso tempo, però, abbiamo rilevato sia una
certa ignoranza sulla diversità delle varie Chiese e delle
altre religioni, sia una scarsa considerazione di questa
realtà nella vita delle Comunità, perché considerati
non importanti.
Alla luce di questi elementi, si è pensato di strutturare
questo capitolo dello Strumento di Lavoro in tre parti:
I. la Chiesa una, santa, cattolica ed apostolica;
II. relazioni della Chiesa cattolica con le religioni
non cristiane;
III. la pastorale ecumenica e il dialogo interreligioso.
La prima parte è suddivisa in due sezioni. La prima
sezione mette in risalto qual è il fondamento della ricerca
dell’unità della Chiesa, e quindi del perché è importante
il movimento ecumenico. La seconda sezione
sottolinea il cammino che la Chiesa cattolica ha compiuto
fino ad oggi.
Nella seconda parte si evidenzia come, nel nostro
territorio, le altre religioni sono presenti e cosa questo
comporta per noi.
Nell’ultima parte si è cercato, invece, di prospettare
le urgenze che la realtà ecumenica e del dialogo interreligioso
pongono alla nostra Chiesa locale.
Alla luce di tutto questo, per concludere, vorrei invitare
a focalizzare la vostra attenzione e riflessione su
alcune urgenze che non possono essere messe da parte.
Può la dimensione ecumenica e del dialogo restare
ancora fuori dai nostri itinerari formativi per i catechisti
e per tutti? La dimensione ecumenica può aiutare a
formare ed educare ad una cultura del dialogo su tutti
i fronti? Il cammino ecumenico può dare un aiuto alle

nostre stesse Comunità parrocchiali, spesso divise al loro
interno a causa delle rivalità tra gruppi e movimenti,
a camminare verso l’unità? Come creare nelle nostre
Comunità e nella nostra società una cultura del dialogo
e dell’accoglienza?
Don Rocco Scalera
Presidente 10 a Commissione antepreparatoria
“Ecumenismo e Dialogo interreligioso”
131

DIOCESI DI ALTAMURA-GRAVINA-ACQUAVIVA DELLE FONTI
IHS
PRIMO SINODO PASTORALE DELLA DIOCESI DI ALTAMURA - GRAVINA - ACQUAVIVA DELLE FONTI
• CRISTO VIA VERITÁ E VITA •
2008 2011
IO
SONO
IL
PANE
DI
VITA
• DIOCESI DI ALTAMURA-GRAVINA-ACQUAVIVA DELLE FONTI •
30 Settembre 2012 – CONGRESSO EUCARISTICO DIOCESANO – 6 Ottobr
CITTADINANZA TRADIZIONE LAVORO E FESTA
FRAGILITÀ
Carissimi,
il 7 dicembre 2011, alle ore 18.00
tutta la Comunità Diocesana
si radunerà in Solenne Assemblea Liturgica presso il
Santuario Maria SS. del Buoncammino
in Altamura, per
la Chiusura del Primo Sinodo Pastorale,
la Consegna del Libro del Sinodo,
l’Apertura dell’Anno Eucaristico,
l’Indizione del Congresso Eucaristico Diocesano.
Vi aspetto tutti per pregare
e vivere insieme un evento straordinario
della nostra Diocesi.
AFFETTIVITÀ
il Vescovo Mario
e 2012

Omelia
per la chiusura
del Primo Sinodo Pastorale Diocesano,
la consegna del Libro del Sinodo,
l’apertura dell’Anno Eucaristico
e l’indizione
del Congresso Eucaristico Diocesano
Santuario Maria SS. del Buoncammino in Altamura,
7 dicembre 2011
“Cantate al Signore un canto nuovo, perché ha compiuto
meraviglie”.
Così la liturgia ci invita ad esprimere il giubilo del cuore,
contemplando lo splendore della concezione immacolata
della Vergine Maria. Sembra che la Chiesa non trovi
parole più appropriate per manifestare la sua esultanza
per le meraviglie che il Signore ha compiuto in Maria.
Tutto ciò che ammiriamo nella Vergine Immacolata
è opera della Santissima Trinità; lodando Maria, glorifichiamo
le Tre Persone Divine che l’hanno plasmata,
santificata e destinata ad essere Madre di Dio, Sposa
dello Spirito, Icona purissima della Chiesa.
La gioia di questa Diocesi per la solennità dell’Immacolata
è resa più profonda dall’evento che in questa
festa si compie: mentre esultiamo per l’aurora di grazia
e di salvezza apparsa al mondo con la Vergine Maria,
inneggiamo alla Santissima Trinità, per aver posto, col
Sinodo, un indelebile sigillo di amore sul cuore e nella
storia di salvezza di questa Chiesa Locale.
Questo primo Sinodo, 25 anni dopo la nascita della
Diocesi di Altamura-Gravina-Acquaviva delle Fonti, nel
133

134
suo cammino di fede, è come una di quelle pietre sacre
che i patriarchi, Mosè, Giosuè erigevano per segnare le
grandi tappe del cammino della salvezza, gli interventi
rivelatori di Dio nella storia del suo popolo (cfr. Gn 22,
9; 28, 18; Es 24, 18; Gs 8, 30).
Col dono del Sinodo, lo Spirito Santo ha operato
grandi cose per noi. Ci ha benedetti con ogni benedizione
spirituale; ci ha ricordato la nostra vocazione e
la nostra elezione, la nostra dignità e il nostro destino
(cfr. Ef 1, 3ss). Per questo, sentiamo il bisogno prorompente
di cantare un canto nuovo, come ha fatto Maria.
Dopo l’ascolto dell’Annuncio, ha cantato il suo magnificat,
mettendosi in cammino per servire la carità, e poi
facendo esplodere la pienezza di gaudio del suo cuore
presso la cugina Elisabetta (cfr. Lc 1, 46ss).
Fino ad oggi, lo Spirito Santo e noi abbiamo celebrato
il Sinodo.
Ora il Sinodo, con la grazia dello Spirito e la nostra
disponibilità, deve celebrare la nostra vita nuova.
Lo Spirito Santo, nel 50° anniversario dell’indizione
del Concilio Vaticano II, con le pagine delle Costituzioni
e dei Decreti Conciliari, per mezzo del Sinodo,
ha confezionato un abito nuziale per questa Chiesa, per
rinnovarla nella fedeltà. Ora dobbiamo indossare questa
veste, mettendo decisamente da parte gli abiti vecchi
dei nostri modi personali di pensare, le gramaglie
di mentalità legate a un passato che non esiste più e che,
se rimpianto, ostacola il cammino che è davanti a noi.
Il Libro del Sinodo
Oggi il Vescovo consegna il Libro del Primo Sinodo
Pastorale alle 40 Parrocchie della Diocesi. Il Libro del

Sinodo non sostituisce le Sacre Scritture, né il Magistero
solenne o ufficiale della Chiesa, né il Diritto Canonico;
ma porta nelle nostre mani e nelle Comunità
la verità rivelata che è nella Sacra Scrittura, il Magistero
dei Pontefici e dei Vescovi, le leggi universali della
Chiesa, che fanno di ogni battezzato e di ogni comunità
cristiana una cellula viva del Corpo Mistico di
Cristo. Accogliamolo, perciò, come un dono prezioso
che ci fa il Signore per l’animazione cristiana di una
società sempre più incline all’agnosticismo e all’ateismo
pratico.
Facciamo del Libro del Sinodo il “vademecum” di una
missione continua in tutti gli ambiti di vita e in tutti gli
ambienti della società.
Valorizziamolo come strumento di evangelizzazione
fuori dei locali parrocchiali. Facciamone la più ampia
diffusione, perché è quasi un catechismo diocesano
per tutti i contesti ecclesiali e culturali.
Le tre priorità
Il Sinodo che oggi si conclude, essendo il primo, dopo
la costituzione della Diocesi, doveva necessariamente
alzare lo sguardo per avere una visione panoramica
di tutti i problemi, le realtà, le attese delle 40 Comunità
parrocchiali e di tutte le realtà ecclesiali.
Ma, se scremiamo al massimo l’essenza dei 532 articoli
del Libro del Sinodo; se andiamo alla ricerca del
suo DNA, emergono tre parole, tre istanze martellanti
risuonate lungo le 36 riunioni assembleari: evangelizzazione
- formazione - comunione.
Evangelizzazione, formazione e comunione sono le
tre consegne, i tre talenti da trafficare, il triplice man-
135

136
dato che lo Spirito ci affida e che nessuno può esimersi
di accogliere.
In questo momento, siamo come gli undici discepoli
sul Monte degli Ulivi. Consegnandoci il Libro del Sinodo,
Cristo ci affida la missione di annunciare il Suo
Vangelo, di formare la Chiesa, di fare di tutti gli uomini
un solo gregge (Mt 28, 18).
Solo attraverso un annuncio instancabile, una formazione
continua, una comunione solida e dinamica,
possono svilupparsi in questa porzione del Popolo di
Dio la fede, la speranza, la carità; le tre virtù teologali
necessarie perché la luce di questa Chiesa possa risplendere
all’intorno, senza che nessuno ne parli (cfr
2Ts 1, 4).
Evangelizzazione
Annuncio, formazione e comunione hanno caratterizzato
la Chiesa degli Apostoli e portato il messaggio
rivoluzionario del Vangelo nel cuore del paganesimo.
L’annuncio è stata la prima, incontenibile risposta
degli Apostoli al dono dello Spirito di Pentecoste (cfr.
At 2, 4).
Una risposta entusiasta, generosa e fedele, nonostante
i limiti, la pochezza degli evangelizzatori, l’ostilità
del mondo giudaico, la reazione assurda e violenta delle
strutture pagane.
Le mutazioni culturali susseguitesi nei secoli hanno
fatto passare in secondo ordine la primarietà dell’annuncio.
Illudendoci di operare in un contesto cristiano,
abbiamo privilegiato la sacramentalizzazione, e oggi
facciamo fatica a prendere coscienza dell’urgenza di
rievangelizzare la società che crede di essere cristiana.

È ora di uscire, non solo dal chiuso del cenacolo, ma
anche dalle mura di Gerusalemme, e portare l’annuncio
del Cristo morto e risorto a credenti e non credenti
(cfr. At 15).
Gli aspetti che caratterizzano la cultura di oggi: l’ateismo
pratico, l’indifferenza, l’abbandono della fede
e della pratica cristiana, i pregiudizi e le riserve verso la
Chiesa, non sono ostacoli che rendono impossibile l’evangelizzazione,
ma ragioni che la rendono più urgente.
Rispetto a un passato remoto e recente, molti contesti
dell’annuncio sono cambiati; la “nuova” evangelizzazione
deve abbattere i cumuli di pregiudizi, di critica, di
scandali per le divisioni di Chiese, le guerre di religione.
Evangelizzare oggi significa tirare fuori dalla noia,
dal non senso, dallo smarrimento, dalla disperazione,
dalla paura della morte una società che non fa alcun riferimento
ai valori cristiani e religiosi.
Questo mondo così fatto ha bisogno di sentirsi annunziare
che Dio ama l’uomo, che Cristo lo ha salvato,
che il destino dell’uomo è entrare nella comunione
della Trinità; e non lo saprà, se noi non lo gridiamo
dai tetti, a tempo opportuno e importuno (cfr. Mt 10,
27; 2Tm 4, 2).
Ma chi può gridare a squarciagola, come i profeti di
Israele? (cfr. Is 58, 1).
Chi assimila nella mente, nel cuore, nella vita lo spirito
del Vangelo! L’evangelizzazione, infatti, è una irradiazione
naturale, come lo è per una fonte di luce. Tutti
hanno diritto e necessità di essere investiti dalla luce
di Cristo.
Tutti: sacerdoti, religiosi, laici, nell’ambito familiare,
ecclesiale, religioso, professionale, sociale, irradiando
serenità, accoglienza, fraternità, solidarietà, spirito di
servizio, carità, siamo chiamati ad annunziare che so-
137

138
lo in Cristo la vita ha un senso; che il Vangelo è fonte di
pace, di onestà, di gioia, di salvezza.
Formazione
Gesù ha detto che il vino nuovo deve necessariamente
essere messo in otri nuovi (cfr. Mt 9, 17).
Prima di versare il vino, bisogna rinnovare gli otri.
Per questo motivo, il Libro del Sinodo richiama costantemente
la necessità della formazione.
Il Sinodo ci ricorda, innanzitutto, che i primi ad avere
bisogno di formazione sono i genitori, i docenti di religione,
i catechisti, gli educatori, i sacerdoti, i laici impegnati
in politica e nel sociale, i responsabili di gruppi
e movimenti, quanti sono preposti all’accompagnamento
spirituale e al discernimento vocazionale dei giovani,
i laici impegnati in qualunque settore pastorale.
Ma tutto il popolo di Dio è chiamato a formarsi e a
formare.
Credo sia impossibile elencare in modo esaustivo tutti
gli ambiti in cui fare opera educativa e tutti i valori a
cui formare.
Formare una personalità umana e cristiana equilibrata
e matura non è impresa facile, e inculcare valori
umani e religiosi in una comunità esposta a voci più
allettanti e contrastanti appare quasi un impegno perdente.
Ma è proprio questo contesto critico che interpella
vescovo, presbiteri, consacrati, educatori, fedeli laici, genitori
a mettere il massimo impegno per formare i giovani
all’amore, all’amicizia, alla sessualità, alla legalità,
al volontariato, alla solidarietà, al rispetto dell’ambiente,
all’uso dei mezzi di comunicazione sociale, alla

fede, al senso della domenica, ai valori morali, alla partecipazione
consapevole e fruttuosa ai sacramenti, alla
testimonianza della carità.
Senza la formazione, non germoglia né il dinamismo
dell’evangelizzazione, né il bisogno e la ricerca della
comunione.
Il tempo e le energie spesi in formazione sono moneta
preziosa per ottenere risultati ottimali, minore impiego
di mezzi, maggiore agilità di azione, abbondanza
di frutti.
Comunione
La comunione nella Chiesa è indispensabile come il
battito cardiaco per la vita della persona.
Per l’unità, la comunione, la carità nella Chiesa, Cristo
ha pregato e dato la vita, perché, senza lo splendore
dell’unità, è impossibile che il mondo creda; e noi abbiamo
il privilegio e la gravissima responsabilità di contribuire
a portare gli uomini alla fede col nostro profumo
di unità (cfr. Gv 17, 20).
Chiunque è diviso e crea divisione, è nemico di Cristo,
della Chiesa e degli uomini. La comunione è una
pianta che si alimenta con l’acqua dell’umiltà e dell’obbedienza.
Perché una grande cattedrale gotica possa essere
contemplata nella sua svettante magnificenza, bisogna
che ogni pietra stia con umiltà e ubbidienza al suo posto.
Ogni pietra non fa mostra di sé; ma la bellezza del
monumento è nella capacità di ogni pietra di stare al
suo posto, insieme, accanto, sopra e sotto le altre pietre.
Siamo piccole pietre fondate sulla pietra angolare che
è Cristo (cfr. Ef 2, 19-20).
139

140
Nella Chiesa, nessuno è nemico da cui difendersi
o rivale da temere; ognuno è fratello da amare, da
cui essere amati, con cui amare e testimoniare comunione.
Per costruire comunione, ci vogliono uomini e donne
dal cuore grande, dalle vedute aperte, dallo spirito
libero da grettezze e meschinità, per far fronte, senza
cedimenti e scoraggiamenti, a tutto ciò che viene dal
diavolo, cioè dalla divisione.
Il Libro del Sinodo testimonia, non solo la forte esperienza
di comunione, di reciproca accoglienza, di fedele
puntualità, di gioioso spirito di sacrificio, di interesse
appassionato ai dibattiti, di senso di appartenenza e
di responsabilità dei sinodali; ma è anche prova tangibile
che la comunione è possibile ed è indispensabile
per l’edificazione di una Chiesa viva, dinamica, evangelizzatrice
e feconda. Il Sinodo ci ha insegnato che, perché
la “casa” della comunione diocesana non sia vista
come un’utopistica aspirazione, una illusoria chimera,
sono necessari quattro pilastri:
1. un crescente senso di appartenenza a Cristo, al Vescovo,
al Presbiterio, alla propria Comunità, alla Diocesi,
alla Chiesa Universale;
2. il rispetto delle norme canoniche, liturgiche, sinodali,
per celebrare autenticamente e fruttuosamente
l’Eucaristia;
3. l’accoglienza e la valorizzazione del servizio di programmazione,
di coordinamento e di formazione
del Centro Pastorale Diocesano;
4. il rispetto, il riconoscimento e la valorizzazione della
vera identità delle unità pastorali.
Le unità pastorali non servono a far fronte a momenti
di necessità, ma a rendere possibile una comunione
pastorale, che va dall’osservazione della realtà, alla pro-

gettazione comune, alla realizzazione condivisa delle attività
delle parrocchie.
Anno Eucaristico
La comunione non è opera dell’uomo, ma azione
dello Spirito di Cristo; è frutto del Suo corpo spezzato
e del Suo sangue versato.
L’evangelizzazione è possibile, perché Gesù ha detto:
“Io sono con voi tutti i giorni, fino alla fine del mondo” (Mt
28, 20) nella Parola e nel Pane.
La formazione ha come unico maestro il Cristo, Pane
di vita che ci nutre con il Suo insegnamento, la Sua
carne e il Suo sangue.
Per questo, l’Anno del Sinodo ci consegna all’Anno
Eucaristico.
Per accogliere e affrontare le istanze sinodali dell’evangelizzazione,
della formazione e della comunione,
abbiamo bisogno dell’Eucaristia.
Sarà lo stare per tempi più lunghi e più intensi in
disparte con Cristo e in ascolto di Lui, a modellare la
nostra fede e la nostra vita cristiana; a renderci annunciatori
vivi e silenziosi del Suo Vangelo; a farci essere
membri degni di quella Chiesa unita, santa e splendente
che Lui ha disegnato ai nostri occhi nel Sinodo,
e che oggi ci chiede di essere, consegnandocene
il Libro.
Esortazione
Cari fratelli e sorelle, gioia e trepidazione, timori e
speranze, gratitudine e perplessità si arrovellano nel
141

142
mio animo nel consegnarvi il Libro del Sinodo. Quale
sarà la sua sorte?
È un dono che comporta responsabilità. Dategli autorità;
fategli raggiungere gli scopi per cui è stato redatto;
valorizzatelo come una grande opportunità che viene
offerta per la vostra fede, per il vostro ministero, per
la vostra operatività pastorale.
Il Libro del Sinodo, con le sue migliaia di copie, con
la sua diffusione sul territorio, diventi vincolo di unità
di tutte le comunità e le realtà ecclesiali.
Da oggi, diventi fonte di formazione, di meditazione,
di predicazione per l’Anno Eucaristico.
Insieme alla Parola di Dio, sia messo accanto al Tabernacolo,
perché Cristo, Parola e Pane, possa rivelare
a tutti che è con noi fino alla fine dei tempi.
† Mario Paciello
Vescovo

Decreto di promulgazione
del Primo Sinodo Pastorale
della Diocesi di
Altamura-Gravina-Acquaviva delle Fonti
Prot. n. 63/2011
Gloria e benedizione
a Dio Padre, creatore e datore di ogni dono perfetto.
Gratitudine eterna
allo Spirito Santo, luce, guida e santità della Chiesa.
Lode, onore e ringraziamento
a Cristo, Via, Verità e Vita,
da tutta la Chiesa che è
in Altamura-Gravina-Acquaviva delle Fonti,
per il dono del Primo Sinodo Pastorale Diocesano.
Viva riconoscenza a Maria, Madre della Chiesa,
ai Santi Patroni Irene, Michele, Eustachio,
Erasmo, Sebastiano,
per averci protetti con la loro intercessione lungo il cammino.
Il Primo Sinodo Pastorale Diocesano, annunciato
nell’omelia della Messa Crismale, il 19 marzo 2008; indetto
nella Celebrazione Diocesana del Corpus Domini,
il 22 maggio 2008; solennemente aperto nei Primi Vespri
della Solennità dell’Immacolata Concezione della
Beata Vergine Maria, il 7 dicembre 2010; oggi, nella
stessa Solennità mariana, definitivamente si conclude.
Frutto prezioso dell’intenso lavoro antepreparatorio,
della fase preparatoria e, soprattutto, delle quattro
Sessioni assembleari, è il Libro del Sinodo, che oggi viene
promulgato.
143

144
Con sensi di viva e commossa riconoscenza, facendomi
voce di tutta la Chiesa Diocesana, ringrazio il Segretario
Generale, i Membri della Segreteria del Sinodo,
i Presidenti delle Commissioni pre-sinodali e delle
Commissioni della Segreteria Generale, per il poderoso
e insostituibile lavoro fatto.
Ringrazio le Comunità Parrocchiali e Religiose, le
Aggregazioni Ecclesiali, per il contributo di riflessione
e di preghiera con cui hanno preparato e accompagnato
i lavori assembleari.
Un grato e profondo apprezzamento esprimo ai Delegati
Sinodali, per la partecipazione fedele, attiva e
coinvolgente alle sedute, che tanta ricchezza hanno apportato
alla stesura più puntuale e completa del Libro
del Sinodo.
Ora, dopo aver seguito personalmente, sin dalla fase
antepreparatoria, tutto lo sviluppo del Sinodo, come
Vescovo e Pastore di questa Chiesa, per mezzo dell’esercizio
della potestà legislativa, propongo autorevolmente
il Libro del Sinodo a tutta la Comunità Diocesana.
Pertanto, a norma dei cann. 8 § 2 e 466 del CJC, ed
a mente dell’Istruzione sui Sinodi Diocesani della Congregazione
per i Vescovi e della Congregazione per l’Evangelizzazione
dei Popoli,
promulgo
il Primo Sinodo Pastorale
della Chiesa che è in Altamura-Gravina-Acquaviva
delle Fonti
e dispongo che entri in vigore il 6 gennaio 2012, Solennità
dell’Epifania del Signore.
Le Costituzioni Sinodali costituiscono diritto particolare
della nostra Chiesa diocesana e, come tali, han-

no valore per tutto il suo territorio: la loro interpretazione
autentica spetta al Vescovo diocesano.
Stabilisco, inoltre, che:
1. con l’entrata in vigore delle presenti Costituzioni,
sono abrogate tutte le norme e le consuetudini
contrarie;
2. nelle materie per le quali il Sinodo prevede l’emanazione
di nuove disposizioni e regolamenti, restano
in vigore quelli esistenti, fino all’approvazione
delle nuove norme;
3. tutto quello che è stato scritto e fatto nella fase
preparatoria e lungo lo svolgimento delle assemblee
sinodali, poiché è raccolto e pubblicato nei
sette Quaderni del Sinodo, non fa parte del Libro
del Sinodo;
4. al termine della Celebrazione di chiusura del Sinodo,
il Vescovo consegnerà ufficialmente alle
Comunità parrocchiali il Libro del Sinodo, insieme
al dono di un Evangeliario, quale ricordo dello
straordinario evento sinodale e come segno profetico
che, solo nell’ascolto della Parola di Dio e
nel suo annuncio, è possibile rinnovare la Chiesa
e farla essere luce del mondo;
5. il Centro Pastorale Diocesano, fiore nato sul terreno
del dibattito sinodale, incontrerà nei prossimi
mesi tutte le componenti della Comunità Diocesana,
per la consegna del Libro del Sinodo.
145

146
Dato in Altamura, presso il Santuario di Maria Santissima
del Buoncammino, il 7 dicembre 2011, nei Primi
Vespri della Solennità dell’Immacolata Concezione della Beata
Vergine Maria
Il Cancelliere Vescovile
Sac. Vincenzo Panaro
† Mario Paciello
Vescovo

udienZe

Udienza
del Santo Padre Benedetto XVI
alla Diocesi di Altamura-Gravina-
Acquaviva delle Fonti
Prot. n. 87/10
Beatissimo Padre,
2 luglio 2011
A Sua Santità
Benedetto XVI
come umile e “indegno servo” e pastore della Chiesa
di Altamura-Gravina-Acquaviva delle Fonti, desidero
portare ad Limina Petri tanti fedeli quanti ne contiene
la Sala “Nervi”, per far vivere al popolo di Dio, che
la fiducia di Giovanni Paolo II, di venerata memoria,
mi ha affidato, un incontro vivo, diretto e ravvicinato
con la Santità Vostra.
La Diocesi di Altamura-Gravina-Acquaviva delle
Fonti è e sarà in Sinodo fino al dicembre 2011. Tema
del Sinodo è: “Cristo Via, Verità e Vita”.
Un momento forte, straordinario di esperienza di
comunione e di conversione, di riscoperta del proprio
essere Chiesa e di presa di coscienza di quale Chiesa
essere oggi, trova il suo fondamento e la sua luce nella
parola chiara, ferma e dolce del Papa e nell’incontro
con l’amabilità della Sua Persona.
149

150
Il Presbiterio e il Popolo sperano tanto che Vostra
Santità possa acconsentire all’accorata richiesta
del Vescovo, di essere ricevuti in udienza speciale, in
6000-7000 pellegrini, nella Sala “Nervi”, sabato 2 luglio
2011.
Tutta la Comunità diocesana, che è già in trepida e
fiduciosa attesa, per mezzo della mia povera persona,
Le chiede l’Apostolica Benedizione, mentre con devozione
filiale Le bacia il Scaro Anello.
Altamura, 18 ottobre 2010, Festa di San Luca Evangelista
† Mario Paciello
Vescovo

Carissimi,
Ai Rev.di Presbiteri
A tutta la Comunità Diocesana
con immensa gioia vi comunico che dalla Segreteria
di Stato del Vaticano mi è giunta la conferma che il
Santo Padre Benedetto XVI ci aspetta il 2 luglio 2011,
nell’Aula Paolo VI, per un’udienza esclusiva concessa
alla nostra Diocesi. La benevola accoglienza della nostra
richiesta da parte del Papa, è un segno di immensa
paternità che dobbiamo apprezzare e valorizzare,
e alla quale dobbiamo rispondere con entusiasmo e
plenaria partecipazione.
Perché l’incontro si trasformi in un’intensa esperienza
di fede e segni una data storica nel cammino
sinodale della nostra Chiesa Particolare, è necessario:
- affrettarsi a dare la propria adesione;
- diffondere la notizia tra parenti, amici, ambienti di
lavoro;
- prepararsi spiritualmente con la preghiera, la catechesi,
la partecipazione ai sacramenti della confessione e
dell’Eucaristia.
Non serve incontrare il Papa se l’incontro con Lui
non ci porta all’incontro con Cristo.
Sacerdoti, Religiose, Membri Sinodali, Operatori
Pastorali, Fidanzati, Fedeli laici, Associazioni, Scuole,
Aziende, Enti, Amministrazioni Comunali, Cresimati,
Neo-comunicati, Famiglie, sono tutti invitati a partecipare.
Andiamo dal Papa per onorare Pietro, per ascoltare
la Sua parola, per dare al Suo cuore afflitto da tan-
151

152
te prove, un segno di affetto filiale, di comunione di
fede e di amore, e per essere confermati e confortati
nel nostro cammino.
Poiché l’Aula Paolo VI può accogliere fino a settemila
persone, è necessario monitorare il numero dei partecipanti,
per evitare che si resti fuori, pur arrivando
fino a Roma. Ci si affretti, quindi, a comunicare al
più presto ai parroci la propria partecipazione.
Con la fiduciosa certezza che l’entusiasmo e la solerzia
di tutti preparerà la migliore riuscita al nostro pellegrinaggio,
vi saluto e vi benedico.
Dal Palazzo Vescovile, 15 maggio 2011
* * *
† Mario, Vescovo
note e informazioni per i sacerdoti
circa la Visita a Benedetto XVI
il 2 luglio 2011
Carissimi,
so che la risposta della Santa Sede è giunta in un
momento molto impegnato per tutte le Comunità,
lasciandoci un tempo ristretto per l’organizzazione
della Visita al Papa.
Ma la buona volontà e l’entusiasmo di Presbiteri e
Laici possono superare ogni ostacolo e preparare la
migliore riuscita dei pellegrinaggio “ad Petri Sedem”.
Per mettervi in condizione di operare e dare a tutti
le risposte di cui hanno bisogno, vi allego alcune note
e informazioni.

1. Tenendo presente la capienza dell’Aula Paolo VI
(7000 persone) e la “grandezza” numerica delle
nostre Comunità parrocchiali, pensiamo che 35
parrocchie possono partecipare con 200 persone
(4 pullman).
Le parrocchie piccole (S. Sabino, Dolcecanto, S.
Agostino e S. Lucia di Acquaviva, Poggiorsini)
possono fare riferimento alle parrocchie grandi
o comunicare con quanti pullman intendono
partecipare.
2. I parroci che vogliono portare più di 200 persone,
o ne possono portare meno, devono mettersi
in contatto con Don Mimmo Natale (cell.
331/5260316; Tel./Fax parrocchia 080/761243;
E-mail: mimmo.nat@libero.it) per consentirgli
di accontentare le richieste degli uni e degli altri,
per raggiungere o non superare il numero
di 7000 pellegrini.
3. Man mano che si riempie un pullman, i parroci
chiedano subito a Don Mimmo Natale i PASS,
la cui distribuzione permette di monitorare il
numero dei partecipanti, e versino le quote raccolte.
Bisogna evitare di ricevere iscrizioni che non
trovano posto né in pullman né nell’Aula dell’udienza.
4. Per ridurre al minimo il costo del viaggio e far
in modo che tutti paghino lo stesso prezzo, l’Ufficio
Pellegrinaggi ha incaricato un’Agenzia che
provvederà a mettere a nostra disposizione 140
pullman. Nessuno prenoti pullman in proprio.
153

154
5. La quota di partecipazione di € 25,00 è comprensiva
del viaggio di andata e ritorno, del
cappellino, del libretto per la preghiera, di una
simbolica offerta per la carità del Papa.
6. È previsto un “pacchetto famiglia” di € 90,00 per
due adulti e due minori fino alla terza media.
7. I Parroci, quando chiedono i PASS all’Ufficio
Pellegrinaggi, consegnano le quote di iscrizione.
Si faccia attenzione che nessuno si autocostituisca
incaricato a raccogliere quote per il
pellegrinaggio.
8. Alle persone che si iscrivono e pagano si rilasci
una ricevuta, per evitare che qualcuno presuma
di aver pagato.
9. La “campagna iscrizioni” deve concludersi entro il
15 giugno 2011.
10. I Presbiteri ordinati e ordinandi partecipano in
talare nera o clergyman.
11. I laici, a qualunque categoria appartengano,
partecipano in abiti civili (anche i neo comunicati
e gli sposi novelli).
12. L’ingresso in Aula si effettua dalle ore 9,00 alle
ore 10,00 del 2 luglio 2011.
13. Dopo l’udienza, ogni parrocchia è libera di organizzarsi
come crede.

14. Ogni pullman sarà reso riconoscibile da un cartello
con un numero progressivo e il nome della
Parrocchia, stampato e consegnato dall’Ufficio
Pellegrinaggi.
15. I pullman potranno sostare in Piazza San Pietro,
finché c’è posto per il parcheggio e purché
abbiano esposto il cartello di riconoscimento.
16. Il PASS che dà la Diocesi serve per salire sul pullman
e per poter entrare nell’Aula delle Udienze:
tutti facciano attenzione a non perderlo e a
tenerlo a portata di mano.
Con la speranza di aver dato le indicazioni necessarie,
vi saluto e vi benedico.
† Mario, Vescovo
155

156
Alle ore 12 di sabato 2 luglio 2011, nell’Aula Paolo VI, il
Santo Padre Benedetto XVI ha ricevuto in Udienza i partecipanti
al Pellegrinaggio della Diocesi di Altamura-Gravina-
Acquaviva delle Fonti.
Indirizzo di saluto al Santo Padre
di S.E. Mons. Mario Paciello
Beatissimo Padre,
nella memoria liturgica del Cuore Immacolato di
Maria, questa moltitudine, benevolmente accolta nella
Sua casa, vuole essere eco e riverbero dei voti e delle
preghiere che da tutta la Chiesa si sono elevate al
Signore per il 60° anniversario della sua ordinazione
presbiterale.
Auguri devoti e filiali, Santità.
Questa splendida Aula, nonostante la sua immensità,
ci ha costretti a contenere il numero di quanti
avrebbero voluto incontrarla, ma nulla può per limitare
l’espressione della gioia, dell’entusiasmo, della
gratitudine, della felicità della Chiesa che è in Altamura-Gravina-Acquaviva
delle Fonti, per aver avuto il
dono immenso di essere alla Sua augusta e paterna
presenza.
Grazie, Beatissimo Padre, per averci chiamati e accolti!
Santità, siamo qui per professare la nostra fede, la
nostra obbedienza, il nostro amore, il nostro attaccamento
al Successore di Pietro, a questo Successore di
Pietro, alla Sua amabilissima persona.
Siamo qui per manifestarle la gratitudine dell’intera
Diocesi per la Sua guida illuminata, sicura, forte

della Chiesa, in un mare burrascoso ma dagli orizzonti
splendidi e ricchi di promesse.
Il Suo richiamo ad essere testimoni della Carità Divina
da cui siamo amati, e della Speranza in Colui che
ci ha salvati, è per noi bussola e viatico nell’impegno
quotidiano di incarnare nelle opere la Verità della
fede che professiamo.
Il Suo Amore alla Verità, la limpidezza con cui la
espone, la fortezza con cui la difende, l’amore con cui
la vive e la testimonia, sono per il Popolo di Dio, e
particolarmente per i suoi pastori, motivo di conforto,
di riferimento sicuro, fra le mille voci fatue e le
ingannevoli pseudo-verità che allettano e tradiscono
gli uomini e le donne del nostro tempo, tentando di
penetrare perfino nei recinti del tempio.
Le siamo immensamente grati, Padre amatissimo,
per la sollecitudine, l’amore, la chiarezza con cui si
prende cura della santità dei presbiteri e della formazione
dei candidati al sacerdozio.
Il Suo instancabile impegno ci incoraggia a non
lasciare nulla di intentato per aiutare i presbiteri ad
essere pastori secondo il cuore di Dio.
Beatissimo Padre, abbiamo desiderato ardentemente,
vivere quest’ora con Vostra Santità, perché siamo nel
cuore dell’anno del Primo Sinodo Pastorale Diocesano,
e vogliamo porre a fondamento del cammino che
lo Spirito Santo e noi stiamo disegnando, le esortazioni
magisteriali che Vostra Santità ci vorrà consegnare.
Il sette dicembre, il Sinodo si concluderà per aprire
le porte all’Anno Eucaristico e al Congresso Eucaristico
Diocesano, che avrà come icona la Parola: “Io sono
il Pane di Vita” (Gv 6, 35) e come Tema: “La Parrocchia:
comunità eucaristica”.
157

158
Santità, legga nel cuore, negli occhi e nelle mani rumorose
di questo popolo un desiderio profondo che soltanto
la confidenza di figli dà loro il coraggio di esprimere:
dedichi, appena possibile, uno dei Suoi viaggi
apostolici nel Sud d’Italia, alla nostra Diocesi, alla Diocesi
che ha dato i natali a due suoi illustri, coraggiosi
e santi predecessori: Innocenzo XII e Benedetto XIII.
Incontrerà una Chiesa viva e in cammino alla ricerca
costante di rinnovamento e di unità, che, pur
nella esperienza della fragilità e della debolezza, punta
sulla evangelizzazione e la formazione, mettendo al
centro delle scelte prioritarie i giovani e la famiglia.
La Diocesi di Altamura-Gravina-Acquaviva delle
Fonti è una Chiesa che ha privilegiato come metodologia
pastorale la formazione all’unità e la costituzione
delle unità pastorali; è una Chiesa cosciente di dover
far scaturire dalla cura e dall’amore alla liturgia, gesti
di carità, di accoglienza, di solidarietà verso i poveri,
gli immigrati, le famiglie in condizioni di fragilità, le
ragazze in situazioni di disagio.
Un fiore all’occhiello della testimonianza della carità
attraverso la cura dei malati è l’Ente Ecclesiastico
Ospedale “Francesco Miulli” di Acquaviva, di cui il Vescovo
è primo ed unico responsabile. Il “Miulli” è una
struttura sanitaria modernissima con 700 posti letto,
attrezzature tecnologicamente avanzate ed un’èquipe
di medici e infermieri che offrono un’assistenza sanitaria
di eccellenza, nonostante le gravissime difficoltà
economiche in cui versano gli ospedali ecclesiastici
equiparati al pubblico, ma non trattati da Governo
e Regioni alla pari degli ospedali pubblici. Il nostro
ospedale, inoltre, ha l’onore di essere l’unico ospedale
in Italia al quale è stata affidata la cura dei pazienti
affetti dal “morbo di Hansen”.

Beatissimo Padre, vorremmo raccontarle tante altre
cose che certamente recherebbero gioia al Suo cuore;
ma non possiamo e non vogliamo abusare della Sua
benignità.
Le presento solo l’assemblea qui riunita: ci sono i
Sacerdoti, i Religiosi, i Diaconi, i Seminaristi, i Membri
Sinodali, Autorità Civili e Militari, gli Operatori
Pastorali, i Ministri Istituiti e Straordinari, i neo Comunicati
e Cresimati, Docenti, Medici e Infermieri
dell’ospedale Miulli, Azione Cattolica, Movimenti e
Gruppi Ecclesiali; ma soprattutto ci sono le famiglie
con i giovani, i bambini e le membra doloranti dei
diversamente abili.
Tutti sin da questa notte, ci siamo preparati a questo
incontro in preghiera, come gli apostoli in attesa
dello Spirito, come la Comunità di Gerusalemme in
attesa di rivedere Pietro, per vivere quest’ora come
forte esperienza di Chiesa, come momento fondante
del cammino nuovo che il Sinodo ci sta prospettando.
Ci conforti con la Sua parola, Santità, e benedica
questo popolo, piccola rappresentanza di una Chiesa
Particolare che la ama, prega incessantemente per Lei
ed è fiera e felice di averla come Sommo Pontefice.
Discorso
del Santo Padre Benedetto XVI
Eccellenza,
Cari fratelli e sorelle!
Sono realmente lieto di accogliervi così numerosi e
pieni dell’entusiasmo della fede. Grazie a voi! Ringrazio
il Vescovo Mons. Mario Paciello per le parole che
159

160
mi ha rivolto a nome di tutti. Saluto le Autorità civili,
i Sacerdoti, i Religiosi e le Religiose, i Seminaristi e
ciascuno di voi, estendendo il mio pensiero e il mio affetto
alla vostra Comunità diocesana, in particolare a
coloro che vivono situazioni di sofferenza e di disagio.
Sono grato al Signore perché la vostra visita mi offre
la possibilità di condividere un momento del cammino
sinodale della Chiesa che è in Altamura-Gravina-
Acquaviva delle Fonti. Il Sinodo è un evento che fa vivere
concretamente l’esperienza di essere “Popolo di
Dio” in cammino, di essere Chiesa, comunità pellegrina
nella storia verso il suo compimento escatologico
in Dio. Questo significa riconoscere che la Chiesa non
possiede in se stessa il principio vitale, ma dipende da
Cristo, di cui è segno e strumento efficace. Nella relazione
con il Signore Gesù essa trova la propria identità
più profonda: essere dono di Dio all’umanità, prolungando
la presenza e l’opera di salvezza del Figlio di
Dio per mezzo dello Spirito Santo. In quest’orizzonte
comprendiamo che la Chiesa è essenzialmente un mistero
d’amore a servizio dell’umanità in vista della sua
santificazione. Il Concilio Vaticano II ha affermato su
questo punto: “Piacque a Dio di santificare e salvare
gli uomini non individualmente e senza alcun legame
tra loro, ma volle costituire di loro un popolo, che
lo riconoscesse nella verità e santamente lo servisse”
(Lumen gentium n. 9). Vediamo qui che realmente la
Parola di Dio ha creato un popolo, una comunità, ha
creato una comune gioia, un pellegrinaggio comune
verso il Signore. L’essere Chiesa quindi non viene solo
da una forza organizzativa nostra, umana, ma trova la
sua sorgente e il suo vero significato nella comunione
d’amore del Padre, del Figlio e dello Spirito Santo:
questo amore eterno è la fonte dalla quale viene la

Chiesa e la Trinità Santissima è il modello di unità
nella diversità e genera e plasma la Chiesa come mistero
di comunione.
È necessario ripartire sempre e in modo nuovo
da questa verità per comprendere e vivere più intensamente
l’essere Chiesa, “Popolo di Dio”, “Corpo di
Cristo”, “Comunione”. Altrimenti si corre il rischio
di ridurre il tutto ad una dimensione orizzontale,
che snatura l’identità della Chiesa e l’annuncio della
fede e farebbe più povera la nostra vita e la vita della
Chiesa. È importante sottolineare che la Chiesa non
è un’organizzazione sociale, filantropica, come ve ne
sono molte: essa è la Comunità di Dio, è la Comunità
che crede, che ama, che adora il Signore Gesù e apre
le “vele” al soffio dello Spirito Santo, e per questo è
una Comunità capace di evangelizzare e di umanizzare.
La relazione profonda con Cristo, vissuta e alimentata
dalla Parola e dall’Eucaristia, rende efficace l’annuncio,
motiva l’impegno per la catechesi e anima la
testimonianza della carità. Molti uomini e donne del
nostro tempo hanno bisogno di incontrare il Dio, di
incontrare Cristo o di riscoprire la bellezza del Dio vicino,
del Dio che in Gesù Cristo ha mostrato il suo volto
di Padre e chiama a riconoscere il senso e il valore
dell’esistenza. Far capire che è bene vivere da uomo.
L’attuale momento storico è segnato, lo sappiamo, da
luci e ombre. Assistiamo ad atteggiamenti complessi:
ripiegamento su se stessi, narcisismo, desiderio di possesso
e di consumo, sentimenti e affetti slegati dalla
responsabilità. Tante sono le cause di questo disorientamento,
che si manifesta in un profondo disagio esistenziale,
ma al fondo di tutto si può intravedere la
negazione della dimensione trascendente dell’uomo
e della relazione fondante con Dio. Per questo è de-
161

162
cisivo che le comunità cristiane promuovano percorsi
validi e impegnativi di fede.
Cari amici, particolare attenzione va posta al
modo di considerare l’educazione alla vita cristiana,
affinché ogni persona possa compiere un autentico
cammino di fede, attraverso le diverse età della vita;
un cammino nel quale – come la Vergine Maria – la
persona accoglie profondamente la Parola di Dio e la
mette in pratica, diventando testimone del Vangelo. Il
Concilio Vaticano II, nella Dichiarazione Gravissimum
educationis, afferma: “L’educazione cristiana tende soprattutto
a far sì che i battezzati, iniziati gradualmente
alla conoscenza del mistero della salvezza, prendano
sempre maggiore coscienza del dono della fede,
che hanno ricevuto … si preparino a vivere la propria
vita secondo l’uomo nuovo, nella giustizia e nella santità
della verità” (n. 2). In questo impegno educativo
la famiglia resta la prima responsabile. Cari genitori,
siate i primi testimoni della fede! Non abbiate paura
delle difficoltà in mezzo alle quali siete chiamati a realizzare
la vostra missione. Non siete soli! La comunità
cristiana vi sta vicino e vi sostiene. La catechesi accompagna
i vostri figli nella loro crescita umana e spirituale,
ma essa va considerata come una formazione permanente,
non limitata alla preparazione per ricevere
i Sacramenti; dobbiamo in tutta la nostra vita crescere
nella conoscenza di Dio, così nella conoscenza di
che cosa significhi essere un uomo. Sappiate attingere
sempre forza e luce dalla Liturgia: la partecipazione
alla Celebrazione eucaristica nel Giorno del Signore
è decisiva per la famiglia, per l’intera Comunità, è la
struttura del nostro tempo. Ricordiamo sempre che
nei Sacramenti, soprattutto nell’Eucaristia, il Signore
Gesù opera per la trasformazione degli uomini assi-

milandoci a Sé. È proprio grazie all’incontro con Cristo,
alla comunione con Lui, che la comunità cristiana
può testimoniare la comunione, aprendosi al servizio,
accogliendo i poveri e gli ultimi, riconoscendo il volto
di Dio nell’ammalato e in ogni bisognoso. Vi invito,
quindi, partendo dal contatto con il Signore nella
preghiera quotidiana e soprattutto nell’Eucaristia, a
valorizzare in modo adeguato le proposte educative e
i percorsi di volontariato esistenti in diocesi, per formare
persone solidali, aperte e attente alle situazioni
di disagio spirituale e materiale. In definitiva, l’azione
pastorale deve mirare a formare persone mature nella
fede, per vivere in contesti nei quali spesso Dio viene
ignorato; persone coerenti con la fede, perché si porti
in tutti gli ambienti la luce di Cristo; persone che vivono
con gioia la fede, per trasmettere la bellezza di
essere cristiani.
Un pensiero speciale desidero rivolgerlo infine a
voi, cari sacerdoti. Siate sempre riconoscenti del dono
ricevuto, perché possiate servire, con amore e dedizione,
il Popolo di Dio affidato alle vostre cure. Annunciate
con coraggio e fedeltà il Vangelo, siate testimoni
della misericordia di Dio e, guidati dallo Spirito Santo,
sappiate indicare la verità, non temendo il dialogo
con la cultura e con coloro che sono in ricerca di Dio.
Cari fratelli e sorelle, affidiamo il cammino della
vostra Comunità diocesana a Maria Santissima,
Madre del Signore e Madre della Chiesa, Madre nostra.
In lei contempliamo quello che la Chiesa è ed è
chiamata ad essere. Con il suo “sì” ha dato al mondo
Gesù ed ora partecipa pienamente della gloria di Dio.
Anche noi siamo chiamati a donare il Signore Gesù
all’umanità, non dimenticando di essere sempre suoi
discepoli. Vi ringrazio ancora molto della vostra bella
163

164
visita e di tutto cuore vi ringrazio della vostra fede e
vi accompagno con la preghiera e imparto a tutti voi e
all’intera Diocesi la Benedizione Apostolica.

Beatissimo Padre,
A Sua Santità
Benedetto XVI
00120 Città del Vaticano
attraverso la mia umile voce le giunge l’espressione
della più filiale e commossa gratitudine della
Chiesa che è in Altamura-Gravina-Acquaviva delle
Fonti, per essere stata accolta con paterno affetto
da Vostra Santità, nell’Udienza speciale del 2 luglio
2011.
Grazie, Santità, per aver fatto vivere a circa ottomila
persone una fortissima esperienza di Chiesa, di Popolo
radunato nel nome della Santissima Trinità, alla
presenza fisica del Successore di Pietro, fondamento
indispensabile e visibile di unità.
Questo grande evento di fede e di Chiesa, lascerà,
come il Sinodo, un’orma indelebile nel cammino della
Diocesi, grazie anche ai preziosi messaggi che ci ha
donato, percorrendo le tappe del Sinodo: li metteremo
a fondamento delle proposizioni finali e ne faremo
oggetto sin d’ora di approfondimento personale e
comunitario, sognando di poterLe dire, fra un anno
in Altamura: «Santità, stiamo camminando alla luce della
Sua parola”.
Nel rinnovarle la viva riconoscenza dell’intera Diocesi
per il privilegio ricevuto, le assicuriamo la preghiera
incessante per Vostra Santità e le formuliamo
voti filiali di salute, di gioie apostoliche, di progresso
della Chiesa, di dilatazione del Regno di Dio.
165

166
Prostrato al bacio del sacro anello, Le chiedo umilmente
di benedirmi con i Presbiteri e il Popolo di Dio
affidati alle mie cure.
Dal Palazzo Vescovile, 5 luglio 2011
di Vostra Santità,
dev.mo
X Mario Paciello
Vescovo

Carissimi,
Ai Rev.di Presbiteri
e al Popolo di Dio
della Diocesi
dopo l’incontro col Santo Padre, ho avuto da voi, in
tanti modi, segni e testimonianze di ringraziamento.
In verità, sono io che devo esprimere a voi un grazie
sonoro, sentito, sincero, profondo e commosso.
Grazie per aver risposto all’invito del Papa e mio;
grazie per aver affrontato i sacrifici del viaggio e della
lunga attesa, dovuta alla necessità imprevista di reperire
altro personale, gendarmi e guardie svizzere per
garantire la massima sicurezza del Papa e dei numerosissimi
pellegrini; grazie per aver letteralmente colmato
la Sala “Nervi”; grazie per essere stati “Chiesa in
preghiera”, resi “un cuor solo e un’anima sola” dalla forza
unificante dello Spirito e dall’amore al Santo Padre.
Sono certo che quanti avete vissuto la straordinaria,
emozionante esperienza dell’incontro esclusivo
col Santo Padre, avete ancora il cuore e la mente pieni
di immagini, di emozioni, di ricordi, che avete bisogno
di raccontare.
Voi avete visto la mia commozione, ma io ho “sentito”
la vostra, e tutti insieme abbiamo visto la commozione
del Santo Padre.
In realtà abbiamo vissuto l’evento unico di Chiesa,
di fede, di unità, di comunione, di ascolto magisteriale
“personalizzato” di cui avevamo bisogno, per metterlo a
fondamento del Sinodo, e soprattutto per incidere nel
cuore di ognuno un forte bisogno di cammino nuovo
di unità, di comunione, di imitazione del Cristo.
167

168
Nell’Aula Paolo VI il Signore ci ha fatto sperimentare
come è bello pregare insieme, camminare
insieme verso la stessa méta, stare da fratelli e sorelle
uno accanto all’altra, ascoltare insieme la stessa
voce e gli stessi insegnamenti, avere bisogno di altre
ottomila persone per trasformare l’Aula Nervi in
un immenso giardino di fiori bianchi e gialli che,
col profumo della loro gioia, del loro entusiasmo
hanno commosso il Santo Padre e colpito la Sua attenzione.
Ora cerchiamo di conservare il ricordo, non solo
attraverso foto e video: leggiamo, rileggiamo e meditiamo
la catechesi che il Santo Padre ci ha consegnato
per confermare la nostra fede e conformare la nostra
vita a Cristo.
Prima di concludere ho bisogno di ringraziare a
nome di tutti e mio personale i Sindaci della Diocesi,
le personalità civili e militari che hanno partecipato
all’udienza, i Sacerdoti e tutti coloro che si sono impegnati
a pubblicizzare, organizzare, guidare, animare
il pellegrinaggio.
Tutti, certamente, avreste desiderato vedere il Papa
da vicino almeno per un istante; purtroppo, inderogabili
norme di protocollo non lo hanno permesso;
è stato possibile solo ai Sindaci, alla Segreteria del
Sinodo, ad alcuni infermi e rappresentanti di categoria,
nel rigido numero di trenta, accostarsi al Santo
Padre.
Credo tuttavia che il senso dell’evento e di questo
momento conclusivo, vissuto da tutti attraverso lo
schermo, sia stato colto e manifestato con angelico
candore da Valentina, la bimba non vedente baciata
dal Santo Padre: “Se il Papa rappresenta Gesù, io baciando
la mano al Papa, bacio Gesù”.

A nome di tutti ho già ringraziato il Santo Padre
per la Sua benevola e paterna accoglienza; ora auguro
a voi un sereno periodo di riposo e di ripresa fisica.
Vi saluto e vi benedico.
Dal Palazzo Vescovile, 5 luglio 2011
X Mario Paciello
Vescovo
169

170
N. 171.483
SEGRETERIA DI STATO
__________
prima sezione - affari generali
Eccellenza Reverendissima,
Dal Vaticano, 11 luglio 2011
in occasione dell’Udienza Speciale concessa a codesta
Diocesi il 2 luglio corrente, Ella ha consegnato a Sua
Santità la somma di € 10.000,00, quale offerta per
opere della Sua carità.
Il Santo Padre, Che conserva un gradito ricordo
del recente evento, ringrazia per il generoso dono,
frutto della partecipazione di tutta la comunità diocesana.
Egli esorta ciascuno a contemplare il Volto di
Cristo e a testimoniare la gioia che rifiorisce dall’incontro
con Lui e, mentre assicura la Sua preghiera, è
lieto di rinnovare all’Eccellenza Vostra Reverendissima
e a quanti sono affidati alle sue cure pastorali la
Benedizione Apostolica.

Profitto della circostanza per confermarmi con
sensi di distinto ossequio
dell’Eccellenza Vostra Rev.ma
dev.mo
X Angelo Becciu
Sostituto
____________________________
A Sua Eccellenza Reverendissima
Mons. Mario PACIELLO
Vescovo di Altamura-Gravina-Acquaviva delle Fonti
Arco Duomo, 1
70022 - ALTAMURA (BA)
171

172
SEGRETERIA DI STATO
__________
prima sezione - affari generali
Eccellenza Reverendissima,
Dal Vaticano, 28 luglio 2011
in occasione dell’Udienza speciale del 2 luglio corrente,
sono stati offerti al Santo Padre i seguenti doni:
dall’INAIL - sez. di Altamura un casco da lavoro di
colore giallo; dalla Ditta Botromagno S.R.L. di Gravina,
venti boccioni di vino; dalla Diocesi un quadro,
stampa su tela, raffigurante la “Madonna del Popolo;
dal Comune di Spinazzola un cesto di prodotti tipici
per la Sua mensa e dall’Ospedale Generale Regionale
“F. Miulli”, di Acquaviva delle Fonti (BA), un volume
che ne illustra l’attività.
Sua Santità, il Quale ha apprezzato il significativo
atto di omaggio e i sentimenti che l’hanno ispirato, La
incarica di far pervenire ai gentili offerenti l’espressione
della Sua viva riconoscenza e di partecipare Loro
la Benedizione Apostolica, che volentieri estende alle
persone care, quale pegno di ogni desiderato bene
nel Signore.
RingraziandoLa per la cortese collaborazione, pro-

fitto della circostanza per confermarmi con sensi di
distinto ossequio
dell’Eccellenza Vostra Reverendissima
dev.mo
X Angelo Becciu
Sostituto
_________________________
A Sua Eccellenza Reverendissima
Mons. Mario PACIELLO
Vescovo di Altamura-Gravina-Acquaviva delle Fonti
Arco Duomo, 1
70022 ALTAMURA (BA)
173

174
SEGRETERIA DI STATO
__________
prima sezione - affari generali
Eccellenza Reverendissima,
Dal Vaticano, 18 luglio 2012
in occasione dell’Udienza Generale del 27 giugno
scorso, Ella ha offerto in dono al Santo Padre, quale
testimonianza di ossequio e devozione, un libro fotografico,
con cortese dedica, che illustra il pellegrinaggio
diocesano alle Tombe degli Apostoli del 2 luglio
2011, e una copia di una pubblicazione sul primo sinodo
diocesano.
Sua Santità ringrazia per l’atto di deferente omaggio
e per i sentimenti che l’hanno suggerito e, mentre
assicura un particolare ricordo nella preghiera, volentieri
Le rinnova la Benedizione Apostolica, estendendola
a quanti sono affidati alle sue cure pastorali.

Profitto della circostanza per confermarmi con
sensi di distinto ossequio
dell’Eccellenza Vostra Reverendissima
dev.mo
X Angelo Becciu
Sostituto
____________________________
A Sua Eccellenza Reverendissima
Mons. Mario PACIELLO
Vescovo di Altamura-Gravina-Acquaviva delle Fonti
Arco Duomo, 1
70022 ALTAMURA (BA)
175

ito di conSeGnA
liBro del Sinodo

La parrocchia:
casa e scuola di comunione
23- 29 gennaio 2012
LUNEDÌ 23 ORE 19.00 – CATTEDRALE DI ALTAMURA
Lectio divina: “Erano perseveranti nella comunione” (Atti 2,42)
Consegna del libro del Sinodo ai sacerdoti, diaconi, accoliti e ministri straord. della comunione
DON GINO COPERTINO, ESEGETA E PARROCO
MARTEDÌ 24 ORE 19.00 – SANTUARIO MADONNA DEL BUONCAMMINO
La parrocchia: casa e scuola di comunione
Consegna del libro del Sinodo ai Consigli Pastorali Parr. e Organismi di partecipazione e coll.
FRANCO MIANO – PRESIDENTE NAZIONALE AZIONE CATTOLICA
MERCOLEDÌ 25 ORE 19.00 PARROCCHIA SS. PIETRO E PAOLO - GRAVINA
“Uniti nel regno di Cristo” – Celebrazione Ecumenica della Parola di Dio
Consegna del libro del Sinodo alle Chiese Cristiane presenti in Diocesi
VENERDÌ 27 ORE 19.30 – INCONTRI CITTADINI
La parrocchia comunità eucaristica
Consegna del libro del Sinodo agli animatori della liturgia - carità - catechesi
Altamura ore 19.30
Parrocchia S. Michele Animatori della liturgia
Parrocchia S. Teresa Animatori della carità
Parrocchia S. Giovanni Bosco Animatori della catechesi
Gravina in Puglia ore 19.30
Parrocchia Madonna delle Grazie Animatori della liturgia
Parrocchia Spirito Santo Animatori della carità
Parrocchia SS. Pietro e Paolo Animatori della catechesi
Acquaviva delle Fonti ore 19.30
Parrocchia S. Domenico Animatori della liturgia - carità - catechesi
Santeramo in Colle ore 19.30
Parrocchia Sacro Cuore Animatori della liturgia - carità - catechesi
Spinazzola – Poggiorsini ore 19.30
Centro “Aurora Salomone” Animatori della liturgia - carità - catechesi
SABATO 28 ORE 17.30 – TEATRO DELLA TRASFIGURAZIONE – ALTAMURA
“Tutti i credenti avevano ogni cosa in comune” (Atti 2,44): amministrazione e comunione
DON ROCCO PENNACCHIO – Economo Generale della C.E.I.
Consegna del libro del Sinodo ai membri dei Consigli Affari Economici Parr.
DOMENICA 29 ORE 16.30 - SANTUARIO MADONNA DEL BUONCAMMINO
“Con letizia e semplicità di cuore” (Atti 2, 46): incontro festa
Consegna del libro del Sinodo alle famiglie: genitori, ragazzi e giovani

Rito di consegna
del Libro del Sinodo
Ci si pone in piedi e si accoglie il Presidente dell’Assemblea con il canto
iniziale:
Camminiamo insieme
(Gen Verde - Inno Sinodo Pastorale 2011)
Siamo qui, camminiamo insieme,
verso un’alba di novità!
È il tuo Spirito che ci sostiene,
fuoco che vince le tenebre.
Guida e illumina i nostri cuori
Tu, santissima Trinità:
che ci porti sui sentieri
della nuova civiltà! (x 2).
Siamo qui, camminiamo insieme,
verso un alba di novità!
Con la stella di Maria che viene,
Madre che abbraccia il tuo popolo!
Dacci il palpito del suo amore,
la sua dolce maternità:
per forgiare terre nuove,
cieli di fraternità! (x 2).
Saluto del Presidente
Il Presidente:
Cari fratelli e sorelle, nel giorno del vostro Battesimo
foste segnati con il segno della croce perché poteste
presto ascoltare la Parola di Dio e professare la vostra
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fede. Questa celebrazione di consegna del Libro del Sinodo
Pastorale la iniziamo oggi nel medesimo segno di
salvezza. Nel nome del Padre e del Figlio e dello Spirito
Santo.
L’Assemblea:
Amen.
Il Presidente saluta l’assemblea:
Il Signore, che ci ha chiamati alla vita e alla fede, sia
con voi.
L’Assemblea:
E con il tuo spirito.
Monizione del Presidente
Fratelli e sorelle, Chiesa pellegrina nel tempo verso l’eterno,
dopo aver concluso il Primo Sinodo Pastorale
Diocesano e vivendo questo Anno Eucaristico, siamo
convocati per ricevere il frutto delle sessioni di lavoro:
il Libro del Sinodo.
Ricevendo questo segno tra le nostre mani, la Chiesa
locale ci affida un compito di evangelizzazione di tutta
la realtà, bisognosa di ricevere testimonianza di carità
e speranza.
Con il Libro del Sinodo continuiamo a guardare a Cristo,
Via, Verità, Vita, misericordia e luce del mondo, e
a mostrarlo, come la Vergine Madre, a tutte le creature.
Uniamo le nostre voci a quella di tutta la Chiesa, alle
voci di tutto il popolo cristiano della nostra diocesi,
che nel Sinodo ha sentito la carezza consolante di Dio.
Resi forti della presenza vivificante dello Spirito Con-

solatore, camminiamo insieme fiduciosi nella storia, lodando
e ringraziando il Signore, colui che era, che è e
che viene per portare tutto a compimento.
Colletta
Preghiamo. O Dio, che nel tuo Figlio fatto uomo ci hai
detto tutto e ci hai dato tutto, poiché nel disegno della
tua provvidenza tu hai bisogno anche degli uomini
per rivelarti, e resti muto senza la nostra voce, rendici
degni annunziatori e testimoni della parola che salva.
Per il nostro Signore Gesù Cristo, tuo Figlio, che è Dio,
e vive e regna con te, nell’unità dello Spirito Santo, per
tutti i secoli dei secoli.
L’Assemblea:
Amen.
Ci si pone a sedere.
Lode comunitaria (Dal Salmo 92)
L’Assemblea:
Il Signore è la mia forza, e io spero in Lui.
Il Signor è il Salvator. In Lui confido non ho timor,
in Lui confido non ho timor.
1° Lettore:
Il Signore regna, si ammanta di splendore; il Signore
si riveste, si cinge di forza; rende saldo il mondo, non
sarà mai scosso. Saldo è il tuo trono fin dal principio,
da sempre tu sei.
L’Assemblea:
Il Signore è la mia forza…
181

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2° Lettore:
Alzano i fiumi, Signore, alzano i fiumi la loro voce, alzano
i fiumi il loro fragore.
L’Assemblea:
Il Signore è la mia forza…
1° Lettore:
Ma più potente delle voci di grandi acque, più potente
dei flutti del mare, potente nell’alto è il Signore.
L’Assemblea:
Il Signore è la mia forza…
2° Lettore:
Degni di fede sono i tuoi insegnamenti, la santità si addice
alla tua casa per la durata dei giorni, Signore.
L’Assemblea:
Il Signore è la mia forza…
Ci si pone in piedi.
Consegna del Libro del Sinodo
Il Presidente esorta coloro che stanno per ricevere il Libro del Sinodo con
queste parole:
Carissimi, per mezzo del Sinodo, lo Spirito Santo ha
confezionato un “abito nuziale” per questa Chiesa locale,
per rinnovarla nella fedeltà. Ora essa dovrà indossare
questa “veste”, mettendo decisamente da parte gli abiti
vecchi dei suoi modi personali di pensare, le gramaglie
di mentalità legate a un passato che non esiste più e che,
se rimpianto, ostacola il cammino che è davanti ad essa.

Oggi, a voi, viene consegnato il Libro del Primo Sinodo
Pastorale.
Il Libro del Sinodo non sostituisce le Sacre Scritture,
né il Magistero solenne o ufficiale della Chiesa, né il
Diritto Canonico; ma porta nelle nostre mani e nelle
Comunità la verità rivelata che è nella Sacra Scrittura,
il Magistero dei Pontefici e dei Vescovi, le leggi universali
della Chiesa, che fanno di ogni battezzato e di
ogni comunità cristiana una cellula viva del Corpo Mistico
di Cristo.
Accogliamolo, perciò, come un dono prezioso che ci
fa il Signore per l’animazione cristiana di una società
sempre più incline all’agnosticismo e all’ateismo pratico.
Facciamo del Libro del Sinodo il “vademecum” di una
missione continua in tutti gli ambiti di vita e in tutti gli
ambienti della società.
Valorizziamolo come strumento di evangelizzazione
fuori dei locali parrocchiali. Facciamone la più ampia
diffusione, perché è quasi un catechismo diocesano
per tutti i contesti ecclesiali e culturali.
È un dono che comporta responsabilità. Dategli autorità;
fategli raggiungere gli scopi per cui è stato redatto;
valorizzatelo come una grande opportunità che viene
offerta per la vostra fede, per il vostro ministero, per la
vostra operatività pastorale.
Il Libro del Sinodo con la sua diffusione sul territorio,
diventi vincolo di unità di tutte le comunità e le realtà
ecclesiali. Da oggi diventi per voi che lo ricevete fonte
di formazione, di meditazione, di predicazione per
l’Anno Eucaristico. Insieme alla Parola di Dio sia messo
accanto al Tabernacolo perché Cristo, Parola e Pane,
possa rivelare a tutti che è con noi fino alla fine dei
tempi.
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184
Dalle mani del Presidente si riceve il Libro del Sinodo Pastorale.
L’assemblea canta, accompagnando questo gesto:
Eccomi
(Frisina)
Eccomi, eccomi! Signore io vengo.
Eccomi, eccomi! Si compia in me la tua volontà.
Nel mio Signore ho sperato e su di me s’è chinato,
ha dato ascolto al mio grido, m’ha liberato dalla morte.
I miei piedi ha reso saldi, sicuri ha reso i miei passi.
Ha messo sulla mia bocca un nuovo canto di lode.
Il sacrificio non gradisci, ma m’hai aperto l’orecchio.
Non hai voluto olocausti, allora ho detto: “Io vengo!”.
Sul tuo libro di me è scritto: “Si compia il tuo volere”.
Questo, mio Dio, desidero, la tua legge è nel mio cuore.
La tua giustizia ho proclamato,
non tengo chiuse le labbra.
Non rifiutarmi, Signore, la tua misericordia.

Il Presidente:
Il Signore sia con voi.
L’Assemblea:
E con il tuo spirito.
Benedizione finale
Il Presidente, stendendo le mani sull’Assemblea, invoca la benedizione
di Dio:
Il Signore vi benedica e vi protegga.
L’Assemblea:
Amen.
Il Presidente:
Faccia risplendere il suo volto su di voi e vi doni la sua
misericordia.
L’Assemblea:
Amen.
Il Presidente:
Rivolga su di voi il suo sguardo e vi doni la sua pace.
L’Assemblea:
Amen.
Il Presidente:
E la benedizione di Dio onnipotente, Padre e Figlio ✠
e Spirito Santo, discenda su di voi, e con voi rimanga
sempre.
L’Assemblea:
Amen.
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Il Diacono congeda l’Assemblea:
Andate in pace per amare e servire il Signore.
L’Assemblea:
Rendiamo grazie a Dio.
Canto Finale
Ti adoriamo gesù, signore
(Gen Verde - Inno Anno Eucaristico e Congresso Eucaristico 2012)
Ti adoriamo Gesù, Signore, che dal cielo discendi qui.
Dio di pane fra le nostre mani, ospite dolce dell’anima!
Tu l’amico, tu il Dio fedele, alba e seme d’eternità.
Sei nel cuore fuoco e miele, vita che non morirà! (x 2).
Grazie o Dio d’infinito amore,
che per sempre ti doni a noi!
Sei l’abbraccio di misericordia,
vita e salvezza è il tuo calice!
Gioia vivida, luce pura, mare ardente di carità,
e fontana di speranza per la nostra povertà! (x 2).
Benedetto sei Tu, Signore, mensa e fonte dell’unità.
Fa’ che siamo in te una cosa sola,
fa’ che viviamo a tua immagine!
Specchio limpido del tuo volto,
che ci mostra la Trinità
la promessa del futuro e del cielo che verrà! (x 2).

Amministrare i beni della Chiesa
di
Don Rocco Pennacchio
Economo della Conferenza Episcopale Italiana
L’amministrazione dei beni, esperienza di comunione
Quando si parla di amministrazione dei beni della
Chiesa, sembra di assistere ad una polarità di posizioni:
da un lato, l’amministrazione è ritenuta secondaria
rispetto a tematiche più marcatamente pastorali; in effetti,
capita che soprattutto i parroci, ma anche i superiori
religiosi, i responsabili delle aggregazioni laicali
lamentino di non poter dedicare la giusta attenzione
all’annuncio della Parola, ai sacramenti, all’azione caritativa,
alla formazione, distolti in questo da preoccupazioni
di tipo… gestionale. D’altro canto, si avverte ancora
una certa resistenza ad accettare con fiducia, anche
in questo campo, la collaborazione dei laici che alleggerirebbero
il lavoro.
Per i cristiani, l’amministrazione dei beni deve tradursi
in esperienza di vera comunione ecclesiale. La celebrazione
del vostro Sinodo diocesano, tra le altre urgenze,
ha auspicato una sempre più convinta collaborazione
tra quanti hanno a cuore la vita della comunità
ecclesiale; una responsabilità affidata, innanzitutto,
al sacerdote che, “in quanto partecipe dell’azione direttiva
di Cristo Capo e Pastore sul suo Corpo, è specificamente abilitato
ad essere, sul piano pastorale, l’uomo della comunione,
della guida e del servizio a tutti. Egli è chiamato a promuovere
e a mantenere l’unità delle membra col Capo e di tutti tra
loro. Per vocazione egli unisce e serve nella duplice dimensio-
187

188
ne della stessa funzione pastorale del Cristo (cfr. Mt 20, 28;
Mc 10, 45; Lc 22, 27). I presbiteri, in comunione con i fedeli
laici, imparino a coniugare le istanze evangeliche con le realtà
secolari, come sale della terra, lievito nella pasta, luce del
mondo, rivelando il volto divino dell’uomo e il volto umano
di Dio ed impegnandosi a cogliere i nuovi segni che lo Spirito
oggi fa emergere” (Libro del Sinodo, n. 468).
Così, “nei consigli pastorali, in quelli per gli affari economici
e nelle assemblee diocesane e parrocchiali si costruisce e si
manifesta la comunione ecclesiale, attraverso la partecipazione
e l’assunzione di reciproche responsabilità” (Libro del Sinodo,
n. 507).
Molti ricordano come, nell’immediato postconcilio,
con entusiasmo si promosse la partecipazione dei laici
anche nell’amministrazione dei beni ecclesiastici; dopo
un periodo in cui gli organismo di partecipazione
mostravano una certa stanchezza, agli inizi degli anni
’90, la riforma del sostentamento del clero fu l’occasione
per riprendere il dibattito su temi economici in riferimento
alla Chiesa; il meccanismo dell’otto per mille
e delle offerte deducibili ha fatto sì che una vasta platea
di contribuenti si senta in qualche modo coinvolta
nella gestione delle risorse; complice una “pressione”
crescente anche da parte delle normative statali, è accresciuta
la consapevolezza che bisogna essere amministratori
attenti ed è aumentato l’impegno che le risorse,
sufficienti o limitate che siano, richiedono ai responsabili
degli enti ecclesiastici in termini di tempo
e di preoccupazione (si pensi solo alle manutenzioni
degli immobili, alla gestione di attività formative, caritative,
culturali, ecc.). Tutti questi elementi supportano
inequivocabilmente, posto che ce ne fosse bisogno,
la necessità di avvalersi di collaboratori attenti e
preparati.

Alcuni principi fondamentali
Pur non negando la legittimità della proprietà privata
(GS, 71), il Concilio Vaticano II precisa l’indole sociale
dei beni, cioè che sono destinati a tutti gli uomini,
e per questo vanno amministrati con giustizia e carità
(GS, 69). Ciò vale soprattutto nella Chiesa, in cui i beni
devono essere utilizzati in modo congruente con il
suo fine, che è quello di religione e di carità (GS, 42),
di modo che la Chiesa possa perseguire la propria peculiare
missione nel mondo (GS, 76). La necessità di
disporre dei mezzi concreti per la propria vita e la propria
missione non è solo una necessità, è un aspetto intrinseco
alla realtà come voluta da Dio nella logica della
creazione dell’uomo nel mondo e dell’Incarnazione.
Da qui, la rivendicazione che la Chiesa fa del proprio
diritto nativo ad acquisire, possedere, amministrare ed
alienare beni materiali; nativo, perché non dipende da
nessuna concessione della potestà civile. Il can. 1254, §
1, infatti, afferma: «La Chiesa cattolica ha il diritto nativo,
indipendentemente dal potere civile, di acquistare, possedere,
amministrare ed alienare i beni temporali per conseguire i fini
che le sono propri»; § 2: «I fini propri sono principalmente:
ordinare il culto divino, provvedere ad un onesto sostentamento
del clero e degli altri ministri, esercitare opere di apostolato
sacro e di carità, specialmente a servizio dei poveri».
Quindi, solo i fini propri della Chiesa, cioè la vita e
la missione di una comunità, giustificano la presenza
e l’uso di beni economici, mobili e immobili: i beni sono
mezzi a servizio di questo scopo. La finalità coinvolge
con la sua logica anche lo stile dell’amministrazione
dei beni, cioè scelte, strategie, modalità di acquisto
e di utilizzo, ecc.
Può essere utile, al riguardo, l’esortazione di San
189

190
Gregorio Magno: “Così, gli affari mondani si devono assumere
talvolta per esigenze di carità. Ma non si devono mai
ricercare per passione, per evitare che esse, gravando l’animo
di chi le predilige, lo trascinino avvinto dal proprio peso, dalle
regioni celesti giù nel profondo” (Regola pastorale, II, 7).
Condividiamo, penso, la preoccupazione di Gregorio,
il quale teme che, stando a contatto con gli uomini “del
mondo” e con i traffici terreni, si possa finire per assumerne
criteri e metodi talvolta troppo disinvolti, se
non spregiudicati. Il cristiano non si rifiuta di amministrare
le risorse affidategli, ma è, al contempo, preoccupato
di preservare la “differenza” evangelica: nel gestire
i beni, questi devono diventare segni del Regno,
non di accumulo, perché i beni amministrati non sono
nostri.
Le finalità ecclesiali guidano le scelte economiche, e
non viceversa: la comunità deve farsi carico delle strutture
che effettivamente servono alla sua vita e alle sue attività,
delle risorse e delle persone necessarie. Non basta
che i mezzi ci siano e, nella migliore delle ipotesi, ci
siano anche soldi e persone competenti; è indispensabile
una precisa strategia pastorale, altrimenti mezzi,
soldi e risorse umane vengono ecclesialmente sprecati.
Le caratteristiche dell’amministrazione dei beni
Priorità delle finalità ecclesiali e pastorali non significa
improvvisazione, disordine, incompetenza nell’amministrazione.
Anzi, proprio l’importanza dei fini chiede
un “di più” di attenzione e di competenza. Talvolta,
con la scusa che non si mette in tasca niente e che, anzi,
si fa sicuramente del bene in modo disinteressato, si
diventa pressappochisti e, a volte, disinvolti nella inos-

servanza di adempimenti, normative, obblighi, ecc. verso
l’ordinamento civile (ma anche canonico) e, quindi,
anche verso la comunità.
“Fare bene il bene” è un aspetto su cui la società
di oggi è particolarmente sensibile. Sarebbe bello che,
nell’immaginario collettivo, le nostre comunità, le aggregazioni
ecclesiali, la diocesi diventassero sinonimo
non solo di generosità, di cordialità, di attenzione ai
ceti popolari, ma anche di competenza, di precisione,
di oculato utilizzo delle risorse, e – perché no? – di organizzazione.
Legalità. Innanzitutto, richiamo il rispetto della
normativa canonica, che ha un preciso senso ecclesiale:
vuole garantire, tra l’altro, il riferimento al Vescovo,
responsabile della Chiesa particolare, la correttezza
dell’amministrazione, il servizio al popolo di Dio. Al riguardo,
assumono rilevanza nel nostro discorso i controlli
canonici del Vescovo sugli atti di straordinaria amministrazione,
che vengono individuati con apposito decreto.
L’amministrazione dei beni, infatti, è operata sotto
la vigilanza dei superiori, la Sede Apostolica in primis
(cann. 1255 e 1256), poi anche gli Ordinari diocesani
o religiosi (cann. 1276 e 636) 1 . C’è chi mal sopporta
tali controlli, interpretati come forme di ingerenza o di
ispezione; essi esistono, invece, proprio a tutela dei legali
rappresentanti stessi e rappresentano quasi una forma
di patronage. Dobbiamo chiederci se stiamo facendo tutto
il possibile per favorire il compito di vigilanza dei no-
1 Si noti, a questo proposito, che i delitti eventuali in materia
di amministrazione del patrimonio prevedono anche
la punibilità sia sotto il profilo dell’omissione della vigilanza
(cfr. can. 1389), sia sotto il profilo del concorso nel
delitto (cfr. can. 1329).
191

192
stri superiori, anche in occasione di quei controlli istituzionali
che vengono richiesti durante le visite pastorali.
Segni di questa attenzione è la corretta tenuta dei registri
contabili, degli archivi, i versamenti delle collette, la
consegna dei rendiconti, il puntuale versamento – laddove
richiesto – del tributo diocesano, ecc. La non applicabilità,
di fatto, delle sanzioni canoniche nei confronti
di chi commette abusi non deve tradursi in impermeabilità
alle normative interne alla Chiesa; deve, semmai,
stimolare ancor più il senso di responsabilità e portarci
a rispettare le regole interne, con la stessa docilità con
la quale rispettiamo le norme dello Stato.
Si tenga conto, inoltre, che la scelta concordataria
avvantaggia gli enti e i beni ecclesiastici perché, per
operare nell’ordinamento italiano, essi non devono
configurarsi diversamente da quel che sono, essendo
recepite dallo Stato le caratteristiche delineate dal diritto
canonico. Per esempio, una parrocchia – ma anche
una confraternita – è ente per lo Stato, così com’è
definita e costituita dall’ordinamento canonico; il suo
amministratore è il parroco nominato dal Vescovo; le
normative canoniche a cui la sua amministrazione è
soggetta sono rilevanti anche per lo Stato (per es., vendere
un terreno senza la necessaria licenza è un atto
invalido anche civilmente). È doveroso rispettare tutto
quanto ci viene richiesto dagli impegni concordatari,
perché solo così se ne potrà urgere l’osservanza
da parte dello Stato. Ed è saggio mantenere la centralità
dell’ente ecclesiastico, anche se può non dare apparenti
e immediati vantaggi, perché permette il riconoscimento
dell’ecclesialità delle nostre realtà da parte
dell’ordinamento civile 2 .
2 Un esempio: si affida un’attività parrocchiale a un’associazione
o a una onlus, piuttosto che al soggetto ente ec-

Gli adempimenti richiesti dall’ordinamento italiano
presuppongono un atteggiamento di corretta collaborazione
tra lo Stato e gli enti pubblici e devono essere
attuati con precisione, nonostante una certa onerosità.
Ci riferiamo, soprattutto, agli adempimenti volti
alla sicurezza e alla tutela di persone e cose, come
anche la privacy, la SIAE e le norme contabili e fiscali,
specie l’IVA, che molto spesso si dice di voler “risparmiare”,
ma che, di fatto, si elude. È giusto domandare
una maggiore attenzione dello Stato e degli altri enti
pubblici per le nostre realtà, senza dimenticare quanto
già ci viene riconosciuto (le agevolazioni fiscali circa
gli edifici di culto e le loro pertinenze, nonché l’abbattimento
IRES), ma dobbiamo essere leali ed eventualmente
correggere i comportamenti poco chiari. A me
pare che questo atteggiamento sia la migliore risposta,
nel tempo presente, nei confronti dei reiterati attacchi,
talvolta scomposti, alla Chiesa, accusata di godere ingiustificati
privilegi fiscali.
Trasparenza. Tra i princìpi fondamentali dell’ordinamento
canonico, c’è il diritto della comunità ecclesiale
alla massima trasparenza e il dovere del puntuale
clesiastico parrocchia. Così facendo, si perde la possibilità
non solo dal punto di vista canonico, ma anche civile, di
mantenere con sicurezza l’ecclesialità di tale attività: nelle
onlus, il legame tra la specifica attività e le finalità tipiche
della Chiesa (religione o culto) non è evidenziato, con la
conseguenza che difficilmente si può invocare il principio
della libertà religiosa a tutela dell’attività stessa; il presidente
e legale rappresentante è eletto dai soci e non scelto
o confermato dal Vescovo o dal parroco; i diversi atti di
amministrazione non sono soggetti a licenza ecclesiastica;
il patrimonio residuo non resta a disposizione della realtà
ecclesiale, ecc.
193

194
rispetto della volontà dei fedeli che sovvengono alle necessità
della Chiesa. Ne riferisce il can. 1287 § 2: «Gli
amministratori rendano conto ai fedeli di beni da questi stessi
offerti alla Chiesa, secondo norme da stabilirsi dal diritto particolare»;
e il can. 1300: «Le volontà dei fedeli che donano o
lasciano i propri averi per cause pie…, una volta legittimamente
accettate devono essere scrupolosamente adempiute, anche
circa il modo dell’amministrazione e dell’erogazione dei beni».
Ancora, va osservata fedelmente la volontà dei fedeli
donanti (can. 1267, § 3 e 1308ss) e chi viola le leggi
della Chiesa in questa materia è soggetto a punizione,
nei casi stabiliti dal diritto (can. 1377). Abbiamo più
volte sperimentato che l’immagine di Chiesa di fronte
ai nostri fedeli dipende anche da una gestione dei beni
più o meno corretta e trasparente. Molto spesso, la trasparenza
funge da “lievito” per le offerte: nessuno, penso,
si scandalizza venendo a sapere che l’amministrazione
di una comunità parrocchiale, di un istituto religioso,
di una confraternita comporti impegni di decine, se
non centinaia di migliaia di euro all’anno. Per questo
motivo, non dovremmo avere timore di rendere pubblici
i rendiconti di fronte alla comunità. Diversamente,
generiamo sospetti e illazioni su presunti loschi traffici
che induriscono il cuore (e chiudono il portafoglio).
E se, in passato, la Chiesa ha goduto di un certo favore
da parte della società e dello Stato, dobbiamo cogliere
l’attenzione critica – a volte polemica – dei tempi attuali
come provocazione ad una sempre maggiore purificazione,
respingendo ogni residua tentazione di cercare
complicità, privilegi, vantaggi, frequentazioni assidue
con il “Palazzo”, sperando di trarne benefici.
Moralità. Abbiamo fatto l’esperienza che, di fronte a
beni pubblici, la responsabilità personale di un loro uso

corretto diminuisce anziché aumentare. Questa mentalità
distorta è alla base dello spreco di risorse pubbliche
che è sotto i nostri occhi. Lo stesso può capitare con i
beni – mobili e immobili – della comunità. L’amministratore,
figura molto presente nel Vangelo ad indicare
il corretto rapporto con Dio e con i beni, considera
le risorse e le amministra come se fossero proprie – come
se fossero! –, senza dimenticare che non sono nostre.
Infatti, il servo della parabola, al ritorno del suo padrone,
nel rendere conto, dice: “Ecco, la tua moneta d’oro
ha fruttato altre dieci monete” (cfr Lc 19, 16ss.).
Queste esortazioni ad essere onesti valgono per tutti,
specialmente per coloro che ricevono mandati pieni
ad amministrare. Per noi sacerdoti, tali esortazioni
valgono doppio. Dobbiamo fuggire dalla tentazione
di operare “compensazioni occulte”; intendo l’atteggiamento
di chi, sentendosi “a credito” verso Dio e
la Chiesa, ai quali ha consegnato la sua vita, “si distrae”
in occasione di offerte personali, intenzioni di Messe,
binazioni, mesi gregoriani, contributi, donazioni, gestione
della canonica… con contorsionismi spirituali
sempre opportunamente giustificati. Ricordiamo che
il “sostentamento” del clero fu pensato proprio per evitare
disparità e ridurre indebite appropriazioni; a distanza
di venticinque anni, si può dire che il sistema garantisce
una certa perequazione e un onesto – non certo
eccessivo – sostegno economico. Pertanto, una sempre
maggiore trasparenza di fronte alla comunità, anche
rispetto alle offerte che riceviamo, può essere opportuna
e fungere da volano per accrescere la generosità
dei fedeli. Specie nell’attuale tempo di crisi economica
e di sacrifici richiesti alle famiglie, noi preti non
dobbiamo per nessun motivo destare il sospetto di essere
privilegiati.
195

196
Prudenza e lungimiranza. Il codice raccomanda:
“Tutti gli amministratori sono tenuti ad attendere alle
loro funzioni con la diligenza di un buon padre di famiglia”
(can. 1284, § 1). Per raggiungere le finalità proprie
della Chiesa, non è indifferente la scelta dei mezzi.
Per esempio, non ogni forma di investimento finanziario,
sia pure lecita, può trovare spazio nell’amministrazione
dei mezzi economici della Chiesa. Ancora, la
disponibilità di risorse non rende superflua, nella scelta
di immobili e di attrezzature, una previa valutazione
di non spreco, di rispetto per i poveri, di accessibilità
dei locali a ogni categoria di persone: i beni sono
necessari alla vita della Chiesa, ma vanno utilizzati con
sobrietà . Anche in questo senso va interpretata la delibera
CEI n. 38, che regolamenta con particolare attenzione
la locazione di immobili e la cessione di spazi,
riconoscendo in tale attività non una semplice forma
di redditività, ma una modalità di gestione dai possibili
risvolti sociali e che, perciò, va utilizzata con prudenza
e sempre con l’autorizzazione dell’Ordinario. E
anche ogni eventuale ristrutturazione, deve rispondere
ad una finalità pastorale; non va fatta solo perché,
per es., ci sono contributi da sfruttare. Insomma, ogni
atto di amministrazione deve sempre portare in sé la
domanda: per chi e per che cosa stiamo compiendo
tale operazione? Infine, l’essere amministratori di beni
che non ci appartengono significa essere responsabili
non solo dell’oggi, ma anche responsabili del domani,
avendo presenti le fatiche di chi ci ha preceduto
e di chi amministrerà dopo di noi. Poiché capita di
scontare le conseguenze di scelte compiute in passato
da nostri predecessori, chiediamoci quante risorse impieghiamo
per realizzare opere “a nostra immagine”,
magari in perfetta buona fede.

Riepilogando, i criteri e lo stile di gestione e di amministrazione
dei beni della Chiesa devono essere connotati
dalle caratteristiche proprie della comunità ecclesiale:
comunione e partecipazione, trasparenza e correttezza.
Il Consiglio per gli affari economici
Non viene chiesto al parroco o, genericamente, al
legale rappresentante di un ente ecclesiastico o al presidente
di un’associazione di essere competenti in tutto,
ma di essere saggi, anche sotto il profilo della gestione
dei beni diocesani: deve saper suscitare collaborazioni
preparate, essere in grado di capire le questioni
(anche se non ne conosce i dettagli tecnici), saper
guidare il discernimento della comunità. Come già richiamato
all’inizio, anche semplicemente sotto il profilo
della competenza (ma non solo…), è impossibile gestire
i beni senza la collaborazione di fedeli laici competenti.
Il coinvolgimento, obbligatorio in molti casi in forza
della normativa canonica (can. 1277 e delibera CEI
n. 37, cann. 1292-1295), del Consiglio per gli affari economici
nell’amministrazione non è, tuttavia, ispirato a soli
motivi di prudenza (evitare che il legale rappresentante
faccia tutto da solo…) ma, come si è detto all’inizio,
alle caratteristiche di comunione e corresponsabilità
che connota la vita e l’agire della Chiesa.
Infatti, il vostro Libro del Sinodo, entrando nello specifico
degli organismi di partecipazione, esorta acché
“siano luoghi di vera comunione tra presbiteri, religiosi e fedeli
laici, esperienza di dialogo fecondo e di autentico servizio
a favore della realtà in cui si opera. Il parroco condivida
197

198
con i laici, nel rispetto dei ruoli, la responsabilità pastorale,
economica ed amministrativa della parrocchia, considerandola
come una famiglia. In ogni parrocchia non deve mancare
il Consiglio Pastorale Parrocchiale (cfr. can. 536) e il Consiglio
Parrocchiale per gli Affari Economici (cfr. can. 537), organi
di comunione ecclesiale e di partecipazione dei fedeli nel
sostenere e promuoverne l’attività pastorale, nel rispetto degli
orientamenti indicati dalla Diocesi” (n. 470).
L’esperienza ci dice che, quando richieste, le collaborazioni
non mancano; non dobbiamo però spegnere
l’entusiasmo che i laici ci trasmettono quando vengono
coinvolti; infatti, capita che i nostri collaboratori,
animati da tanta buona volontà, lamentino la freddezza
o l’indifferenza dei primi responsabili degli enti
di fronte ai richiami del centro diocesi a rispettare
le regole stabilite.
Nella composizione dei Consigli per gli Affari Economici,
la competenza di base dei collaboratori deve
essere esigìta, ma non basta. Anche per valenti professionisti,
quali avvocati, notai, ingegneri, architetti,
commercialisti, ecc., le conoscenze e le esperienze che
già posseggono devono essere completate con la conoscenza
delle fondamentali nozioni di diritto canonico
in ambito patrimoniale, della normativa concordataria
sugli enti e della legislazione civilistica e fiscale sugli
enti non commerciali. Per questo, è necessaria una certa
umiltà (non si pretenda di sapere tutto) e una reale
disponibilità ad approfondire le problematiche di un
settore “di nicchia” e, quindi, poco fornito di strumenti
idonei. Di una certa utilità, al riguardo, possono essere
l’Istruzione CEI in materia amministrativa (2005), e il testo
La gestione e l’amministrazione della parrocchia (2008).
E tuttavia, la competenza tecnica, seppur specifica,
dev’essere sostenuta con la sensibilità ecclesiale, pro-

prio perché – come si è visto – solo le finalità ecclesiali
spiegano il senso, e persino le modalità di amministrazione
dei nostri beni. È necessario, pertanto, un cammino
di formazione anche spirituale, di studio, di approfondimento,
di confronto anche circa i valori evangelici
ed ecclesiali declinati nella concretezza dei problemi
amministrativi.
Sintetizzando: chi ha il compito di amministrare beni
delle nostre comunità è corresponsabile dell’onore
della Chiesa di fronte alla opinione pubblica. Se sapremo
usare i beni secondo le finalità dell’ente ecclesiastico
e considerare doveri primari il rispetto della correttezza
e della legalità, il modello di gestione diventerà
anche un modello per i fedeli, che vanno, a loro volta,
educati a considerare il rispetto della legge e il pagamento
delle tasse come un elemento qualificante del
loro essere cristiani nel mondo.
199

ASSeGnA
StAmPA

Da
Servizio
Informazione
Religiosa
DIOCESI: ALTAMURA-GRAVINA-ACQUAVIVA, SI INAU-
GURA IL SINODO DIOCESANO
“Il Sinodo deve entrare in tutte le cellule dell’organismo parrocchiale
e diocesano perché possa essere vissuto da tutti”, poiché
“più ampia e allargata è la partecipazione”, “migliori saranno i
risultati”. Così il vescovo di Altamura-Gravina-Acquaviva delle
Fonti, mons. Mario Paciello, presenta il primo Sinodo pastorale
diocesano, che dopo due anni di preparazione, la diocesi pugliese
inaugurerà il 7 dicembre al santuario della Madonna del Buoncammino
di Altamura (Ba), con una solenne concelebrazione eucaristica
presieduta dal vescovo. I lavori sinodali avranno inizio il 10
dicembre presso la Chiesa della Trasfigurazione, ad Altamura, per
concludersi il 7 dicembre 2011. “Nel corso dell’anno – si legge in
una nota della diocesi - sono previste quattro sessioni, ciascuna
delle quali divisa in tre sedute. Ogni seduta comprende tre riunioni,
scandite da un calendario prestabilito. Contemporaneamente allo
svolgimento delle riunioni, nelle parrocchie ci saranno momenti
di preghiera”. Il Sinodo coinvolgerà 156 delegati - tra sacerdoti,
religiosi e laici - che “dovranno discutere, eventualmente modificare
e votare 454 testi riguardanti i diversi aspetti della vita e
del cammino diocesani”, frutto del confronto vissuto dalla diocesi
nei due anni di preparazione. La concelebrazione eucaristica sarà
trasmessa in diretta TV da Tele Dehon, Canale 2, TRC e TeleMaig.
203

204
Da 4 Dicembre 2010
INAUGURAzIONE DEL PRIMO SINODO PASTORALE
DIOCESANO
La celebrazione nella nuova struttura
del Santuario del Buoncammino
Un anno fondamentale per la Chiesa locale
Dopo due anni di preparazione, la Diocesi di Altamura-Gravina-Acquaviva
delle Fonti si appresta a celebrare l’apertura delle
assemblee del Primo Sinodo Pastorale Diocesano. La solenne
inaugurazione si svolgerà il 7 dicembre 2010, alle ore 18.00, nella
nuova struttura polifunzionale annessa al santuario della Madonna
del Buoncammino. La conclusione è stata fissata per il 7 dicembre
2011. La concelebrazione, presieduta dal vescovo Mario Paciello,
sarà trasmessa in diretta TV da Tele Dehon (Andria), Canale
2 (Altamura), TRC (Santeramo in Colle) e TeleMaig (Acquaviva
delle Fonti).
I lavori sinodali avranno inizio il 10 dicembre 2010, alle ore 17.30,
nell’aula appositamente allestita al secondo piano della Chiesa
della Trasfigurazione, in via Santeramo ad Altamura. Si prospetta
un anno fondamentale per la Diocesi, impegnata in un percorso
a tappe che la condurrà ad un profondo rinnovamento e ad una
nuova organizzazione del lavoro pastorale. “Il Sinodo deve entrare
in tutte le cellule dell’organismo parrocchiale e diocesano perché
possa essere vissuto da tutti”, scrive il vescovo Mario Paciello.
“Più ampia e allargata è la partecipazione - aggiunge - più profonda
è l’incisione del Sinodo, migliori saranno i risultati”.

Da Dicembre 2010
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Da inCittà
Dicembre 2010

Da
Servizio
Informazione
Religiosa
DIOCESI: ALTAMURA, DAL 23 AL 29 GENNAIO LA “SET-
TIMANA DI COMUNIONE E CARITÀ”
Si terrà, dal 23 al 29 gennaio, nella diocesi di Altamura-Gravina-
Acquaviva, la “Settimana di comunione e carità” organizzata dal
Centro pastorale diocesano per “incontrare tutti gli organismi di
partecipazione presenti in diocesi e consegnare il Libro del 1° Sinodo
pastorale diocesano” (2008-2011). “Per consegna – spiega
l’Ufficio stampa diocesano – s’intende un incontro di riflessione
sulle tematiche affrontate nel Libro del Sinodo e indirizzate a particolari
categorie”. S’inizierà lunedì 23, alle ore 19, nella cattedrale
di Altamura con la consegna del Libro ai sacerdoti, religiosi,
diaconi, ministri, consacrati. Martedì 24, alle ore 19, al Santuario
Madonna del Buoncammino s’incontreranno i Consigli pastorali
parrocchiali e tutti gli organismi di partecipazione. Mercoledì 25,
alle ore 19, nella parrocchia SS. Pietro e Paolo in Gravina si terrà
un incontro ecumenico. Venerdì 27, alle ore 19.30, ci saranno degli
incontri, in ogni città, per gli animatori della liturgia, della carità
e della catechesi. Sabato 28, alle ore 17.30, nella Sala del Sinodo
(chiesa della trasfigurazione, Altamura), si terrà l’incontro con
tutti coloro che si occupano di amministrazione. La conclusione
della settimana sarà domenica 29, dalle ore 16.30, al Santuario
Madonna del Buoncammino. Tutti i momenti della Settimana saranno
presieduti dal vescovo Mario Paciello. Info: www.diocesidialtamura.it[>>].
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Da Domenica, 3 Luglio 2011

Da Domenica, 3 Luglio 2011
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Da Domenica, 3 Luglio 2011

Da Domenica, 3 Luglio 2011
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Dal Domenica, 3 Luglio 2011

Da 5 Dicembre 2011
ChIUSURA DEL 1° SINODO PASTORALE DIOCESANO
CONSEGNA DEL LIbRO DEL SINODO E APERTURA
DELL’ANNO EUCARISTICO
Solenne celebrazione eucaristica
Si terrà Mercoledì 7 Dicembre 2011, presso il Santuario Maria SS.
del Buoncammino la Solenne Celebrazione Eucaristica per la la
chiusura del Primo Sinodo Pastorale, la consegna del libro del Sinodo,
l’apertura dell’anno eucaristico e l’indizione del congresso
eucaristico diocesano.
La concelebrazione, presieduta dal vescovo Mario Paciello, a partire
dalle ore 17.45 sarà trasmessa in diretta TV da Tele Dehon
(Andria), Canale 2 (Altamura), TRC (Santeramo).
Il Primo Sinodo pastorale diocesano fu annunciato nell’omelia
della Messa Crismale il 19 marzo 2008 e indetto nella celebrazione
diocesana del Corpus Domini il 22 maggio 2008. Dopo due
anni di fase preparatoria, a partire dalla consultazione fatta attraverso
i questionari nelle comunità parrocchiali, fino alla preparazione
dello Strumento di Lavoro elaborato dopo le attività delle 12
commissioni sinodali, si è arrivati alla solenne apertura del Primo
Sinodo Pastorale Diocesano avvenuta il 7 Dicembre 2010.
Puntualmente, ad un anno esatto dal suo inizio, il 7 dicembre 2011
con la chiusura ufficiale viene consegnato il Libro del Sinodo. Uno
strumento fondamentale ed importante per la vita della Chiesa
frutto dell’incontro, dell’approfondimento e del contributo avuto
nelle 36 riunioni sinodali tenute presso l’Aula del Sinodo – Chiesa
della Trasfigurazione in Altamura da parte dei 156 delegati. Evangelizzazione,
Formazione e Unità, sono le chiavi di lettura del libro
sinodale che contiene le indicazioni pastorali per il prosieguo
del cammino della Diocesi.
Durante la solenne celebrazione eucaristica il Vescovo consegnerà
ufficialmente alle comunità parrocchiali il Libro del Sinodo e donerà
un Evangeliario a ricordo straordinario dell’evento sinodale.
Nei prossimi mesi, in particolare nella settimana dal 23 al 29 gennaio
il Centro Pastorale Diocesano, “fiore nato sul terreno del dibattito
sinodale”, consegnerà il Libro del Sinodo in appositi incontri
con tutte le realtà presenti in Diocesi.
Infine, dopo aver vissuto le prime due tappe se ne apre una nuova:
2008-2010 Cristo Via, la Visita Pastorale e preparazione del Sinodo
2011, Cristo Verità, Celebrazione del Sinodo 2012, Cristo Vita
con l’apertura dell’anno eucaristico che culminerà nella celebrazione
del primo Congresso Eucaristico Diocesano (30 settembre
– 6 ottobre 2012).
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Da Mercoledì, 7 Dicembre 2011

Dal iL Resto
Sabato, 9 Luglio 2011
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Da LA NUOVA MURGIA
Agosto - Settembre 2011

Da 23 gennaio 2012
DIOCESI ALTAMURA-GRAVINA, DA OGGI “CONSE-
GNA” LIbRO SINODO
Si tiene da oggi fino al 29 gennaio la Settimana di Comunione e
Carità organizzata dal Centro Pastorale della Diocesi di Altamura-
Gravina-Acquaviva, per incontrare tutti gli organismi di partecipazione
presenti in Diocesi e consegnare il Libro del Sinodo. (Nella
foto il vescovo Paciello)
Per consegna si intende un incontro di riflessione sulle tematiche
affrontate nel Libro del Sinodo ed indirizzate a particolari “categorie”.
Si inizierà oggi alle 19.00 nella Cattedrale di Altamura con la consegna
del Libro del Sinodo ai sacerdoti, religiosi, diaconi, ministri,
consacrati. Guiderà l’incontro don Gino Copertino, esegetaparroco.
Martedì 24 alle 19.00 presso il Santuario Madonna del Buoncammino
si incontreranno tutti i Consigli Pastorali Parrocchiali, i consigli
parrocchiali di Azione cattolica e tutti gli organismi di partecipazione
(sono invitati a questo incontro anche i giornalisti vista
la concomitanza della memoria di San Francesco di Sales, patrono
della categoria). Guiderà l’incontro Franco Miano, presidente nazionale
dell’Azione Cattolica.
Mercoledì 25 alle 19.00 nella parrocchia Santi Pietro e Paolo a
Gravina si terrà l’incontro ecumenico con i rappresentanti delle
Chiese Cristiane presenti nella Diocesi.
Venerdì 27 alle 19.30 ci saranno degli incontri, in ogni città, in
sedi diverse, per gli animatori della liturgia, della carità e della
catechesi. Sabato 28 alle 17.30 nella Sala del Sinodo nella Chiesa
della Trasfigurazione ad Altamura si terrà l’incontro con tutti i
delegati dei Consigli Affari Economici di ogni parrocchia e con
coloro che si occupano di amministrazione nei consigli di Azione
Cattolica, nelle confraternite, negli oratori, ecc.. Guiderà l’incontro
don Rocco
Pennacchio, economo generale della Conferenza Episcopale Italiana.
La conclusione della settimana sarà domenica 29 con inizio
alle ore 16.30 con un momento festa/testimonianza per famiglie
e giovani presso il Santuario Madonna del Buoncammino. Tutti
i momenti della settimana saranno presieduti dal vescovo monsignor
Mario Paciello che all’inizio di ogni giornata con un breve
momento di preghiera consegnerà il Libro del Sinodo ad alcuni
delegati.
Pasquale Dibenedetto
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218
Da Venerdì, 27 Gennaio 2012

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IL GIORNALE DELLE PARROCCHIE DI ALTAMURA ANNO VIII - N° 9 - NOVEMBRE 2010
“Credo che la missione primaria ed essenziale della Chiesa è annunciare Gesù Cristo, unico Salvatore, ieri, oggi, sempre, ad
ogni uomo, nell’esercizio costante della virtù della speranza e sempre disposta al martirio.” (25.10, 1997 Mario Vescovo)
Primo Sinodo Pastorale Diocesano: il Vescovo incontra i 156 Delegati e li esorta a:
Il 7 dicembre, alle ore 18,00 presso il santuario del Buoncammino, una solenne concelebrazione
eucaristica aprirà ufficialmente il SINODO
Mancano una decina di giorni
all’apertura delle assemblee del Primo
Sinodo Diocesano, indetto il 22
maggio 2008, durante la Celebrazione
Diocesana del Corpus Domini.
Si prospetta un anno fondamentale
per la Diocesi di Altamura-Gravina-
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CAMMINARE INSIEME
Acquaviva delle Fonti, impegnata in
un percorso a tappe che la condurrà
ad un profondo rinnovamento, ad
una nuova organizzazione del lavoro
pastorale. La parola Sinodo, infatti,
vuol dire “fare strada insieme” attraverso
la preghiera, l’annuncio, la
COMUNITÀ IN CAMMINO
La Celebrazione sarà trasmessa in
testimonianza nella carità e la mis-
diretta TV da Tele Dehon (Andria),
sione. La solenne apertura verrà ce-
Canale 2 (Altamura), TRC (Santelebrata
il prossimo 7 dicembre, alle
ramo) e TeleMaig (Acquaviva delle
ore 18, presso il santuario “Madon-
Fonti). Nel corso dell’anno sono prena
del Buoncammino”, nella nuova
viste quattro sessioni, ciascuna delle
Sala polifunzionale. La conclusione
quali divisa in tre sedute. Ogni seduta
è stata fissata per il 7 dicembre 2011.
comprende tre riunioni, scandite da
le “fluido, lineare e coinvolgente”,
come lo stesso Vescovo ha sottolineato.
L’incontro si è svolto nell’Aula
del Sinodo, allestita presso la Chiesa
della Trasfigurazione. Sulle pareti,
immagini che riproducono, tra le altre,
i dodici Apostoli, la Pentecoste
di Duccio di Buoninsegna, l’Annun-
distribuiti ai presenti lo Strumento
di Lavoro e le cartelle contenenti
tutto ciò che occorre per partecipare
alle sedute: il Vademecum, ovvero
il quinto numero del Quaderno del
Sinodo, le schede per gli interventi
e per gli emendamenti, il palcet/non
placet, ovvero i due cartoncini - uno
un calendario prestabilito (la prima ciazione del Beato Angelico. Lungo rosso ed uno verde - che verranno
è prevista per il 10 dicembre). Con- il percorso che conduce all’Aula, utilizzati per votare i testi, una pentemporaneamente
allo svolgimento anche la raffigurazione del Cristo na ed un blocco appunti. A spiegare
delle riunioni, nelle parrocchie ci sa- Pantocratore presente nella cripta di in maniera dettagliata le varie fasi
dei lavori sinodali è stato don
Mimmo Giannuzzi, segretario
generale del Sinodo. Mons.
Paciello ha dato un “gioioso,
paterno e fraterno benvenuto”
ai presenti, esprimendo il
proprio grazie per la disponibilità
offerta: “Il Sinodo è
un’iniziativa d’Amore dello
Spirito Santo nei confronti
della nostra Chiesa, un dono di
inestimabile valore messo in
312 mani”, quelle cioè dei 156
Delegati Sinodali. Il Vescovo
ha, inoltre, sottolineato la necessità
dell’azione dello Spirito,
ribadendo l’importanza del
“mettersi in ascolto”. Al termine
di questo intenso itinerario,
la Diocesi potrà scrivere una
importante pagina della storia della
Chiesa locale.
Anna Maria COLONNA
Ufficio Stampa Sinodo Diocesano
SINODO
ranno momenti di preghiera. Il Sinodo,
in questo modo, coinvolgerà non
solo i Delegati, cioè sacerdoti, religiosi
e laici che parteciperanno ai lavori,
ma tutta la Chiesa locale. Oltre
alla Preghiera e al Logo del Sinodo
- che nell’immagine e nelle parole
“Cristo Via Verità e Vita” richiama
le finalità, i contenuti e le tappe del
Cammino - c’è anche un Inno musicato
dai Gen Verde e ispirato alla
preghiera scritta dal Vescovo proprio
in occasione di questo importante appuntamento
diocesano. Mons. Mario
Paciello ha incontrato, lo scorso 17
ottobre, i membri della Commissione
organizzativa del Sinodo, composta
da giovani appartenenti a diverse
parrocchie. La stessa, coordinata da
don Nunzio Falcicchio, è stata suddivisa
in cinque settori: Affari Logistici,
Ufficio Cultura, Segreteria,
Stampa, Sito e Tecnica. I compiti
assegnati ad ognuno renderanno lo
svolgimento del Cammino Sinoda-
2
San Vito Vecchio a Gravina ad indicare
il legame con le origini della
Comunità cristiana. Mons. Paciello
ha definito il Sinodo “un momento
straordinario di vita della Chiesa per
rinnovarla e rilanciarla in un nuovo
Cammino”. Ed ha aggiunto: “Il Sinodo
è per la Chiesa locale ciò che il
Concilio è per la Chiesa universale”.
Dopo la definizione di tutti i dettagli
organizzativi, è stato illustrato
il quarto numero dei Quaderni del
Sinodo, chiamato anche “Strumento
di Lavoro”. Punto di arrivo della
fase preparatoria, durata due anni, e
punto di partenza della celebrazione
del Sinodo, esso racchiude i 454 testi
che i Delegati Sinodali dovranno
discutere, eventualmente modificare
e votare. Si è tenuto, inoltre, venerdì
19 novembre, sempre presso l’Aula
del Sinodo, un incontro pre-Sinodale
a cui hanno partecipato i Delegati
di diritto, eletti e scelti dal Vescovo.
Nel corso dell’incontro sono stati
REFERENTE ECCLESIALE: Don Giacomo FIORE
COORDINATORE DI REDAZIONE: Gennaro CLEMENTE
COMITATO DI REDAZIONE:
Angelo ANGELLOTTI; Vincenzo BASILE; Anna Maria
COLONNA; Nicola CORRADO SALATI; Andrea DIRENZO;
Lorenzo FIORE; Luigi LANGONE
REFERENTI PARROCCHIALI:
CATTEDRALE - S. NICOLA: Filippo COLONNA
SS. TRINITÀ: Giuseppe MAFFEI
S. TERESA: Luigi LANGONE
S. MARIA della CONSOLAZIONE: Luca CALIA
S. SEPOLCRO: Domenica OSTUNI - Antonio FIORE
S. CUORE di GESU’: Nicola CORRADO SALATI
S. AGOSTINO:
S. MICHELE A.: Vito FIORINO - Giovanni LOPORCARO
SS. ROSARIO di POMPEI: Rocca LETTINI
S. ANNA: Gianni DAMBROSIO
SS. REDENTORE: Mariolina POPOLIZIO
S. GIOVANNI BOSCO: Grazia LORUSSO
S. SABINO in FORNELLO: Massimo INCAMPO PANARO
S. MARIA del CARMINE e S. LUCIA: P. Maurizio BEVILACQUA
S. MARIA delle GRAZIE: Don Giovanni MONITILLO
e-mail: gennarocl@libero.it
STAMPA: Grafica&Stampa
Novembre 2010

I Delegati sinodali si sono incontrati
il 10, 11 e 13 dicembre presso
Introdurranno: Geom. Rocco coRnacchia - Presidente Csi AltAmurA
Dom. SeRafina GRanDolfo - Consigliere nAzionAle Csi
Dicembre 2010
CENTRO SPORTIVO ITALIANO
Comitato Murgiana – Altamura
Tavola rotonda sul tema
PROTAGONISTI DEL BENE COMUNE
Lo sport al servizio della sfida educativa
sAluto del sindACo DR. maRio Stacca
Interverranno: S. e. monS. maRio Paciello
Relatori:
SINODO: SI PARTE CON LE SESSIONI
D.SSa maRia camPeSe - Assessore regionAle Allo sPort
Dott. inG. elio SannicanDRo - Presidente regionAle Coni
Dott. Giovanni SaPonaRo - Assessore AllA PP. ii. e sPort
Don clauDio PaGanini - Consulente nAzionAle Csi
D.SSa Simona tunDo - ComPonente Csi Com. nAz. disAbili
Conclusioni: PRof. Dino DiSo - Presidente regionAle Csi – PugliA
Moderatore: GennaRo clemente
Sabato 8 Gennaio 2011- ore 18,00
Sala “T. Fiore” Monastero del Soccorso
Corso Federico II – Altamura
La cittadinanza è invitata
Provincia di Bari Regione Puglia
l’aula del Sinodo (chiesa della Trasfigurazione)
per discutere e vota-
Città di Altamura
COMUNITÀ IN CAMMINO
re i primi 43 testi contenuti nello
“Strumento di Lavoro”. Argomenti
affrontati in queste tre riunioni,
l’annuncio e la catechesi. Al centro
del confronto, il Mi-
nistero della Parola, la
comunità e i destinatari
della catechesi, la formazione
dei formatori. Si
è parlato della missione
della Chiesa, di studio e
di conoscenza della Sacra
Scrittura, del ruolo
dei catechisti e del loro
rapporto con il mondo
scolastico, della catechesi
dei diversamente abili,
dell’evangelizzazione
degli immigrati, del rapporto
della Chiesa con i
detenuti. I diversi aspetti
della vita e del cammino
diocesani sono stati divisi
in quattro aree: annuncio
e testimonianza,
liturgia e sacramenti, carità e, infine,
comunione. Nel percorso appena
intrapreso, si sta esaminando la
prima area. Numerosi gli emendamenti
proposti, segno della grande,
viva e vivace partecipazione dei
Delegati. La seconda seduta si terrà
il 14, 15 e 17 gennaio.
Anna Maria COLONNA
REFERENTE ECCLESIALE: Don Giacomo FIORE
COORDINATORE DI REDAZIONE: Gennaro CLEMENTE
COMITATO DI REDAZIONE:
Angelo ANGELLOTTI; Vincenzo BASILE; Anna Maria
COLONNA; Nicola CORRADO SALATI; Andrea DIRENZO;
Lorenzo FIORE; Luigi LANGONE
REFERENTI PARROCCHIALI:
CATTEDRALE - S. NICOLA: Filippo COLONNA
SS. TRINITÀ: Giuseppe MAFFEI
S. TERESA: Luigi LANGONE
S. MARIA della CONSOLAZIONE: Luca CALIA
S. SEPOLCRO: Domenica OSTUNI - Antonio FIORE
S. CUORE di GESU’: Nicola CORRADO SALATI
S. MICHELE A.: Vito FIORINO - Giovanni LOPORCARO
SS. ROSARIO di POMPEI: Rocca LETTINI
S. ANNA: Gianni DAMBROSIO - Carmela CARLUCCI
SS. REDENTORE: Mariolina POPOLIZIO
S. GIOVANNI BOSCO: Grazia LORUSSO
S. SABINO in FORNELLO: Massimo INCAMPO PANARO
COMUNITÀ IN CAMMINO
S. MARIA del CARMINE e S. LUCIA: P. Maurizio BEVILACQUA
S. MARIA delle GRAZIE: Don Giovanni MONITILLO
S. AGOSTINO:
e-mail: gennarocl@libero.it
STAMPA: Grafica&Stampa
SINODO
4
CHIESA
Sinodo: intervista ad alcuni giovani altamurani ganismo parrocchiale
e diocesano, perché
possa essere vissuto
SIAMO ANCHE NOI IN SINODO? da tutti». Per questo
Sono ormai più di due anni che nella nostra diocesi la parola
Sinodo 3circola
con insistenza. Il giorno 7 dicembre,
abbiamo intervistato
alcuni giovani, non tut-
presso la nuova sala polifunzionale del santuario “Madonti frequentanti le realtà
na del Buoncammino”, vi è stata la solenne apertura di parrocchiali cui appar-
questa nuova esperienza comunitaria. La parola “Sinodo” tengono, per chiedere
vuol dire “camminare insieme” e sta ad indicare la riu- loro, anzitutto se sono a
nione di sacerdoti, religiosi e laici, in questo caso a livello conoscenza di che cosa
diocesano, convocata e presieduta dal vescovo. Il primo il Sinodo sia, in secondo
Sinodo pastorale della diocesi di Altamura – Gravina – luogo per capire se si sen-
Acquaviva delle Fonti, è stato indetto da mons. Mario tono parte di questo “cam-
Paciello il 22 maggio 2008 e, come detto, è stato ufficialmino comunitario” o se la
mente aperto il 7 dicembre scorso. L’esperienza sinoda- parola Sinodo ha per loro
le dovrebbe garantire un importante aiuto al vescovo, da un significato esclusivo.
parte della comunità, nell’intento di favorire una miglior Da più di due anni, nell’ambito della nostra diocesi, si
organizzazione dell’attività pastorale ed una più incisiva sente spesso parlare di Sinodo. Avete mai sentito que-
evangelizzazione, attraverso la votazione e la discussiosta parola e, soprattutto, sapete dirmi cosa significa?
ne, da parte dei delegati sinodali, di 454 testi riguardanti I ragazzi intervistati e attivi nell’ambito parrocchiale,
diversi aspetti della vita diocesana. Insomma, «fina- hanno evidenziato una buona conoscenza del termine
lità di questo “itinerario condiviso” è annunciare
Sinodo, anche nella sua radice etimologia. Una
il Vangelo, verificare il cammino delle comunità
ragazza, tuttavia, ha affermato di aver scoperto
della Chiesa Locale e percorrere strade nuove
solo ultimamente che il Sinodo è stato solenne-
di evangelizzazione». Un Sinodo è altresì, per
mente aperto il 7 dicembre scorso, avendo con-
una diocesi, «la Pentecoste che si perpetua e
fuso la fase antepreparatoria (marzo-agosto
si rinnova nel tempo; – ha affermato il nostro
2008) e preparatoria (settembre 2008-novem-
vescovo nell’omelia del 7 dicembre 2010 – è un
bre 2010) dell’evento con il Sinodo vero e pro-
impegno troppo gravoso per non suscitare eventuali
prio. I ragazzi hanno inoltre affermato che, stando
riserve, dissensi, commiserazioni, atteggiamenti passivi e alle loro conoscenze, il Sinodo è «un incontro convoca-
disimpegnati». Si tratta di un’ esperienza che, proprio a to dal vescovo per sottoporre i fedeli, sacerdoti e laici, a
causa dello scetticismo con cui può essere accolta, può delle domande riguardanti il loro percorso di fede e l’or-
diventare poco produttiva. Per far si che non accada è ganizzazione delle chiese della diocesi, in modo tale da
necessaria la convinta partecipazione ed il sentito con- trarre delle indicazioni utili al miglioramento della stestributo
dell’intera comunità diocesana, nessuno escluso, sa». Anche i ragazzi non immediatamente coinvolti nella
sotto forma di iniziativa, consiglio e preghiera. Il Sinodo vita delle parrocchie cui appartengono, hanno ricono-
è un evento ecclesiale straordinario e per renderlo prosciuto nel Sinodo un «incontro tra vescovo, sacerdoti ed
duttivo, è necessario che entri «in tutte le cellule dell’or- altri fedeli». Una ragazza ha sostenuto che l’intento del
sinodo è quello di stabilire dei «canoni comuni a tutte le
parrocchie», in modo da favorire una standardizzazione
ecclesiastica a livello diocesano, standardizzazione che,
tuttavia, sarebbe impossibile a causa dalla eterogeneità
delle varie realtà parrocchiali.
Pensate che questa esperienza possa risultare utile ai
fini dell’organizzazione e della crescita delle singole
unità parrocchiali e dell’intera comunità diocesana?
A questa domanda i ragazzi hanno risposto che l’esperienza
sinodale potrebbe favorire una crescita ed una
migliore organizzazione delle chiese della diocesi grazie
alle nuove direttive che il vescovo, supportato dai delegati
sinodali, potrebbe emanare per venire incontro alle
esigenze dei fedeli, esigenze espresse nel corso della fase
preparatoria ed antepreparatoria. Un ragazzo ha inoltre
sottolineato che un’esperienza come quella sinodale, che
permette il confronto tra le diverse parrocchie della diocesi,
non può che favorire una crescita delle stesse. Di
Dicembre 2010
221

222
contro, un gruppo di ragazzi
ha espresso un
certo scetticismo
sulla possibilità che
un evento diocesano
come il Sinodo possa
apportare delle
migliorie all’attività
delle singole comunità
parrocchiali che, sempre
secondo l’opinione
dei ragazzi, proprio per
il loro carattere eterogeneo,
tenderebbero a
sottrarsi ad «interventi
imposti dall’alto e di carattere
generale».
Quali iniziative alterative, secondo il vostro parere,
poterebbero favorire una più razionale organizzazione
della nostra diocesi ed una più incisiva diffusione della
conoscenza di Cristo?
Una ragazza ha asserito che la validità del Sinodo potrebbe
essere inficiata dalla presenza, all’interno
della nostra diocesi, di «cristiani non praticanti,
estranei a questa esperienza di crescita». La
stessa ragazza ritiene, quindi, più utili, ai fini
di una efficace evangelizzazione della società,
delle esperienze locali, guidate dagli stessi sacerdoti
e in grado di coinvolgere anche coloro i
quali si collocano al di fuori dell’ambiente ecclesiale.
Tali iniziative dovrebbero essere inoltre accompagnate
da una «maggiore apertura degli stessi gruppi
parrocchiali». Secondo altri ragazzi, il Sinodo potrebbe
essere una buona soluzione; tuttavia proprio per la diversità
delle realtà parrocchiali, sottolineata più volte in
precedenza, sarebbe più fruttuosa una iniziativa con un
raggio di azione più ristretto, «una sorta di Sinodo parrocchiale»
che sia in grado di coinvolgere maggiormente
i fedeli sia a livello preparatorio che a livello direttivo e
decisionale. Una ragazza ha inoltre sottolineato l’opportunità
di aumentare l’incidenza di «scuole di formazione
sacerdotale», in modo tale da rendere in grado il singolo
sacerdote di gestire autonomamente la comunità assegnatali,
venendo incontro alle esigenze dei fedeli, senza però
rinunciare ad un’opera di coordinamento e di confronto
con i sacerdoti delle altre parrocchie diocesane.
Il vescovo Mario Paciello ha insistito sul fatto che il
Sinodo è un evento ecclesiale ed in quanto tale deve
coinvolgere tutti i membri della comunità diocesana.
Infatti, «più ampia e allargata è la partecipazione, più
profonda è l’incisione del Sinodo, migliori saranno i
risultati». Voi vi sentite chiamati in causa da questa
esperienza sinodale?
Due ragazze hanno affermato di essersi sentite chiamate
in causa dall’esperienza sinodale, anche se in minima
parte, dal momento in cui hanno partecipato ad alcuni incontri
in cui gli è stato sottoposto un questionario, le cui
Dicembre 2010
COMUNITÀ IN CAMMINO
risposte sarebbero poi state utilizzate per la stesura dei
454 testi che i delegati sinodali avrebbero poi votato. Altri
ragazzi, pur partecipando alla vita parrocchiale, hanno
affermato di non sentirsi assolutamente coinvolti dal Sinodo,
mentre un ragazzo che non è coinvolto in nessuna
attività parrocchiale ha affermato di sentirsi coinvolto in
questa esperienza, essendo rappresentato nelle assemblee
sinodali, dal delegato della parrocchia di cui fa parte.
Pensate che questa vostra estraneità all’evento si debba
imputare ad una vostra mancanza di volontà o
all’assenza di spirito di coinvolgimento da parte delle
singole realtà parrocchiali?
A questa domanda hanno riposto, naturalmente, solamente
i ragazzi che, stimolati dal precedente quesito, hanno
espresso la loro estraneità rispetto al Sinodo. Due ragazzi
hanno risposto che il loro disimpegno è motivato da un
«senso di sfiducia» nutrito nei confronti di un’esperienza
che, secondo il loro parere, non risolverà i problemi delle
singole parrocchie e dell’intera diocesi. Altri ragazzi
hanno invece affermato che la loro estraneità all’evento
è dovuta in parte ad una loro mancanza di volontà e in
parte all’assenza di spirito di coinvolgimento da parte
della parrocchia di cui fanno parte.
Sareste disposti a fornire il vostro contributo
a questa esperienza di crescita e rinnovamento
comunitario che è il Sinodo, qualora
vi fosse chiesto di farlo?
I ragazzi hanno inizialmente espresso piena disponibilità
a contribuire ai lavori sinodali qualora
fosse stato necessario, salvo poi mettere tale
disponibilità in discussione dinanzi alla prospettiva di
sacrificare, a tal scopo, parte del loro tempo e, quindi, di
prendere un impegno vincolante. Tre ragazzi hanno però
asserito che sarebbero disponibili ad un coinvolgimento
più impegnativo nel Sinodo solo se sin dall’inizio constatassero
che le altre persone coinvolte in quest’esperienza
fossero animate da una «forte volontà di cambiare realmente
le cose» e apportare delle migliorie sensibili alla
gestione del tempo e della vita parrocchiale, rendendo più
incisiva l’evangelizzazione della società contemporanea.
Antonio FIORE - Domenica OSTUNI
5

SINODO
COMUNITÀ IN CAMMINO
Comunità in Cammino seguira i lavori del Sinodo pubblicando le Relazioni che i
12 presidenti delle Commissioni Sinodali presenteranno ai Delegati. Questo mese
le relazioni interesseranno: Evangelizzazione e Catechesi, Famiglia, Giovani.
EVANGELIZZAZIONE E CATECHESI
Il nostro Sinodo diocesano entra nella sua fase celebrativa e
ci coinvolge come chiesa locale in prospettiva di un profondo
rinnovamento della pastorale diocesana. In questa prima
Sessione è il tema della Parola di Dio e della Evangelizzazione
e Catechesi, impegno fondamentale e prioritario sia della
Chiesa primitiva che della Chiesa post conciliare. Nella fase
preparatoria, attraverso il coinvolgimento di larghi strati della
realtà parrocchiale, sociale, familiare, scolastica ecc., è stato
dato ampio rilievo al 1° Questionario, che ha riscontrato
grande interesse e un significativo apporto di idee, di proposte
e di suggerimenti. La Sintesi elaborata ad un triplice livello
(zonale, cittadino e diocesano) è stata raccolta e riportata nella
premessa del Quaderno n. 4 del Sinodo, e che avete fra le mani
come strumento di lavoro. Tale premessa mette in evidenza sia
gli aspetti positivi che le ombre e le questioni aperte. È necessario
tener conto e
valorizzare quanto
è stato approfondito
e proposto a livello
di base per poter noi
oggi discutere e proporre
ai fini di validi
progetti pastorali
per il prossimo avvenire
della nostra
realtà diocesana.
Ciò premesso, si richiama
l’attenzione
dei sinodali sullo
Strumento di lavoro,
che si presenta
articolato in 3 parti
o Capitoli. La prima
parte, dopo la
riflessione più dottrinale
e teologica sulla Parola di Dio donata all’antico popolo
d’Israele e poi affidata alla missione della Chiesa, affronta le
proposte pastorali tese a far conoscere, vivere e praticare la
divina rivelazione, sia scritta che orale. Nella seconda parte
viene affrontata la riflessione pastorale sulla Catechesi, per
quanto si riferisce ai soggetti e ai destinatari della catechesi
medesima, in riferimento al Progetto catechistico della Chiesa
Italiana, con particolare riguardo al rapporto fra Catechesi,
Liturgia e Sacramenti. In modo specifico richiamo l’attenzione
al n. 34, che, nella stesura elaborata dalla segreteria, non
affronta la discussione delle tappe e dei tempi per la celebrazione
dei sacramenti dell’Iniziazione Cristiana. Dalle risposte
al Questionario da parte della grande maggioranza dei fedeli
viene richiesta di affrontare questi argomenti in questo contesto
sinodale. In particolare si propone di discutere l’ipotesi di
anticipare la celebrazione della Messa di Prima Comunione
all’inizio dell’anno catechistico e nel contesto della fase della
Scoperta (6-8 anni) e non della Sequela (anni 9-10), che è l’età
più opportuna, sotto l’aspetto psico-evolutivo e in sintonia con
4
il cammino catechistico, per la celebrazione del Sacramento
della Riconciliazione. Nella terza parte, anch’essa concreta e
propositiva, lo Strumento di lavoro affronta gli argomenti del
metodo catechistico nella sua tipicità e originalità, nonché il
tema degli strumenti e dei sussidi catechistici. Una riflessione
speciale è riservata ai nuovi ambienti e luoghi educativi, di cui
alcuni sono già possibili valorizzare ed altri contesti richiedono
una sfida pastorale eccezionale, per essere al passo coi tempi
e fedeli alle suggestioni dello Spirito Santo. Alla sua potente
azione affidiamo il nostro impegno ed i nostri cuori, perché
ci prenda per mano e ci conduca “in alto”, per una rinnovata
Pentecoste sulla nostra Chiesa diocesana.
Don Saverio CIACCIA
Presidente 1^ Commissione
LA FAMIGLIA
Nel documento, preparato dall’Ufficio Diocesano per la Pastorale
della Famiglia, da me presieduto, si è voluto precisare
innanzi tutto la natura e l’origine divina della famiglia, che
è chiamata icona della SS.ma Trinità, icona acherotìpa, cioè
non dipinta da mani d’uomo, ma da Dio e pertanto indelebile,
non modificabile da nessun’autorità religiosa o civile di questo
mondo. Essere creati ad "immagine e somiglianza" di Dio
significa essere uomo-¬donna in relazione: Dio è relazione,
comunione di tre Persone. Nella Trinità abbiamo la perfetta
comunione e allo stesso tempo la perfetta distinzione. Nella
Scrittura leggiamo "Non è bene che l'uomo sia solo". La
solitudine è la madre di tutte le fragilità. Pensarsi da "soli"
significa, nell’ottica di Dio, non essere nella Grazia, significa
pensare che gli altri per noi sono dei nemici. Ogni persona è
essenzialmente relazione. Il fidanzamento, in quanto relazione
è com-prensione della persona e prepara a vivere una relazione
totalizzante che si realizza pienamente nel matrimonio, archetipo
delle relazioni. Anche la sessualità dice che in se stesso
ogni corpo è capace di ricevere e donare amore. Tanti problemi
della vita d’oggi nascono dal fatto che la persona ha perso
di vista la sua origine trinitaria. Dai questionari è emerso che,
lungo la storia, dopo il peccato d’Adamo ed Eva, la famiglia è
incappata in dei predoni che l’hanno spogliata e derubata nella
sua sacralità, nei suoi valori, lasciandola a terra gravemente
ferita. L’accenno alla spiritualità e alla dimensione istituzionale
della famiglia c’è sembrato urgente ed indispensabile.
Cristo offrendo il dono-grazia del sacramento del matrimonio,
da buon samaritano, ha aperto nel cuore di un uomo e di una
donna, la strada per una fecondità dinamica e sponsale che li
porta a darsi vita l'un l'altro nella direzione della santità vissuta
nella famiglia, nel servizio all’amore e alla vita, per una
procreazione responsabile, di cui si fa cenno nel secondo capitolo.
L'esperienza c’insegna che la sola realtà che riesce a dare
senso vero alla vita è l'amore. Non abbiamo terreno più fertile
di una persona innamorata, disposta ad essere dono totale di se
stessa! Il fine del matrimonio non è pertanto rimanere insieme,
ma è quello di "fare famiglia", Chiesa domestica in sintonia
con la Chiesa '''grande famiglia", orientata verso l'Eucaristia.
Guardando la celebrazione del matrimonio nei suoi aspetti
Gennaio 2011
liturgici,
pastorali e
canonici,
nel terzo
e quarto
capitolo si
evidenzia
innanzi tutto
un bisognod’uniformità,
per
evitare superficialitàirresponsabili
e protagonismi
di bassa. lega. Gli operatori di pastorale familiare, curando
sempre più la propria formazione, potranno aiutare la famiglia
ad essere non solo oggetto ma soggetto di pastorale. La
preparazione al matrimonio diventa un appuntamento forte e
un itinerario alla ricerca di se stessi in Cristo per fare esperienza
di chiesa. La vocazione battesimale nel fidanzamento è
sperimentata come "chiamata a due" per vivere un unico progetto
di santità insieme. Sono dono di Cristo l'uno all’altra e
insieme a Lui per rivivere e ridire al mondo l'Amore di Dio
per l'umanità. Una persona che ci chiede Dio e lo chiede attraverso
l'amore, l'amore per l'altro che è dono dell'amore di
Dio è un’esperienza esaltante, autenticamente evangelica del
comandamento dell’amore! Nell’ultima parte non si trascura
di dare attenzione a situazioni matrimoniali e familiari e di
sollecitare in tutti gli operatori pastorali una risposta attenta ai
casi particolari, dove la Chiesa tutta deve farsi “ buon samaritano”,
sostando, curando e pagando in prima persona. Consci
che la salvezza della famiglia non dipende dai nostri tatticismi
pastorali, ma è opera di Dio, non possiamo esimerci di dare
quei pochi pani e pesci che abbiamo e che siamo, perché il
Signore possa moltiplicare le sue meraviglie anche nel mondo
d’oggi. Dedicare del tempo-spazio-attenzione alla “Grazia" di
tanto grande “amore" è certamente un investimento umano ed
ecclesiale straordinario.
Don Giovanni Bruno
Presidente 2^ Commissione
Gennaio 2011
I GIOVANI
Il tema che viene sottoposto, alla nostra riflessione e discussione,
nella seconda seduta della prima sessione del sinodo
riguarda I Giovani. Parlare dei giovani non è molto semplice
e la brevità degli articoli redatti nello strumento di lavoro non
ci deve ingannare. La difficoltà può aumentare se prendiamo
in esame la fascia di età entro cu inserire i giovani: dai 15
ai 34 anni. Due anni fa quando tutte le comunità parrocchiali
della nostra diocesi sono state invitate a fare anali e confronto
sui tredici ambiti pastorali con l’ausilio di questionari, anche
i giovani delle nostre comunità hanno avuto questa occasione.
Il questionario iniziale venne modificato per suscitare un
dialogo piu immediato dei giovani, toccando realtà volto vicine
alla loro età. Proprio dai questionai sono stati evidenziati
dei dati di fatto i giovani sono particolarmente attenti a valori
quali la libertà, la sete di autenticità, la pace e la solidarietà,
la giustizia, il dialogo tra i popoli. Anche se questa attenzio-
COMUNITÀ IN CAMMINO
ne deve confrontarsi con la crisi dei valori, di certezze e miti,
senso di smarrimento e solitudine. Infatti risulta che alcune
scelte di vita sono spinte da mode o capricci piuttosto che da
principi e valori. L’analisi più attenta dovrebbe però non essere
circoscritta solo ai giovani che frequentano le nostre realtà
ecclesiali, ma in special modo ai tantissimi giovani e giovanissimi
che vivono lontani fisicamente e spiritualmente, anche le
nostre scelte pastorali. Nel nostro lavoro di sintesi e proposta
ci ha fatto compagnia una immagine biblica tratta dal vangelo
di Mt 19,16-22 con il brano parallelo di Mc 10, 17-22: il giovane
ricco. Significative sono alcune riflessioni che ne vengono
fuori da una lettura attenta e sinottica dei due brani. l'azione
parte dal giovane, raggiunge Gesù e ritorna sul giovane, che
si trova approvato dal Maestro, ma che non è capace di restare
con Lui. Il giovane realizza un incontro, che è chiaramente
intenzionale, voluto: «corse incontro» a Gesù e lo blocca. Ha
un atteggiamento di fiducia vera: «gettandosi in ginocchio», lo
chiama» maestro (rabbi) buono, cioè competente, degno di fiducia.
Con una domanda seria: «per avere la vita eterna». Gesu
è «in viaggio», in atteggiamento missionario (cf Mc 1,38). Accetta
il dialogo, ma corregge e qualifica la fiducia del giovane,
dandovi la vera motivazione: «solo Dio è buono», ossia solo a
partire da Lui Gesù è buono, e dunque merita la fiducia e può
rispondere con verità. La risposta di Gesù è quella classica:
«conosci (e dunque pratica) i comandamenti». Gesù ne elenca
sei per dirli tutti. A questo punto abbiamo una importante
conclusione da trarre: questo giovane è un pio ebreo, di cui
Dio si compiace veramente e che quindi Gesù stesso «ama».
Qui la legge non appare affatto dannosa, rende giusti e graditi
a Dio chi l'osserva. Eppure non basta. Non fa ottenere la vita
eterna. Da qui nasce la fase della perfezione evangelica, o la
condizione di chi è discepolo di Gesù pasquale (10,21-22). Si
rovesciano i ruoli, è il Maestro che prende l'iniziativa, perché
si tratta di un'operazione del tutto inedita nella storia e nella
legge della alleanza ebraica. Il racconto però termina in un
modo inatteso e sgradito. Gesù esprime un atteggiamento di
ricambiata fiducia verso il giovane, anzi ancora più: «fissatolo,
lo amò». Indica la penetrazione della verità che è propria degli
occhi di Dio (Sal 139) ed insieme la predilezione del Padre
per i puri di cuore . Avviene la proposta nuova, sotto forma
di verità indiscutibile ed insieme sottomessa alla libertà del
giovane interlocutore: «Vieni e seguimi». Nella nostra chiesa
diocesana dobbiamo pensare ai giovani, per i giovani, con i
giovani. In questa icona biblica vediamo coinvolti i giovani
dei nostri gruppi associazioni e parrocchie ma amche i giovani
che sono alla ricerca di un senso o di Qualcuno che di senso
alla loro vita, ai loro ideali, alle loro scelte. Concludendo cito
alcuni passaggi del discorso tenuto ai giovani a Tor vergata
da Giovanni paolo II, in occasione del Giubileo dei giovani
( agosto 2000): “Cari giovani non siete soli, con voi ci sono
le vostre famiglie, ci sono le vostre comunità, ci sono i vostri
sacerdoti ed educatori, ci sono tanti di voi che nel nascondimento
non si stancano di amare Cristo e di credere in Lui…
voi siete la speranza della Chiesa, la mia speranza. Questa sera
vi consegnerò il Vangelo… se l’ascolterete nel silenzio, nella
preghiera, facendovi aiutare a comprenderlo per la vostra vita
dal consiglio saggio dei vostri sacerdoti ed educatori, allora
incontrerete Cristo e lo seguirete, impegnando giorno dopo
giorno la vita per Lui”.
Don Michele LOMBARDI
Presidente 3^ Commissione
5
223

COMUNITÀ IN CAMMINO
SINODO: alcune spigolature sui lavori sinodali
LA FAMIGLIA, SERVIZIO
ALL’AMORE E ALLA VITA
La famiglia oggi deve far fronte ad innumerevoli problemi.
Il lavoro che scarseggia, il mutuo da pagare, l’aumento del
costo della vita. E così un giovane ci pensa due volte prima
di sposarsi. C’è però un dato confortante. Nonostante le
difficoltà, Altamura conta 20.925 famiglie. Nel 2010 sono
stati celebrati 330 matrimoni, 296 religiosi e 34 civili. 791 i
nuovi nati. Aumentano dunque i nuclei familiari. La Diocesi
si è interrogata sul senso dell’essere famiglia nell’attuale
società e sull’itinerario che conduce alla libera scelta del
matrimonio. Ha affrontato questo tema durante la seconda
seduta (I sessione) del Primo Sinodo Pastorale Diocesano,
svoltasi il 14, 15 e 17 gennaio. L’Amore coniugale, se consapevole,
può diventare testimonianza concreta dei valori
della Persona e della Vita. Le famiglie stesse sono chiamate
a sostenere le famiglie
in condizioni di disagio.
La Chiesa locale insiste
sull’importanza dell’affido
e dell’adozione e
sulla necessità di percorsi
formativi a favore
della paternità e della
maternità responsabili.
Ma parla anche di contraccezione,
di aborto e
di educazione all’affettività
e alla sessualità.
Fra le proposte, quella
di istituire, insieme ad
un’equipe di famiglie,
un servizio diocesano
per la Pastorale familiare che non operi solo in situazioni
di emergenza, ma che accompagni le coppie in un cammino
costante di formazione. La Diocesi intende promuovere sul
territorio la presenza di Centri per i metodi naturali di regolazione
della fertilità, di Centri di aiuto alla vita, di Consultori
e di un Centro di prima accoglienza per famiglie in difficoltà.
Il centro diocesano di ascolto “Casa San Lorenzo”,
con sede di coordinamento ad Altamura, si occupa dal 2007
di supporto psicologico, mediazione familiare e consulenza
legale per coppie in crisi, di sostegno alla genitorialità,
224
di sostegno materiale attraverso banco alimentare e banco
baby. Attualmente sono circa 3000 le famiglie residenti nella
Diocesi rivoltesi al Centro per problemi legati soprattutto
alla crisi economica. È stato istituito anche un fondo per
supportarle nel pagamento delle bollette e dei canoni di locazione.
In aumento le famiglie in crisi di coppia. A costituire
l’equipe di “Casa San Lorenzo”, dieci operatori (due
psicoterapeute, un mediatore familiare, quattro consulenti
legali, due educatori ed un assistente spirituale), affiancati
da quaranta volontari.
LE DOMANDE DEI GIOVANI, LE
RISPOSTE DELLA CHIESA LOCALE
Che cosa la Chiesa locale può e deve fare per avvicinarsi
ai giovani? Per rispondere alle loro numerose domande?
Anche su questi temi la Diocesi ha riflettuto durante la seconda
seduta (I sessione) del Primo Sinodo Pastorale Diocesano.
Ideali e sogni si scontrano con una realtà differente
da quella immaginata.
La ricerca è cammino
che necessita di testimonianze
concrete, più
che di parole. Per gli
adulti questa rappresenta
una vera e propria
sfida educativa. Il
dialogo, l’accoglienza,
l’ascolto e la fiducia
possono rendere un
giovane libero e consapevole
di fronte a
scelte e progetti di vita.
La Diocesi esprime il
bisogno di «capovolgere
il proprio modo
di pensare» e riflette sui motivi che spingono adolescenti
e giovani ad allontanarsi dalle parrocchie. Si chiede come
favorire un maggiore coordinamento fra Pastorale giovanile,
familiare e vocazionale, in che modo aiutare i giovani a
vivere con coscienza l’affettività e la sessualità. Si interroga
sul rapporto fra giovani e politica, fra giovani e lavoro. Si
confronta con esperienze attuate in altre Diocesi. La terza
seduta (I sessione) del Primo Sinodo Pastorale Diocesano si
terrà il 28, 29 e 31 gennaio.
Anna Maria Colonna - Ufficio Stampa Sinodo
VISITA PASTORALE ALL’ OSPEDALE "UMBERTO I"
In continuità con la visita ai diversi ambiti pastorali, il nostro vescovo Mons. Mario PACIELLO il 3 febbraio
2011 visiterà il nostro Ospedale con il seguente programma:
ore 9,30: Messaggio in filodiffusione verso tutti i degenti, gli operatori sanitari, i medici; COMUNITÀ IN CAMMINO
ore 10.00: Visita a tutti gli ammalati nei diversi reparti del nostro nosocomio;
ore 17.00: Il nostro pastore incontrerà i medici, gli infermieri e tutti i dipendenti nella nostra Chiesa Madonna delle Grazie: la pubblicazione delle relazioni presentate dai Responsabili delle Commissioni ai Delegati Sinodali
ore 18.00: al termine dell'incontro il vescovo presiederà un incontro di preghiera sempre in Chiesa.
Un Grazie al nostro vescovo per la sua sensibilità e la sua attenzione verso gli ammalati e i sofferenti e un grazie
al direttore dell'ufficio di pastorale sanitaria per la collaborazione.
MISSIONE VOCAZIONE
Invochiamo la nostra madre, la Vergine Maria per la buona riuscita.
Il cappellano - Sac Giovanni
All’Angelus
MONITILLO
del 6 gennaio 2011 così si esprimeva Papa La vita non è né caso né cieco destino, ma è vocazione, cioè
Benedetto XVI: Cari amici, questa è la domanda che la disegno di Dio pieno di amore proposto alla libertà umana.
SINODOContinua
Chiesa vuole suscitare nel cuore di tutti gli uomini: chi è Quattro gli imperativi significativi:Pregate! Testimoniate!
6
Gennaio 2011
Gesù? Questa è l’ansia spirituale che spinge la missione
della Chiesa: far conoscere Gesù, il suo Vangelo, perché
Evangelizzate! Chiamate!
Pregate! La preghiera, mentre si rivolge con fiducia a Dio
ogni uomo possa scoprire sul suo volto umano il volto di per invocare il dono di nuove vocazioni, “permette di arren-
Dio, e venire illuminato dal suo mistero d’amore. L’Epifadersi alle esigenze di Dio e di dar loro risposta con un precinia
preannuncia l’apertura universale della Chiesa, la sua so progetto di vita” (n.10). È la preghiera l’unico strumento
chiamata ad evangelizzare tutte le genti. Ma l’Epifania ci capace di agire nello stesso tempo sul versante della grazia
dice anche in che modo la Chiesa realizza questa missione: e su quello della libertà. È la preghiera che mette a confron-
riflettendo la luce di Cristo e annunciando la sua Parola. to la nostra libertà con quella di Dio. Nelle nostre comunità
I cristiani sono chiamati ad imitare il servizio che fece la ecclesiali la preghiera è esperienza diffusa. Maturando in
stella per i Magi. Partendo dalla consapevolezza che la mis- questa esperienza, molti imparano a mettere al centro della
sione di tutta la Chiesa è far conoscere Gesù e il suo Van- loro preghiera le esigenze del Regno, chiedendo il dono di
gelo i numeri 116-124 dello strumento di lavoro ci invitano sante e numerose vocazioni. Così la cultura della preghiera
a riflettere su quale Chiesa missionaria stiamo costruendo genera una “cultura vocazionale”.
nella nostra Diocesi. Si registra una scarsa consapevolezza Testimoniate! L’annuncio vocazionale non può fare a meno
della natura missionaria della Chiesa e questo richiede una della forza coinvolgente della testimonianza: “una Chiesa
profonda riflessione affinchè l’attività missionaria in dioce- comunità di testimoni è l’habitat necessario per la fecondità
si non sia delegata agli addetti ai lavori. Alcune difficoltà vocazionale” (n.13). Un’attenzione particolare viene riser-
sono emerse nella non conoscenza degli avvenimenti che vata alla famiglia: “è proprio nel cuore della famiglia che
accadono nel mondo e nella conoscenza e utilizzo di si sviluppano le condizioni umane e soprannaturali che ren-
quei mezzi che costituiscono una soluzione etica alle scelte dono vocazionale la vita cristiana. Il fascino dei testimoni
quotidiane. Pochi sono a conoscenza della Banca etica e Oggi, in modo particolare, ad attirare i giovani non è lo sta-
del commercio equo e solidale. È necessario trovare stratus o il ruolo di una vocazione di speciale consacrazione:
tegie per educare i fedeli e le comunità a stili di vita più essi seguono e scelgono ciò che è significativo per la loro
sobri. Motli fedeli sono sensibili alle problematiche delle esistenza personale.
missioni: in molte comunità parrocchiali ci sono le adozio- Evangelizzate! L’annuncio del “Vangelo della vocazione”
ni a distanza, si celebra il mese missionario, si fanno pe- non può essere saltuario o limitato a occasioni eccezionali,
sche missionarie. Tra le questioni aperte o da approfondire “deve, invece, trovare riscontro negli itinerari di formazio-
ci sono il gemellaggio con la diocesi di Awasa, la propone alla vita cristiana mediante l’ascolto della Parola, la parsta
ai giovani del servizio civile all’estero o di esperienze tecipazione all’Eucaristia e l’esercizio della carità” (n.19).
missionarie, proporre alle comunità parrocchiali campi di Ci sono degli spazi vitali nelle nostre comunità che si pro-
lavoro, ed infine pensare all’invio di sacerdoti diocesani pongono come luoghi “segno” di vocazione per tutta la
fidei donum perché la nostra Chiesa si arricchisca nono- comunità cristiana. Il primo di essi è il presbiterio, in cui
stante la scarsità del clero. Infine il pensare ad un vero e tutti i presbiteri sono uniti con il vescovo e tra di loro da
proprio Centro Diocesano Missionario organismo pastorale uno speciale rapporto sacramentale di corresponsabilità e
che la Chiesa diocesana si dà come punto unificante di tutte fraternità. La famiglia cristiana è chiamata a testimoniare
le espressioni della missionarietà della chiesa locale. Uno amore e a promuovere incessantemente un clima di fede.
strumento ordinato a far si che la comunità diocesana viva Bisogna rendere consapevoli i genitori del ministero di edu-
intensamente il suo essere Chiesa-missione e lo traduca in catori della fede, conferito col sacramento del Matrimonio.
atto nell'impegno specifico dell'annuncio del Vangelo a tut- Nella scuola, gli insegnanti, impegnati in un servizio che
te le genti e della cooperazione con le Chiese sparse per il per natura sua è già vocazione e missione, hanno il compito
mondo.
di ampliare l’opera educativa della famiglia nell’orizzonte
proprio della cultura, mai trascurando la dimensione vocazionale
della vita. Il loro servizio può aprire l’animo dei
ragazzi e dei giovani a una scelta di vita di totale donazione
a Dio e ai fratelli. Gli animatori del tempo libero, al di là dei
motivi immediati che ispirano le diverse attività (cultura,
sport, ecc.) e dei valori umani che esse permettono di raggiungere
non debbono perdere di vista l’obiettivo più alto:
la formazione integrale e armonica della persona. Un’attenzione
particolare - tra gli aspetti della radicalità evangelica
legati alle vocazioni di speciale consacrazione – va dedicata
alla presentazione del significato cristiano del celibato e del-
6
IL SANTO DEL MESE
Febbraio 2011

la verginità consacrata, come espressione privilegiata della
totale donazione a Cristo e al suo regno. Questo significato,
infatti, nell’attuale contesto culturale viene difficilmente
compreso e accolto. Il valore di tale dono si manifesta solo
alla luce della parola di Dio e si coltiva con una premurosa
cura di discernimento e di accompagnamento. La parrocchia,
luogo privilegiato della proposta. La parrocchia è il
luogo per eccellenza in cui va proclamato l’annuncio del
Vangelo della vocazione e delle singole vocazioni, tanto da
doversi pensare come comunità vocazionale, ministeriale e
missionaria.
Gli itinerari della fede L’annuncio del Vangelo della vocazione
deve trovare riscontro negli itinerari di formazione
alla vita cristiana mediante l’ascolto della Parola, la partecipazione
all’Eucaristia e l’esercizio della carità. Spezzare il
pane della Parola vuol dire investire precise energie nell’itinerario
catechistico, portando alla luce la lettura vocazionale
della vita, che sorregge la struttura e le pagine dei volumi
del Catechismo pubblicato dalla C.E.I., in particolare quelli
per i fanciulli e per i giovani. Preziosi «luoghi pedagogici»
della pastorale vocazionale» sono i gruppi, i movimenti, le
associazioni. Al loro interno, l’incontro con il Cristo è favorito
da una concreta attenzione alle persone, da una proposta
spirituale chiara e incentrata sulla preghiera. Non poche
vocazioni sono nate a partire da queste esperienze.
Chiamate! Tutti contribuiscano ad annunciare la diversità
delle vocazioni nella Chiesa”. Non ci si può fermare ad un
annuncio vocazionale rivolto a tutti, ma che è necessario
mettere in atto tutte quelle forme di accompagnamento comunitario
e personale capaci di sostenere i giovani nella
risposta vocazionale. Le nostre Chiese hanno estremamente
bisogno di uomini e donne capaci di rispondere con la
Febbraio 2011
COMUNITÀ IN CAMMINO
saggezza evangelica al: “Che cosa devo fare?” dei giovani.
Sempre a proposito del “chiamare”, non possiamo dimenticare
lo spazio proprio della pastorale giovanile. Se essa
mette al centro dell’attenzione e dei programmi la persona
di Cristo vivo nella sua Chiesa, il cuore delle ragazze e dei
giovani si apre alla vocazione, cioè a una visione della vita
come risposta a una chiamata. È necessario progettare cammini
progressivi di formazione, che alla fine non possono
non diventare esplicitamente vocazionali. Forma privilegiata
di discernimento e accompagnamento vocazionale è
la direzione spirituale.
Il Centro Diocesano Vocazioni In una comunità a servizio
di tutte le vocazioni si colloca il servizio del Centro Diocesano
Vocazioni, organismo di comunione e strumento a
servizio della pastorale vocazionale nella Chiesa locale. Il
Centro Diocesano Vocazioni testimonia e anima l’unità di
tutte le vocazioni, dagli sposi ai consacrati, e tutte le rappresenta.
Esso promuove itinerari vocazionali specifici e
coordina le iniziative di pastorale vocazionale esistenti nella
Chiesa particolare; forma gli animatori vocazionali e ha
cura che nel popolo di Dio si diffonda una cultura vocazionale;
partecipa all’elaborazione del progetto pastorale diocesano
e collabora in particolare con la pastorale familiare
e con quella giovanile.
Conclusione Pensando al “problema-vocazioni”, viene
spontaneo intravedere in esso due sfide per le nostre Chiese.
La più evidente e immediata è il bisogno di nuovi operai per
la messe del Signore. È un bisogno “gridato” dalle nostre
comunità bisognose di pastori e dai mille ambiti propri della
missione: là dove il mondo invoca testimonianza di una
vita spesa tutta per Dio. Ma dietro questo bisogno è in gioco
un problema di cultura – la cultura di un «uomo senza vocazione»
–, di fronte a cui a essere seriamente interpellate
sono la nostra pastorale, la nostra vita di Chiesa, la nostra
capacità di ascolto del mondo e di annuncio del Vangelo.
Noi abbiamo però una certezza: anche nei momenti difficili
della storia, lo Spirito Santo è all’opera e ci incoraggia
a seminare con fiducia, soprattutto nel cuore delle nuove
generazioni. Ci chiede di diventare mediazione sapiente di
una proposta vocazionale che passa attraverso la vita e la
parola.
Don Nunzio Falcicchio
Presidente 4^ Commissione
CULTURA SCUOLA
E COMUNICAZIONI
SOCIALI
La XII commissione si articola in 3 ambiti: cultura, scuola
e comunicazioni sociali ( anche se nel titolo non si fa
menzione della scuola!). Il primo ambito, quello della
cultura, è stato coordinato da Anna Garziano, il secondo
sulla scuola da Angelo Cianciotta e quello delle comunicazioni
sociali da Leonardo Ferrulli.
All’attuale strumento di lavoro si è giunti raccogliendo
le risposte dei questionari, coinvolgendo un gruppo di
7
COMUNITÀ IN CAMMINO
12 membri della commissione: la sintesi diocesana ha
evidenziato luci, ombre e questioni aperte. La scheda di
questi dati è riprodotta nel testo fotocopiato, in quanto
per un errore non risulta completa nello strumento di lavoro.
Una fase successiva ha riguardato la stesura degli
articolo del testo: la lettura della realtà è stata interpretata
alla luce dei documenti del magistero della Chiesa. Gli
articoli sono poi stati rivisti dalla segreteria del Sinodo
e hanno ricevuto la stesura definitiva, presente nel testo.
L’attuale strumento di lavoro propone una “visione globale”,
ma non esaustiva, sul vasto mondo della cultura,
della scuola e delle comunicazioni sociali e offre una
prospettiva in cui emerge la dignità della persona, criterio
valutativo fondamentale con cui giudicare le realtà
umane. Sollecita da parte dei cristiani un’azione di presenza,
di dialogo, di testimonianza profetica.
Viene affidato all’assemblea sinodale perché:
• possa dare corpo alle luci, alle ombre e alle questioni
aperte, fornendo riferimenti inerenti la nostra realtà diocesana,
modulando la complessità delle situazioni prese
in considerazione, offrendo ulteriori indicazioni circa fenomeni
latenti e non facilmente rilevabili;
• possa recepire lo spirito degli insegnamenti magisteriali,
ampliando la ricerca di riferimenti e approfondendone
la comprensione dei significati e delle implicazioni soggiacenti;
• possa offrire proposte tese a modificare prassi esistenti
a volte inefficaci o discutibili, a valorizzare esperienze
positive e carismi all’interno della comunità ecclesiale,
a suggerire coraggiosamente e profeticamente sentieri
nuovi e non battuti da percorrere in vista di un’azione
pastorale feconda in ambiti così difficili, che osiamo
Diocesi di Altamura Gravina Acquaviva delle Fonti
Zona Pastorale Altamura
SESSUALITÀ
DESIDERIO
DI FELICITÀ
Incontro Incontro rivolto rivolto alle alle coppie e e ai giovani. giovani
27 marzo 27 marzo 2011, 2011, ore ore 17,00 17.00
Parrocchia della Trasfigurazione
Parrocchia della Trasfigurazione
Introduce
Introduce: Don Giovanni Don Giovanni Giove GIOVE - Parrocchia Sacro Cuore
Interviene: Parrocchia Dott. Sacro Ludovica Cuore CARLI - Ginecologa
Presidente Interviene Forum Associazioni Familiari di Puglia
Dott. Ludovica Carli | Ginecologa
Info: 080.3101090 Presidente del Forum - 3404683321
delle Associazioni Familiari di Puglia
www.metodinaturali.it
8
Info
tel. 080.310.1090 - 340.4683321
www.metodinaturali.it
chiamare “di confine” e per questo di rinnovata evangelizzazione.
Ci aspettiamo che le comunità della diocesi e i singoli
credenti prendano a cuore questi ambiti e ne comprendano
l’importanza per una inculturazione della fede e una
evangelizzazione della cultura del nostro tempo: qui la
fede ha la possibilità di articolarsi nelle concrete vicende
della vita e di “incarnarsi” e certamente la cultura, e
con questa due “luoghi” fondamentali come la scuola e i
mezzi di comunicazione, può conseguire una dimensione
altra e alta. Ma è necessario credere alla validità di
questa relazione.
Don Angelo CIANCIOTTA
Presidente 5^ Commissione
Don Venturino LORUSSO
nel santuario di Picciano
lunedì 21 Marzo 2011
ore 18.30
celebra
il 50° anniversario di Sacerdozio.
Saranno presenti alla celebrazione i Padri
della stessa comunità, i parenti, gli amici,
particolarmente alcuni Vescovi e Sacerdoti, e
fedeli delle comunità parrocchiali di
S.M.della Consolazione, del Sacro Cuore, di
S. Sabino di Altamura e di S. Pietro Apostolo
di Spinazzola.
Ad multos annos,
con l’augurio di un ministero
ricco ancora di grazie
e di frutti di santificazione.
Febbraio 2011
225

Un cammino condiviso fra missione, cultura, scuola e comunicazioni sociali
Con una seduta intensa si è conclusa, lo scorso 31 gennaio,
la prima sessione del Primo Sinodo Pastorale Diocesano.
Numerosi gli
interrogativi a cui
la Chiesa locale sta
cercando di rispondere
“camminando
insieme”. Al centro
del dibattito, la riflessione.
Che cosa
è stato fatto e che
cosa ancora si può
fare per la famiglia?
Per i giovani?
Per le vocazioni?
Per la cultura? Annunciare
il Vangelo
vuol dire, prima di
tutto, viverlo ogni
giorno. Ma la quotidianità
necessita di ascolto. Solo il confronto trasforma
le risposte in proposte da concretizzare. Fra le esigenze
messe in risalto, quella della formazione. Durante la
seconda seduta di gennaio, i delegati sinodali hanno affrontato
temi quali la vocazione, la missione, la cultura,
la scuola e le comunicazioni sociali. La Vita, ogni vita, è
vocazione. Come mai il numero di ragazzi che decide di
entrare in seminario si è ridotto? Perché i monasteri contano
pochissime presenze e questo costringe a chiuderli?
Fra le proposte, quella di promuovere Giornate vocazionali
parrocchiali o cittadine, ma anche quella di incentivare
visite guidate delle scolaresche nei monasteri del
territorio. La scuola, nel suo ruolo educativo e formativo,
può favorire la crescita culturale della comunità umana
ridestando il valore di cittadinanza attiva, l'impegno per
il sociale, il rispetto e la promozione del bene comune. E
valorizzando il lavoro non come fonte di mero guadagno.
Una cultura, insomma, che riconosca il passato collocandosi
nel presente e proiettandosi nel futuro. La Diocesi
insiste sull'importanza dell'insegnamento della religione
cattolica nell'istituzione scolastica come occasione di
crescita per i ragazzi e per i giovani. Un insegnamento
aperto all’interdisciplinarità e da collocare nel quadro
delle finalità della scuola stessa. Ma pone l'accento anche
sul ruolo e sulla "particolare attenzione" che meritano le
scuole cattoliche presenti nella Diocesi, per la quasi totalità
dell’infanzia. Qual è, inoltre, il rapporto fra Diocesi
e mezzi di comunicazione locali? La Chiesa “è consapevole
che non è possibile ignorare il ruolo sempre più decisivo
che assumono i mass media". Ma deve adoperarsi
226
Febbraio 2011
COMUNITÀ IN CAMMINO
Conclusa la prima delle quattro tappe del Sinodo Pastorale Diocesano
La Vocazione ad una Vita… tutta da vivere
"perché attraverso i mezzi di comunicazione si diffonda
la verità nel rispetto della dignità della persona". In molti
hanno messo in
evidenza "i rischi"
di alcuni programmi
televisivi. Fra
le proposte, quella
di istituire la Giornata
diocesana
per la diffusione
della Stampa Cattolica
e quella di
promuovere, ogni
24 gennaio, giorno
dedicato a San
Francesco di Sales,
patrono dei giornalisti,
l'incontro
del Vescovo con
gli operatori della
comunicazione. La Diocesi ha un proprio sito web, un
profilo sul noto social network Facebook ed un Ufficio
per le Comunicazioni Sociali che funge anche da Ufficio
Stampa. Ad Altamura esiste da diversi anni anche il giornale
delle parrocchie «Comunità in Cammino». È stata
presa in considerazione la possibilità di avere una pagina
diocesana sul quotidiano «Avvenire». A proposito di Sinodo
Pastorale Diocesano, dal 3 all’11 febbraio scorsi,
in concomitanza con la Giornata Mondiale del Malato
(11 febbraio), si è svolta la visita pastorale del vescovo
monsignor Mario Paciello agli operatori sanitari, ai
malati ricoverati nelle principali strutture operanti nella
Diocesi ed alle associazioni di volontariato attive nel
mondo della sanità. I temi della Vita, della Salute e della
Sofferenza saranno affrontati in una delle quattro sessioni
sinodali. La prossima seduta è prevista per i giorni 25,
26 e 28 febbraio.
Anna Maria COLONNA
Ufficio Stampa Sinodo
SINODO
COMUNITÀ IN CAMMINO
Questo mese pubblichiamo la relazione presentata ai Delegati Sinodali dal Responsabile della
Commissione Liturgia e Sacramenti
LITURGIA E SACRAMENTI
Il documento discusso in questa sessione
è frutto del lavoro della Commissione
n. 2 “Liturgia 9 e Sacramenti” e della
successiva revisione e integrazione operate
dalla presidenza e dalla segreteria
del Sinodo. Il testo è strutturato grosso
modo secondo l’impianto della sezione
liturgica e sacramentale del Catechismo
re i linguaggi propri di alcune categorie
di persone che alla liturgia si sentono
ancora quasi completamente estranee.
I primi numeri del documento presentano
la liturgia essenzialmente come opera
trinitaria e delineano sommariamente
l’esperienza trinitaria di chi celebra: la
partecipazione, cioè, del celebrante al
pastorale del cardinal Martini Dio educa
il suo popolo. Egli proponeva alla fine
una rilettura dell’intero documento “in
chiave liturgica”. Che portata educativa
ha la liturgia? Pensiamo, ad esempio, a
come la liturgia può plasmare le relazioni
tra le persone nelle nostre comunità.
Veniamo ai sacramenti. Qui viene toccato
da vicino il nostro vissuto ecclesiale
e su questo tasto potremmo probabilmente
essere più sensibili. La Chiesa
si sta interrogando da tempo sui sacramenti
della Iniziazione Cristiana. E qui
evidentemente convergono molti dei
discorsi che abbiamo fatto fino ad ora.
I sacramenti dell’IC plasmano infatti la
nostra identità di cristiani e quando avvertiamo
che questa identità è offuscata
o indebolita siamo portati a rimettere in
discussione le modalità in cui sono celebrati.
Sono in corso in numerose diocesi
parecchi esperimenti di riforma: che
esito avranno? La nostra diocesi si può
impegnare in una riflessione in questo
senso? Il Sinodo potrebbe iniziare ad affrontare
il problema. Un altro tasto delicato
è quello del matrimonio. Oggi più
che mai in questo campo rischiamo che
la liturgia ci sia espropriata e che venga
svuotata del suo senso. Non si tratta ov-
della Chiesa Cattolica, che ci è parso
il più perspicuo e lineare per questo
scopo. Il taglio, invece, con cui abbiamo
scelto di rileggere tutta la materia è
quello racchiuso nell’espressione “arte
di celebrare”, ormai abbastanza consueta
nella bibliografia liturgica. Ce ne
serviamo per mettere in luce soprattutto
due aspetti:
1) La parola “arte” ci ricorda efficacemente
il rapporto fondamentale tra la
fissità di una norma, di un canone, di
una regola e la molteplicità dei suoi esiti,
delle sue attuazioni. Come in molte
arti, anche nella liturgia noi abbiamo un
rigoroso spartito teologico e liturgico (il
rito) che ci permette tuttavia di mettere
in atto ogni volta una celebrazione che
sarà nuova, unica e irripetibile, legata
alla storia, alle persone, alle sensibilità.
2) Inoltre, la parola “arte” richiama
anche l’importanza dei mezzi espressivi,
dei segni e dei linguaggi di cui la
liturgia per suo stesso statuto si serve.
E’ sotto gli occhi di tutti - crediamo - la
necessità di imparare a parlare il meglio
rapporto tra il Padre e il Figlio nello Spirito
Santo. Si indugia qualche istante su
questo non solo per tratteggiare il contesto
teologico in cui andranno inquadrati
tutti i numeri successivi, ma anche
perché ci sembra che questa realtà vada
recepita e meditata ancora meglio nelle
nostre comunità. La dossologia - se ci si
può esprimere così - è, in fondo, il senso
della vita! Per la discussione suggeriamo
innanzitutto di tenere presenti le parole
che il segretario ci ha consegnato a
conclusione della prima sessione: evangelizzazione,
formazione, famiglia. In
che modo - ad esempio - la famiglia può
diventare protagonista della liturgia?
Possiamo avere presenti inoltre alcuni
recenti documenti che senz’altro orienteranno
la vita ecclesiale di questo tempo.
Intendiamo l’esortazione apostolica
postsinodale Verbum Domini di Papa
Benedetto XVI, che dedica naturalmente
uno spazio importante alla proclamazione
liturgica della Parola di Dio, e gli
orientamenti pastorali dell'Episcopato
italiano per il decennio 2010-2020
viamente di badare tanto all’applicazione
di alcune norme, quanto di insegnare
agli sposi a celebrare le loro nozze. La
preparazione al matrimonio può intendersi
come preparazione eminentemente
liturgica? Infine, un cenno almeno al
sacramento della Riconciliazione. Oggi
si dice che sia in crisi, e sicuramente
questo manifesta un grande bisogno di
evangelizzazione. Tuttavia nelle nostre
parrocchie ci accorgiamo anche come
ci sia una richiesta insistente di ascolto:
si possono forse mettere in relazione
questi due momenti senza confusioni?
E’ possibile forse vivere dei momenti di
ascolto come “propedeutici” alla Confessione,
lasciando emergere nelle contraddizioni
della vita e nelle sofferenze
interiori della persona, alla luce della
parola di Dio, istanze bisognose di conversione?
Siamo tutti consapevoli che
nella liturgia e nei sacramenti si gioca il
nostro modo di essere Chiesa e, anzi, la
nostra stessa possibilità di essere Chiesa.
E’ bello e necessario che nel Sinodo
la Chiesa si interroghi su questo.
possibile questi linguaggi con tutte le Educare alla vita buona del Vangelo. A
Don Nicola CHIARULLI
loro potenzialità, nonché la necessità di questo proposito ricordo la conclusione,
Presidente Commissione
decodificare ed eventualmente assume- per me inattesa, di una famosa lettera
“Liturgia e Sacramenti”
6
Marzo 2011

Primo Sinodo Pastorale Diocesano: al via la
seconda tappa
RISCOPRIRE LA BELLEZZA
SOBRIA DELLA LITURGIA
Nei segni e nei testi liturgici c’è un tesoro ancora in buona parte
inesplorato. Ma i segni parlano quando vengono compresi. Questo
richiede uno sforzo di condivisione, di coinvolgimento, di
comunicazione e di cambiamento affinché nessuno
rimanga indietro, ritrovandosi, poi, a percorrere
cammini solitari. Con la seduta del 25, 26 e 28 febbraio
scorsi è stata introdotta la discussione della
seconda area tematica del Primo Sinodo Pastorale
Diocesano, quella relativa a Liturgia e Sacramenti.
Al centro del dibattito, la cura dell’aspetto e degli
spazi liturgici e la necessità di una chiesa povera di
ornamenti superflui. Alla comprensione della centralità
dell’altare si accompagna l’importanza del
canto e del silenzio durante la liturgia. È il silenzio
di una comunità immersa in Dio. «Occorre riflettere
sulle parole dei canti perché quando si canta
vengono dette un sacco di bugie», ha sottolineato
più volte il vescovo monsignor Mario Paciello.
Riflettere significa anche mettersi in ascolto. Tante
volte le preghiere vengono pronunciate in maniera
abitudinaria. Secondo le parole del Vescovo «è necessario cambiare
mentalità». Il Sinodo deve lanciare sfide. La liturgia è Mistero
che richiede una partecipazione consapevole da parte dei
fedeli attraverso gesti e atteggiamenti. Non si tratta di un insieme
di compiti da sbrigare. Il gesto liturgico è un atto sacro. Fra i servizi
liturgici delle comunità parrocchiali, l’animazione. La Diocesi
ha un proprio coro e, attraverso l’Ufficio liturgico, propone
periodicamente percorsi di formazione. Nelle parole del Vescovo,
la necessità di una piena sintonia fra ciò che si celebra e ciò che
si vive. È stata ribadita anche la necessità dell’uniformità delle
celebrazioni e di un’attenta distribuzione dei compiti secondo i
doni di ognuno, senza che questo crei tensioni. Ruoli e compiti
non vanno vissuti come cosa propria, «perché tutto appartiene a
Cristo e serve all’edificazione della Chiesa». L’invito, dunque, è
ad una partecipazione attiva dei fedeli, che non devono sentirsi né
ospiti né estranei, ma membri di una comunità.
Marzo 2011
COMUNITÀ IN CAMMINO
INCONTRARE CRISTO
NEI SACRAMENTI
La Diocesi si interroga sul modo in cui vengono celebrati e somministrati
i Sacramenti, spesso vissuti come eventi personali o
familiari. Invece hanno una portata comunitaria. L’argomento è
stato affrontato durante la seduta sinodale dell’11, 12 e 14 marzo
scorsi. Per accostarsi ai Sacramenti occorre comprenderli e questo
richiede una preparazione adeguata, che diventa cammino di
fede. Si tratta, infatti, di un itinerario che porta alla ricoperta del
Vangelo. Ribadita
la necessità di
«far prendere coscienza
della colpa
e del peccato»
in un’epoca in cui
tutto è ritenuto lecito.
Il primo vero
incontro con Cristo
avviene nel
Battesimo, che
rappresenta uno
dei Sacramenti
dell’Iniziazione
Cristiana. Gli altri
sono Confermazione
ed Eucarestia.
Ordine Sacro e Matrimonio costituiscono i Sacramenti
al servizio della Comunione. Riconciliazione ed Unzione degli
Infermi, i Sacramenti di Guarigione. Riflessioni ha suscitato la
superficialità con cui, spesso, ci si accosta ai Sacramenti, doni da
accogliere. Il Battesimo di un figlio è riscoperta del proprio Battesimo.
Fra gli aspetti affrontati, la fatica ed il disagio avvertiti da
numerosi fedeli nei confronti del Sacramento della Riconciliazione.
L’accento è stato posto sull’importanza della pratica dell’esame
di coscienza, che presuppone un cammino di formazione. Occorre
imparare a vivere la riconciliazione donando e ricevendo il
perdono in parrocchia, nei luoghi di lavoro e in famiglia. Il senso
dell’Unzione degli Infermi, invece, è la comunione con Cristo
sofferente. A questo Sacramento di Guarigione si accompagna la
preghiera per e con le famiglie degli ammalati, che vanno sostenute.
Anna Maria COLONNA - Ufficio Stampa Sinodo
L’INTUIZIONE DI UN VECCHIO CARDINALE APPENA ELETTO PAPA
4 Ottobre 1958, sono in viaggio verso un piccolo paese tanti del magistero della Chiesa, perplessità e dubbi. Ne ho
di montagna della Lucania dove mi è stata assegnata una avuto una piccola prova in una riunione di sacerdoti e laici
cattedra nella Scuola Media Statale, per l’insegnamento di nell’episcopio della nostra città, durante la quale qualche
materie letterarie. E’ una data importante per me, perché sacerdote lo definiva “ Concilio della rivoluzione”. Allo-
apre la mia vita ad un lavoro che continuerà nel tempo per ra mi venne in
lunghi anni. Il panorama che si presenta alla mia vista è mente e sulle
quasi magico: piccoli paesi appollaiati sui monti, che appa- labbra la seiono
e improvvisamente scompaiono avvolti nella nebbia, guentedoman- fra tornanti che si susseguono e che fanno tenere il fiato da. “allora è
sospeso. Nello stesso tempo il mio pensiero va a Roma, tutta colpa dello
dove in S. Pietro si sta svolgendo l’incoronazione di papa Spirito Santo?”.
Giovanni XXIII, che sarà definito il “ Papa Buono”. Cerco La risposta è ab-
di immaginare con la fantasia lo svolgimento di tale evenbastanza chiara
to, rattristata di non poterlo seguire neanche per televisio- e i fatti succesne
e nello stesso tempo ignara, come tanti altri, di ciò che sivi ne daranno
questo Pontefice, già avanti negli anni, susciterà nella vita ragione.
della Chiesa con l’indizione del Concilio Vaticano II. L’ Chiara
avvenimento susciterà in molti, soprattutto nei rappresen- CARISSIMO
SINODO
7
PILLOLE SUL CONCILIO
COMUNITÀ IN CAMMINO
Sinodo: Benedizioni e Pietà Popolare
TRA RESPONSABILITÀ EDUCATIVA E TRADIZIONE
Con la riunione del 28 marzo scorso si è conclusa la se-
conda sessione del nostro sinodo. Oggetto della discussione,
tenutasi nelle riunioni del 25, 26 e 28 marzo, la sezione
dello Strumento di lavoro riguardante le benedizioni e la
pietà popolare, che conclude l’area relativa alla liturgia e
ai sacramenti. Pochi i numeri oggetto del dibattito quanto
intensi i momenti di confronto
e scambio. Da questi momenti
è emerso come la pietà popolare
costituisca anche ai nostri
giorni una dimensione rilevante
della vita ecclesiale e come
essa possa diventare un veicolo
educativo di valori della
tradizione cristiana, riscoperti
nel loro significato più autentico:
resa sobria e rinnovata nei
contenuti e nelle forme, infatti,
essa consente di raggiungere
coloro che altrimenti resterebbero
ai margini del percorso di
fede comunitario. Si è sottolineata
l’importanza della festa
quale momento in cui rafforzare
il proprio sentirsi parte di una comunità. Essa, nelle sue
due dimensioni – sacra e profana - potrebbe favorire l’incontro,
lo scambio e il confronto tra generazioni stesse, che
spesso vivono in mondi separati ed estranei a causa dell’impoverimento
e della frammentazione delle relazioni. Ci si
è chiesti come garantire l’intreccio armonico di questi due
aspetti che la caratterizzano. Ci si è chiesti, peraltro, come
LA MUSICA ACCENDE LA VITA INTERIORE
Il giorno quattro aprile 2011 nella maestosa Cattedrale di
Altamura, tutte le forze dell’ordine (Finanza, Carabinieri,
Esercito, Polizia di Stato, Polizia Municipale) hanno
condiviso un momento di preghiera. La liturgia è stata
resa solenne dall’organo a canne, suonato dalla pianista
Anna Fiore accompagnato da alcuni componenti del coro
della Cattedrale integrato da un gruppo di militari
dell’Esercito della compagnia di Altamura. Esso
è stato diretto con magnanimità dall’illustre direttrice
Tota Milena, nonché assistente della Polizia
di Stato. La celebrazione è stata presieduta
da sua Eccellenza Mons. Mario Paciello, il quale
durante l’omelia ha ricordato il momento drammatico
e difficile che l’Italia sta vivendo nell'accogliere
i tanti rifugiati che stanno percorrendo
le nostre Regioni. Egli, inoltre, ha affermato “che
come non mai risulta impellente invocare in questo
giorno la pace e la protezione di Dio Padre su
tutti i militari impegnati in campo a gestire tale
situazione con iniziative di emergenza”. E’ stata
4
conciliare la responsabilità educativa della Chiesa locale in
quanto madre, grembo accogliente in cui si è generati come
figli di Dio e in cui si fa esperienza del suo amore, ma anche
maestra chiamata ad essere colonna e sostegno della verità
(1 Tm 3, 15), e il rispetto delle tradizioni presenti nel nostro
territorio diocesano. Alle posizioni più radicali si sono
affiancate quelle di
chi ha rievocato i
propositi di cambiamento
fatti in
passato e oggetto
di documentazione,
sottolineando
le difficoltà incontrate
nella loro
attuazione. Ci si è
detti anche quanto
in realtà ogni meta
esiga per il suo raggiungimentopazienza,
gradualità,
progettualità coraggiosa
e impegno
duraturo, oltre che
collaborazione ed unità intorno alla persona del Vescovo.
La prossima sessione si aprirà il prossimo 13 maggio, con
l’analisi dell’area relativa alla carità. Quello stesso ardore
che infiammò i cuori dei discepoli di Emmaus ci consenta
di riconoscere la presenza del Risorto lungo questo nostro
cammino.
Suor CHIARALUCE
la musica che ha deliziato l’orecchio dei presenti. Essa,
infatti, fa emergere la parte più bella e segreta di noi esseri
umani, quella in cui siamo “veramente noi” quella
che può incontrare Dio. Mi piace concludere questa breve
riflessione con le parole di ROMAIN ROLLAND (1866-
1944) “La musica è il canto dei secoli e il fiore della storia,
nasce dalla gioia e dal dolore degli uomini”
Caterina CASIELLO
Aprile 2011
227

Altamura, Gravina,Acquaviva Delle Fonti Unite nella Comunione Ecclesiale
LA DIOCESI DELLE MURGE
Dal 30 settembre 1986 è stata costituita
la diocesi delle Murge unificando
il territorio che comprende le tre
città con altri tre paesi: Santeramo,
Spinazzola, Poggiorsini. Nel 25°
anno della sua istituzione è doveroso
fare un bilancio, che serva a
ricordare le nostre radici ecclesiali,
ed esaminare l’ultimo periodo per
una maggiore fedeltà al progetto
costitutivo e infine programmare
lo sviluppo futuro. La celebrazione
del 1° Sinodo pastorale diocesano in
corso, offre l’opportunità per registrare
le varie fasi della vita religiosa
e culturale della nuova diocesi. Con
simili parole il moderatore don Angelo
Cianciotta introduce la Tavola
Rotonda, voluta dal nostro Vescovo
mons. Mario Paciello. La riflessione
storica e pastorale è stata organizzata
lunedì 11 aprile nell’ampia chiesa
della Trasfigurazione ad Altamura.
L’assemblea dei presenti, provenienti
da tutti i paesi della diocesi, ha
potuto ascoltare ed applaudire i tre
relatori, che hanno illustrato gli argomenti
proposti. Il prof. Giuseppe
Pupillo ha sintetizzato lo sviluppo
storico delle Chiese di Altamura,
Gravina e Acquaviva delle Fonti dalle
loro origini fino al 1986. E’ stato
un discorso equilibrato, che ha sottolineato
più i tentativi di comunione
che i momenti di contrapposizione
tra le due Chiese limitrofe: Altamura,
nata come Arcipretura Nullius
nel 1232, e Gravina, già diocesi vescovile
due secoli prima. Altamura
e Acquaviva delle Fonti erano già
unite fin dal 1848 per decreto del
Papa Pio IX. Il prof. Don Giacomo
Lorusso, docente di Sacra Scrittura,
ha trattato dell’azione pastorale della
diocesi dal 1986 ad oggi. Ha percorso
il cammino di unità compiuto da
mons. Tarcisio Pisani, che ha offerto
il suo cuore sofferente per creare
una cultura di comunione con molte
iniziative pastorali. Mons. Agostino
Superbo ha sviluppato l’opera ini-
228
Aprile 2011
ziata dal predecessore con grande
perizia valorizzando soprattutto i
giovani fin quando è stato chiamato
ad incarichi nazionali dalla Chiesa
italiana. Mons. Mario Paciello, già
esperto Vescovo, il 25 ottobre 1997
proclamava il suo programma: “Cre-
do nella parrocchia organicamente
strutturata, aperta alla collaborazione
e alla partecipazione, attenta al
territorio e interessata a tutti i suoi
problemi”. La realizzazione di questo
impegno animava i piani pastorali
annunciati nelle assemblee
annuali al Santuario della Madonna
dell’Incoronata. Il relatore elencava
i numerosi provvedimenti intrapresi
attraverso il contatto continuo con le
comunità parrocchiali, con le due visite
pastorali e infine con la preparazione
triennale del Sinodo pastorale.
Il terzo intervento del preside della
Facoltà Teologica Pugliese, don Salvatore
Palese, ha trattato dell’azione
pastorale della diocesi in una società
che cambia. Con uno stile famigliare
ha ricordato che la nuova diocesi, pur
ricordando le sue radici, deve svilupparsi
secondo i nuovi modelli culturali
senza venir meno ai fondamenti
teologici, che la Chiesa del Concilio
propone nella scia della Tradizione.
L’unità di una Comunità più grande
COMUNITÀ IN CAMMINO
è essenziale per agire con maggiori
forze preparate e specializzate in un
mondo multiculturale e diversifica-
to. Negli intervalli degli interven-
ti i complessi canori “Don Cesare
Franco” di Acquaviva delle Fonti,
“Don Luigi Sanseverino Gramegna
di Gravina e F.S. Mercadante di Altamura
hanno cantato i loro repertori
creando una atmosfera di preghiera e
di spiritualità, necessaria alla comunione
diocesana. Il ringraziamento
e il saluto finale del Vescovo hanno
concluso l’incontro comunitario.
Vincenzo BASILE
REFERENTE ECCLESIALE: Don Giacomo FIORE
COORDINATORE DI REDAZIONE: Gennaro CLEMENTE
COMITATO DI REDAZIONE:
Vincenzo BASILE; Anna Maria COLONNA; Nicola
CORRADO SALATI; Antonio FIORE ;Luigi LANGONE;
Grazia LORUSSO; Domenica OSTUNI; Michele TOTA
REFERENTI PARROCCHIALI:
CATTEDRALE - S. NICOLA: Filippo COLONNA
SS. TRINITÀ: Giuseppe MAFFEI
S. TERESA: Luigi LANGONE
S. MARIA della CONSOLAZIONE: Luca CALIA
S. SEPOLCRO: Domenica OSTUNI - Antonio FIORE
S. CUORE di GESU’: Anna ACQUAVIVA
S. MICHELE A.: Vito FIORINO - Giovanni LOPORCARO
CHIESA
SS. ROSARIO di POMPEI: Rocca LETTINI
S. ANNA: Gianni DAMBROSIO COMUNITÀ - Carmela CARLUCCI IN CAMMINO
SS. REDENTORE: Mariolina POPOLIZIO
S. GIOVANNI BOSCO: Grazia LORUSSO
S. SABINO in FORNELLO: Massimo INCAMPO PANARO
S. MARIA del CARMINE e S. LUCIA: P. Maurizio BEVILACQUA
S. MARIA delle GRAZIE: Don Giovanni MONITILLO
S. AGOSTINO:
e-mail: gennarocl@libero.it
STAMPA: Grafica&Stampa
CHIESA
Papa Benedetto 5 XVI concede alla nostra Diocesi un’udienza esclusiva
per confermarci e confortarci nel nostro cammino
Il 2 Luglio 2011, guidati dal Vescovo Mario PACIELLO, in settemila tra presbiteri,
religiosi e laici nell’aula Paolo VI per l’abbraccio filiale con il successore di Pietro
Carissimi,
con immensa gioia vi comunico che dalla Segreteria di Stato del Vaticano mi è giunta la conferma che il
Santo Padre Benedetto XVI ci aspetta il 2 luglio 2011, nell’Aula Paolo VI, per un’udienza esclusiva
concessa alla nostra Diocesi. La benevola accoglienza della nostra richiesta da parte del Papa, è un segno
di immensa paternità che dobbiamo apprezzare e valorizzare, e alla quale dobbiamo rispondere con entusiasmo
e plenaria partecipazione. Perché l’incontro si trasformi in un’intensa esperienza di fede e segni una data
storica nel cammino sinodale della nostra Chiesa Particolare, è necessario:
- affrettarsi a dare la propria adesione;
- diffondere la notizia tra parenti, amici, ambienti di lavoro;
- prepararsi spiritualmente con la preghiera, la catechesi, la partecipazione ai sacramenti della confessione e
dell’Eucaristia.
Non serve incontrare il Papa se l’incontro con Lui non ci porta all’incontro con Cristo. Sacerdoti, Religiose,
Membri Sinodali, Operatori Pastorali, Fidanzati, Fedeli laici, Associazioni, Scuole, Aziende,
Enti, Amministrazioni Comunali, Cresimati, Neo-comunicati, Famiglie, sono tutti invitati a partecipare.
Andiamo dal Papa per onorare Pietro, per ascoltare la Sua parola, per dare al Suo cuore afflitto da
tante prove, un segno di affetto filiale, di comunione di fede e di amore, e per essere confermati e confortati nel
nostro cammino. Poiché l’Aula può accogliere fino a settemila persone, è necessario monitorare il numero
dei partecipanti, per evitare che si resti fuori, pur arrivando fino a Roma. Ci si affretti, quindi, a comunicare
al più presto ai parroci la propria partecipazione. Con la fiduciosa certezza che l’entusiasmo e la solerzia di
tutti preparerà la migliore riuscita al nostro pellegrinaggio, vi saluto e vi benedico.
Dal Palazzo Vescovile, 15 maggio 2011
4
radio altamura uno
FM 101,00 Mhz
Ogni mattina, ore 7,40: INCONTRO CON MARIA
5 minuti con la Madre del Signore a cura delle
Missionarie dell’Immacolata Padre Kolbe
Corso Umberto I°, 17 - 70022 Altamura - Tel 080.3115462 - Fax 080.3116232
E-mail: contatti@radioaltamurauno.it - pubblicita@radioaltamurauno.it
Web: www.radioaltamurauno.it
Maggio 2011

Sinodo: Continua il lavoro dei delegati sinodali
DIAKONIA: IL SERVIZIO DELLA CARITÀ
All’interno delle indicazioni del magistero
episcopale di questi anni guidati
da sua Ecc.za mons. Paciello, ,
(Le lectio sul “Pozzo di Giacobbe”,
La lettera quaresimale “Cenere e fuoco”,
“Carissimi don…”, “Da uomo
a uomo, ecc.), il lavoro svolto dalla
commissione sinodale sulla Carità,
nella raccolta dei contributi delle
comunità di base della Diocesi ed il
successivo confronto con gli uffici di
pastorale sociale e della salute, hanno
prodotto una proposta di testo, che è
stato pubblicato nel quaderno sinodale
e che i delegati sinodali hanno
tra le mani come strumento di lavoro.
In più, tenendo presente quanto
Benedetto XVI nelle sue encicliche
ma soprattutto nella Deus caritas est
dice:nel n. 25: “Giunti a questo punto,
raccogliamo dalle nostre riflessioni
due dati essenziali: L'intima natura
della Chiesa si esprime in un triplice
compito: annuncio della Parola di Dio
(kerygma-martyria), celebrazione dei
Sacramenti (leiturgia), servizio della
carità (diakonia). Sono compiti che si
presuppongono a vicenda e non possono
essere separati l'uno dall'altro.
La carità non è per la Chiesa una specie
di attività di assistenza sociale che
si potrebbe anche lasciare ad altri, ma
appartiene alla sua natura, è espressione
irrinunciabile della sua stessa
essenza”. Perciò, parlare di Carità,
vuol dire parlare del Mistero cristiano
in toto, come esperienza necessaria e
costitutiva dell’essere cristiano ogni
giorno, a prescindere dalle questioni
e dalle emergenze sulle povertà e
fragilità. Carità è Cristo, rivelazione e
prolungamento della Misericordia del
Padre. Non è fuori luogo ricordare
che Benedetto XVI ha precisato che:
”All'inizio dell'essere cristiano non
c'è una decisione etica o una grande
idea, bensì l'incontro con un avvenimento,
con una Persona, che dà alla
vita un nuovo orizzonte e con ciò la
direzione decisiva” (Deus caritas est,
n.1).
Di logica conseguenza, è quel nuovo
orizzonte, quella direzione decisiva,
Maggio 2011
che permette ai membri sinodali e, attraverso
di loro, a tutti i cristiani della
nostra Chiesa locale di interrogarsi
sulla loro identità e sulla efficacia
della loro presenza nella quotidianità
della vita, nelle dinamiche relazionali
e nelle esigenze della società tutta.
In rapporto al bene comune, infine, la
Carità ha una responsabilità ed un’efficacia
ben sottolineata nella stessa
Deus caritas est al n.28: “L'amore
— caritas — sarà sempre necessario,
anche nella società più giusta. Non
c'è nessun ordinamento statale giusto
che possa rendere superfluo il servizio
dell'amore. Chi vuole sbarazzarsi
dell'amore si dispone a sbarazzarsi
dell'uomo in quanto uomo. Ci sarà
sempre sofferenza che necessita di
consolazione e di aiuto. Sempre ci sarà
solitudine. Sempre ci saranno anche
situazioni di necessità materiale nelle
quali è indispensabile un aiuto nella
linea di un concreto amore per il prossimo.
Lo Stato che vuole provvedere
a tutto, che assorbe tutto in sé, diventa
in definitiva un'istanza burocratica
che non può assicurare l'essenziale di
cui l'uomo sofferente — ogni uomo
— ha bisogno…”. Ma, “L'amore del
prossimo radicato nell'amore di Dio è
anzitutto un compito per ogni singolo
fedele, ma è anche un compito per
l'intera comunità ecclesiale, e questo
a tutti i suoi livelli: dalla comunità lo-
COMUNITÀ IN CAMMINO
5
SINODO
cale alla Chiesa particolare fino alla
Chiesa universale nella sua globalità.
Anche la Chiesa in quanto comunità
deve praticare l'amore. Conseguenza
di ciò è che l'amore ha bisogno anche
di organizzazione quale presupposto
per un servizio comunitario ordinato.
La coscienza di tale compito ha avuto
rilevanza costitutiva nella Chiesa fin
dai suoi inizi (At 2, 44-45): « Tutti
coloro che erano diventati credenti
stavano insieme e tenevano ogni cosa
in comune; chi aveva proprietà e sostanze
le vendeva e ne faceva parte a
tutti, secondo il bisogno di ciascuno
» (Deus caritas est, n20). Perciò, nel
ricordare quello che lo stesso Papa
nella Caritas in Veritate sottolinea e,
cioè, come l’esperienza della Carità
è utile e necessaria alla stessa vita di
Chiesa autenticamente missionaria, in
quanto ne verifica la sua vitalità e incidenza,
come anche alla stessa società,
che senza di essa sarebbe disumana,
mai come in questa occasione si
evidenziano verissime le osservazioni
sia di Santa Teresa del Bambin Gesù,
che di Padre Annibale di Francia rispettivamente:
“Quando sono caritatevole
è solo Gesù che agisce in me”;
e “I poveri ci sono e possono essere
un dono di Dio ma senza Gesù, scocciano”.
Don Vito CASSESE
Presidente della Commissione
SINODO
COMUNITÀ IN CAMMINO
Sinodo: relazione introduttiva al tema della terza seduta della terza sessione
del 10-11-13 giugno 2011
VITA, SALUTE, SOFFRENZA
Nella seduta di giugno, siamo chiamati a riflettere insieme
sui temi della vita, della salute e della sofferenza, per individuare
nella nostra Diocesi - per il futuro - linee di azione
pastorale all’altezza dei tempi. Si tratta di ambiti delicati
e attuali per la vita delle nostre Comunità, delle famiglie
e della società in cui viviamo. Si suole parlare di temi
etici particolarmente “sensibili”. Essi sono trattati nei numeri
318-364 del nostro “Strumento di Lavoro” sinodale.
Dall’esame
delle risposte,
che le Parrocchie
nella fase
preparatoria
hanno dato al
“questionario”
riguardante
tali argomenti,
abbiamo rilevato
delle luci
e delle ombre,
aspetti positivi
e lacune.
E’ positivo
che le nostre
Comunità
parrocchiali
siano sensibili
e attente alle questioni riguardanti la vita e la morte, la
salute e la malattia, la condizione degli anziani e dei diversamente
abili. In esse è diffuso un atteggiamento contrario
alla pratica dell’aborto e un giudizio negativo nei
confronti dell’eutanasia. In genere, i malati, gi anziani,
i diversamente abili non sono considerati uno “scarto”,
ma una “risorsa” per la comunità civile ed ecclesiale.
E’ considerato elemento positivo anche il ministero dei
cappellani negli ospedali e quello dei ministri straordinari
della Comunione nelle parrocchie, dove affiancano i
sacerdoti nell’assistenza spirituale dei malati. Ad oggi, il
loro numero raggiunge complessivamente poco più delle
350 unità. Altra luce è data dalla presenza in Diocesi
dell’Ospedale “F. Miulli” quale Ente Ecclesiastico e quale
struttura sanitaria “di eccellenza” in ambito regionale
e nazionale. Da non trascurare l’esistenza nel territorio
della Diocesi di altre strutture sanitarie pubbliche. Tra le
ombre o lacune emerse, c’è da dire che l’aborto è diffuso
nei nostri Paesi come nel resto della Puglia soprattutto
tra le ragazze di età inferiore ai 18 anni, anche se esso
rimane un fenomeno ancora in parte sommerso. Nella
predicazione e nella catechesi non sono sufficientemente
presenti i temi della bioetica. Circa la cura e l’assistenza
4
ai malati non sempre c’è intesa e collaborazione tra le famiglie
e gli operatori sanitari e, nella gestione delle strutture
sanitarie, l’efficienza e la razionalizzazione dei costi
non sempre facilitano l’umanizzazione dei rapporti con i
malati. Dal punto di vista religioso, poi, l’assistenza degli
infermi negli ospedali è spesso ridotta al solo ministero
del cappellano.
Il capitolo dello “Strumento di Lavoro” dedicato al tema
“Vita, Salute,
Sofferenza” è
suddiviso in
tre parti:
1 – La dignità
della vita
umana: dono
e responsabilità;
2 – Malattia,
assistenza e
cura degli infermi;
3 – Anziani.
Le prime due
parti sono più
complesse e
articolate; la
terza parte,
monotematica, è più semplice e più breve. Il tema riguardante
i diversamente abili, che pure era compreso
nel nostro questionario cui hanno risposto le parrocchie,
è stato inserito tra le questioni sociali affrontate nella Seduta
precedente a questa, nel tema: “ lavoro e questiono
sociali”. La prima parte, riguardante la vita umana,
inizia dalla considerazione della vita come dono di Dio,
per passare poi a considerare i nodi problematici quali
l’aborto, la fecondazione artificiale, l’eutanasia e l’accanimento
terapeutico. Su questi problemi ci si interroga,
non solo a livello medico-scientifico, ma soprattutto a
livello di Chiesa e si sostiene la responsabilità educativa
della Comunità cristiana nel promuovere, insieme ad
altre agenzie educative, una cultura della vita, specialmente
tra i giovani; nel sostenere e favorire la ricerca
medica circa la terapia del dolore attraverso le cure palliative
e nell’affiancare con amore le famiglie nell’accompagnamento
pastorale del morente. Si sollecita la
creazione nella nostra Diocesi di servizi di assistenza e di
accompagnamento dei malati terminali (es. l’ hospice), si
avanza la proposta di costituire un’équipe di persone con
competenze professionali interdisciplinari, che possa offrire
alle famiglie interessate informazioni e consulenze
Giugno/Luglio 2011
229

appropriate. A livello più strettamente ecclesiale, si propone
di istituire, accanto al ministero straordinario della
Comunione, un nuovo ministero detto “della Consolazione”,
come già avviene in qualche altra diocesi della
Puglia (es. Taranto). La seconda parte, dedicata all’argomento
della malattia e dell’assistenza e cura degli infermi,
presenta questi sottotemi: 1) la salute; 2) la malattia
e la sofferenza; 3) la pastorale sanitaria; 4) le strutture
sanitarie cattoliche. Circa la pastorale sanitaria e la missione
della Chiesa nel servizio ai malati e ai sofferenti,
si precisa il ruolo dell’Ufficio diocesano di Pastorale
della Salute; si sottolinea l’importanza e la necessità che
il cappellano ospedaliero, soprattutto nella struttura sanitaria
cattolica, non sia lasciato solo nello svolgimento
del suo ministero, ma che sia affiancato da altre figure
pastorali (diaconi, consacrati e consacrate, laici) in una
vera e propria cappellania ospedaliera; si parla del ruolo
delle associazioni di volontariato nel campo dell’assistenza
socio-sanitaria; si illustra la “diaconia evangelica”
delle parrocchie verso i sofferenti ed il loro impegno
per la promozione della salute. Sul tema delle strutture
sanitarie cattoliche, non poteva mancare un esplicito riferimento
all’Ente Ecclesiastico Ospedale “F. Miulli”,
chiamato ad eccellere non solo come struttura sanitaria
efficiente, ma anche come luogo privilegiato di formazione
professionale, etica e spirituale del personale, e
come ambiente in cui al centro ci sia il servizio all’uomo
malato. Nella terza parte del capitolo, dedicato agli anziani,
si parla prima della responsabilità della famiglia
e della società nei confronti dell’anziano e poi ci si sofferma
sulla responsabilità della Comunità ecclesiale nel
prendersi cura di loro e nel valorizzarli al proprio interno
nella sua opera e missione evangelizzatrice. Si fa particolare
riferimento in questa terza parte all’esperienza del
volontariato. Concludendo questa relazione introduttiva,
non posso fare a meno di sollecitare la vostra attenzione
ed il vostro sforzo creativo nell’individuare risposte appropriate
ed efficaci alle questioni aperte, indicate nello
Strumento di Lavoro. Riguardo al tema della Vita, sono
posti due interrogativi: - Come formare i giovani e i loro
educatori all’affettività, all’amore e al rispetto della vita?
1 – Come coniugare risorse e necessità del territorio a
favore di strutture e servizi per l’accoglienza della vita?
A proposito delle Strutture sanitarie, in particolare quelle
cattoliche, ancora due interrogativi:
1 – Come formare il personale sanitario dal punto di vista
etico-religioso, oltre che professionale?
2 – Come conciliare l’efficienza delle strutture, la razionalizzazione
dei costi e l’umanizzazione dei rapporti?
Riguardo poi alla Pastorale della Salute, ci si chiede:
1 – Come impostare una pastorale sanitaria che sia
espressione del volto misericordioso della Chiesa? Si
possono costituire delle vere e proprie cappellanie nei
nostri Ospedali? Si può dar vita a nuovi ministeri a favore
dei malati, specialmente terminali, e delle loro famiglie?
Giugno/Luglio 2011
230
COMUNITÀ IN CAMMINO
2 – La celebrazione dei funerali può essere occasione appropriata
per una valida catechesi sul valore della vita e
della morte, sul significato salvifico della sofferenza, sul
mistero pasquale del cristiano?
3 – Si può pensare ad una “pastorale del lutto” con cui
accompagnare le persone ferite dalla perdita di persone
care, qualificando degli operatori pastorali in tale ambito
con appropriati e specifici percorsi formativi?
4 – Come favorire e sostenere l’integrazione della pastorale
della salute nella pastorale d’insieme delle comunità
cristiane?
5 – Come collegare più strettamente l’azione pastorale
dei cappellani ospedalieri e dei loro collaboratori con la
pastorale ordinaria delle parrocchie, in modo che possano
meglio integrarsi e interagire fra loro?
Sac. Vito INCAMPO
Presidente della Commissione
“Vi aspetto tutti”
La Diocesi
di Altamura-Gravina
Acquaviva d. Fonti
in visita esclusiva
al Papa
Sabato 2 luglio 2011
Diocesi di Altamura - Gravina - Acquaviva delle Fonti
Settembre 2011
NUOVO ANNO E NUOVO CAMMINO
COMUNITÀ IN CAMMINO
ULTIMI informazioni GIORNI PER presso PRENOTARE i parroci IN
PARROCCHIA LA VOSTRA VISITA
Si costituisce
AL PAPA
il Centro Pastorale Diocesano per la Formazione ed il Coordinamento
Con l’assemblea pastorale dello signor Paciello. «Questo vuol dire -
scorso 16 settembre presso la Sala
5
Polifunzionale del Santuario del-
ha aggiunto - che la Diocesi non è il
Vescovo». Per ognuno dei prossimi
la Madonna del Buoncammino, la tre anni è previsto l’approfondimen-
Diocesi di Altamura-Gravina-Acto di un tema biblico e di una delle
quaviva delle Fonti ha vissuto un tre virtù teologali, Fede, Speranza e
momento fondamentale per la vita Carità. Il 2012, in vista del Congres-
della Chiesa locale. L’evento, infatti, so Eucaristico Diocesano (30 set-
segna l’inizio del cammino del nuotembre - 6 ottobre 2012), sarà Anno
vo anno pastorale diocesano. Nuovo Eucaristico. Nel corso dei mesi si
anno e nuovo cammino, alla luce approfondirà il tema della Fede e del
delle sedute sinodali, che ripren- suo rapporto con i sacramenti, la vita
dono il 23 settembre dopo la pausa ecclesiale, la comunità cristiana. De-
estiva. Diversi i cambiamenti annunstinataria privilegiata dell’attenzione
ciati dal vescovo monsignor Mario diocesana, la parrocchia. Particolare
Paciello, che ha presentato anche
il programma pastorale per l’anno
2012. Intanto, dal 23 settembre al 31
ottobre si svolgerà l’ultima sessione
sinodale. La Diocesi si ritroverà il 7
dicembre presso la Sala Polifunzionale
del Santuario della Madonna
del Buoncammino per la chiusura
ufficiale del Primo Sinodo Pastorale
Diocesano. In questa occasione ci
sarà la consegna simbolica del Libro
del Sinodo, che, nei mesi seguenti,
verrà affidato alle singole parrocchie
e a tutte le componenti e realtà diocesane.
Il Libro renderà normativa le
decisioni prese durante le sedute. Il
7 dicembre è prevista anche l’apertura
del prossimo triennio pastorale.
«La Chiesa può programmare il suo
cammino anche quando ci sarà il
cambio del macchinista che guida il
treno della Diocesi», ha detto mon-
cura formativa verrà, invece, riservata
ai sacerdoti, ai ministri straordinari
dell’Eucaristia e agli accoliti.
Prima tappa del cammino dell’Anno
Eucaristico, la “Settimana di Comunione
e di Carità”, in programma dal
17 al 29 gennaio 2012, con momenti
di adorazione e di meditazione. Dal
23 al 30 settembre 2012 è prevista
la “Missione dei seminaristi teologi
del seminario di Molfetta”. Saranno
ospitati dalle famiglie della Diocesi.
Il Vescovo ha invitato i presenti
a dare la propria disponibilità ad
accoglierli nella propria casa. Fra le
novità annunciate, la costituzione
del Centro Pastorale Diocesano per
la Formazione ed il Coordinamento,
nato da una esigenza di formazione
messa costantemente in evidenza durante
le sessioni sinodali. Il Centro è
già attivo ed ha il compito di incentivare
la formazione e di coordinare
tutto il lavoro formativo e pastorale
della Diocesi. «Con il Sinodo - ha
sottolineato il Vescovo - non stiamo
costruendo una Chiesa di pietra,
ma la Chiesa viva che siamo noi. Ci
sono tappe che non possono mancare
e che danno senso a quello che ci
capita ogni giorno. Il cammino pastorale
che la Diocesi propone non
è qualcosa che si sovrappone al programma
pastorale parrocchiale o alla
vita delle associazioni parrocchiali,
ostacolando iniziative proprie. È
importante sapere che la prima cosa
da fare ce la dirà il programma pastorale
diocesano. La Diocesi non
vuole creare impicci, ma offrire
idee». Il Vescovo ha annunciato un
riordinamento interno degli Uffici di
Curia, «rimpastati per una migliore
collaborazione fra le diverse aree»,
e la creazione di altre figure «atte a
promuovere unità ed incontro fra le
aree diocesane». Non ci saranno più
i vicari foranei, ma all’interno dei
diversi settori opereranno dei coordinatori
responsabili. Conseguenza
della costituzione del Centro Pastorale
Diocesano per la Formazione
ed il Coordinamento è la figura del
vicario pastorale, ruolo che sarà rivestito
da don Mimmo Giannuzzi,
segretario del Sinodo.
Anna Maria COLONNA
5
ASSEMBLEA PASTORALE

SINODO
COMUNITÀ IN CAMMINO
Sinodo: nel cuore dell’ultima sessione, al centro del dibattito:
PRESBITERIO, VITA CONSACRATA E MINISTERI
Presbiterio, vita consacrata e ministe-
ri. Sono stati gli argomenti affrontati
durante le riunioni sinodali del 23, 24
e 26 settembre. Dopo la pausa estiva,
i 156 delegati - sacerdoti, religiosi
e laici - hanno riaperto il dibattito
su testi e temi riguardanti la vita ed il
cammino diocesani, avviando la IV
ed ultima sessione del Primo Sinodo
Pastorale Diocesano. La conclusione
delle tre sedute in programma è prevista
per il 31 ottobre e sarà seguita, il 7
dicembre, da una celebrazione presso
la Sala Polifunzionale del Santuario
della Madonna del Buoncammino.
Diversi i punti messi
in evidenza nella seduta di
settembre. Il vescovo monsignor
Mario Paciello ha reso
noto il nuovo assetto della
Curia, «strumento essenziale,
indispensabile e prezioso per
l’esercizio del ministero episcopale».
Al centro del dibattito,
la valorizzazione dei sacerdoti
anziani e l’attenzione
della Comunità nei loro confronti,
le carenze nella formazione
continua dei sacerdoti
e dei consacrati, l’identità,
le funzioni ed i compiti dei diaconi,
la vocazione al sacerdozio e alla vita
consacrata (a volte ostacolata dalle famiglie
o dalla società), la realtà della
consacrazione secolare. Un punto su
cui i membri sinodali si sono soffermati
riguarda la necessità di favorire,
per quanto possibile, la vita in comune
dei presbiteri, soprattutto se impegnati
in una stessa attività pastorale. Verrebbero,
in questo modo, incoraggiati
momenti di condivisione fondamentali
per la fraternità sacerdotale e per la
formazione della personalità del presbitero.
Esigenza espressa anche per i
sacerdoti anziani, che spesso vivono
in solitudine e che potrebbero condividere,
in gruppi da tre o quattro, una
stessa abitazione. Essi, infatti, rappresentano
«una risorsa preziosa per
l’esperienza acquisita». Quello della
formazione è un argomento costante
delle sedute sinodali. Il presbitero,
10
«uomo della comunione, della guida e
del servizio a tutti», deve coltivare una
formazione spirituale, continua e personale.
Durante il dibattito è stato messo
in evidenza il bisogno dei sacerdoti
di prendersi cura della propria formazione
anche attraverso gli esercizi spirituali,
l’aggiornamento culturale, teologico,
morale, pastorale e percorsi di
specializzazione. Questo per offrire un
migliore servizio pastorale a seconda
delle esigenze della Diocesi. Espressa
anche la necessità di un cambiamento
di mentalità nei confronti dei laici, da
considerare non più come «collaboratori»
del clero, ma «corresponsabili»
dell'essere e dell'agire della Chiesa. Il
Vescovo ha invitato i diaconi, undici
in tutto nella Diocesi di Altamura-
Gravina-Acquaviva delle Fonti, ad un
«maggiore senso di responsabilità nella
concelebrazione con i sacerdoti. La
vocazione al Diaconato non si improvvisa»,
ha sottolineato monsignor Paciello.
Per concretizzare le esigenze di
formazione si è avvertita l’opportunità
di redigere un “Direttorio diocesano
per i diaconi”. I diaconi, invece, hanno
insistito sulla questione dell’identità
all’interno della Comunità in cui
esercitano il loro ministero, che non è
necessariamente quella di provenienza.
Il ministero del diacono si espleta
nel servizio della carità. Egli «presta
un aiuto sacramentale al ministero del
Vescovo e, subordinatamente, a quello
dei presbiteri». Per quanto riguarda la
Vita consacrata, «dono e testimonianza
preziosa per il mondo contemporaneo»,
nella Diocesi sono presenti
monasteri femminili, istituti religiosi
di vita attiva maschili e femminili, istituti
secolari, vita religiosa apostolica,
Ordine delle vergini e nuove forme di
vita consacrata (come la Fraternità di
Marta e Maria). Le Comunità religiose
offrono luoghi di fraternità e di riconciliazione,
esperienze e testimonianze
di carità e di attenzione ai più poveri
(negli ospedali e negli istituti scolastici)
e scuole di preghiera. Organizzano,
inoltre, incontri con la Parola
di Dio (lectio, corsi biblici).
Punto su cui il dibattito si è
fatto vivace, quello riguardante
i ministri straordinari
della Comunione, «che rivestono
un ruolo fondamentale
nelle Comunità cristiane».
Per questo, ha detto monsignor
Paciello, «e a maggior
ragione, devono essere luce
per gli altri». I parroci, viste
le esigenze della Comunità
ed in base al numero di ammalati
che ne fanno parte, individua
i ministri straordinari
della Comunione. Il Ministero è conferito
per la prima volta dal Vescovo
durante la messa del Corpus Domini.
Può essere rinnovato su richiesta del
parroco ogni tre anni, sempre in base
alle esigenze della Comunità. Ad autorizzare
il rinnovo è l’Ufficio Liturgico
diocesano. Naturalmente la prima
ed essenziale formazione dei ministri
straordinari della Comunione avviene
con la partecipazione alla vita della
parrocchia e alle iniziative della Diocesi.
A questa si affianca un itinerario
di formazione che precede il conferimento.
Avanzata la proposta di istituire
il ministero della Consolazione,
sostegno fondamentale per chi si trova
in una particolare situazione di sofferenza,
di dolore o di disagio. Anche in
questo caso è stata messa in evidenza
la necessità di una formazione specifica.
Anna Maria Colonna
Ufficio Stampa Sinodo
Ottobre 2011
Novembre 2011
COMUNITÀ IN CAMMINO
IL GIORNALE DELLE PARROCCHIE DI ALTAMURA ANNO IX - N° 9 - NOVEMBRE 2011
“Credo che la missione primaria ed essenziale della Chiesa è annunciare Gesù Cristo, unico Salvatore, ieri, oggi, sempre, ad
ogni uomo, nell’esercizio costante della virtù della speranza e sempre disposta al martirio.” (25.10, 1997 Mario Vescovo)
LA DIOCESI, PAGINA BIBLICA APERTA AL TERRITORIO
Ogni cammino è segnato da tappe. Alcune richiedono più
tempo per poter essere raggiunte e superate. Le strade
lunghe necessitano di soste che consentono all’uomo di
frenare la sua corsa e di riprendere fiato. Quando i passi si
fanno rapidi, la riflessione rimane indietro. In questi momenti
nasce il bisogno di riscoprire il silenzio di un cammino
autentico. Silenzio che non vuol dire solitudine. Gli
itinerari condivisi insegnano ad ascoltare la voce altrui.
È il silenzio che cede la parola al
confronto. L’uomo
tace per
ascoltare l’uomo
che gli sta accanto. E per camminare
con lui. Sulla stessa strada e verso una sola direzione.
La Diocesi di Altamura-Gravina-Acquaviva delle Fonti
ha rallentato i suoi passi per permettere a tutti di ripartire
dal medesimo capolinea. Il Primo Sinodo Pastorale
Diocesano vuole dare un volto unico e, soprattutto, unito
alla Chiesa locale. L’unità comportamentale nelle diverse
parrocchie deriva dalla comunione. Un’unità che vive
nelle diversità senza cancellarle. Il prossimo 7 dicembre,
presso la Sala Polifunzionale del Santuario della Madon-
na del Buoncammino, con la chiusura ufficiale dell’Anno
Sinodale, il vescovo monsignor Mario Paciello consegnerà
simbolicamente alla comunità cristiana il Libro del
Sinodo, che rende normativa le decisioni prese durante
le quattro sessioni sinodali. Il contenuto del volume sarà
strutturato in modo da permettere a tutte le componenti
diocesane un’attenta lettura ed una conseguente e necessaria
riflessione. Il Libro del Sinodo traccia, per mezzo
di decreti e dichiarazioni, i
nuovi sentieri che la
Diocesi dovrà percorrere.
In fase
di elaborazione,
è frutto
di una sosta,
non
di una
fermata, di una
forte esigenza di rinnovamento e di evangelizzazione,
nel tentativo di dare risposte ai numerosi
interrogativi della società. Le assemblee hanno
costituito la fase centrale del cammino sinodale, indetto
da monsignor Paciello il 22 maggio 2008, durante la Celebrazione
diocesana del Corpus Domini. Si sono svolte
nell’aula sinodale, appositamente allestita al secondo
piano della Trasfigurazione. I 156 delegati (sacerdoti,
religiosi e laici) hanno discusso, modificato e votato 454
testi riguardanti i diversi aspetti della vita della Chiesa
locale. Questi ultimi derivavano da un’attenta riflessione
di comunità parrocchiali, gruppi, movimenti e fedeli
sul materiale offerto per la meditazione nel corso di
EDITORIALE
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FORUM GIOVANI
COMUNITÀ IN CAMMINO
due anni di preparazione. Fra gli
argomenti che sono stati affrontati,
la famiglia, i giovani, la cultura, le
comunicazioni sociali, il lavoro, la
vita, la salute e la sofferenza. Frutto
del Sinodo è il Centro Pastorale
Diocesano per la Formazione ed il
Coordinamento, nato da un’esigenza
di formazione messa costantemente
in evidenza durante le sessioni. Il
Centro ha il compito di incentivare
la formazione e di coordinare tutto
il lavoro formativo e pastorale del-
la Diocesi. Sicuramente il ricordo
dell’Anno Sinodale rimarrà vivo
nella mente e nel cuore della Chiesa
locale, anche per i tanti momenti di
condivisione che hanno scandito gli
scorsi mesi. Dall’incontro con papa
Benedetto XVI, accolto dal «Vieni,
vieni» di più 7000 persone nell’aula
Paolo VI, alla visita del Vescovo ai
detenuti dell’Istituto Penitenziario di
Altamura e agli ammalati ricoverati
presso l’ospedale cittadino “Umberto
I”. Il Sinodo terminerà il prossimo
7 dicembre, con l’inizio dell’Anno
Eucaristico in preparazione al Congresso
Eucaristico Diocesano, in
programma ad ottobre 2012. Come
i discepoli di Emmaus, la Diocesi
si prepara a ripartire senza indugio,
diventando pagina biblica aperta al
territorio.
Anna Maria COLONNA
REFERENTE ECCLESIALE: Don Giacomo FIORE
COORDINATORE DI REDAZIONE: Gennaro CLEMENTE
COMITATO DI REDAZIONE:Vincenzo BASILE;
Anna Maria COLONNA; Nicola CORRADO SALATI; Antonio
FIORE; Lorenzo FIORE; Luigi LANGONE; Grazia LORUSSO;
Ernesto LUPIS; Domenica OSTUNI; Michele TOTA
REFERENTI PARROCCHIALI:
CATTEDRALE - S. NICOLA: Filippo COLONNA
SS. TRINITÀ: Giuseppe MAFFEI
S. TERESA: Luigi LANGONE
S. MARIA della CONSOLAZIONE: Luca CALIA
S. SEPOLCRO: Domenica OSTUNI - Antonio FIORE
S. CUORE di GESU’: Anna ACQUAVIVA
S. MICHELE A.: Vito FIORINO - Giovanni LOPORCARO
SS. ROSARIO di POMPEI: Rocca LETTINI
S. ANNA: Gianni DAMBROSIO - Carmela CARLUCCI
SS. REDENTORE: Mariolina POPOLIZIO
S. GIOVANNI BOSCO: Grazia LORUSSO
S. SABINO in FORNELLO: Antonio ISGRÒ
S. MARIA del CARMINE e S. LUCIA: P. Maurizio BEVILACQUA
S. MARIA delle GRAZIE: Luciano Vito SIMONE
S. AGOSTINO: Piero DIPACE
e-mail: gennarocl@libero.it
STAMPA: Grafica&Stampa
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DIALOGO CORRETTO, ASCOLTO RISPETTOSO
«Non il tuo amore che vince il mondo
è diventato lo scandalo per loro ma la
tua tiepidezza e la tua inguaribile mancanza
di amore» (Von Balthasar). È questo
il punto dolente che viene alla luce
quando si parla di Chiesa: la mancanza
di amore! I giovani del nostro territorio
diocesano si augurano che il Sinodo sia
un’occasione che permetta alle comunità
parrocchiali – soprattutto in questo
tempo di crisi – di essere “comunità alternative”.
Al gruppo di GIOVANI della parrocchia
di San Sepolcro, abbiamo chiesto
che idea si siano fatti di quest’esperienza
che ha guidatosegnato diocesana.
Queste le loro riflessioni.
Si sta per chiudere l’esperienza sinodale.
Pensate che quest’anno di lavoro
possa dare risultati incisivi sul piano
dell’organizzazione diocesana?
Tutti i ragazzi intervistati hanno sottolineato
la positività di questa esperienza
sinodale. Ritengono che lavorando insieme
ad un unico progetto, le comunità
parrocchiali possono raggiungere
obiettivi più ampi e allo stesso tempo
crescere insieme. >.
Come pensate che questo evento possa
giovare ad una più completa diffusione
del Vangelo di Cristo?
Attraverso la testimonianza. Secondo i
ragazzi “ il corretto dialogo e il rispettoso
ascolto”, sono gli strumenti più utili
ai fini della condivisione e della crescita
comunitaria. Ed è proprio grazie al confronto
avutosi durante l’anno sinodale,
che l’intera diocesi ha potuto capire, secondo
loro, quanto la
potenza e l’Amore
di Dio incide
nelle nostre
vite, soprattutto
nelle nostre
esperienze
parrocchiali
e nella vita
di tutti i
gior-
ni.
Vi siete sentiti
coinvolti
nei lavori sinodali?
No, il coinvolgimento
è rimasto
molto
ristretto,
.
I ragazzi a cui abbiamo rivolto
queste domande, hanno ammesso che,
nonostante l’evento fosse stato ben “
sponsorizzato” durante l’intero anno,
non hanno sentito l’esigenza o la voglia
di interessarsi in maniera più approfondita
ai temi o alle decisioni prese durante
il sinodo; sebbene più volte ne hanno
parlato durante gli incontri parrocchiali.
Quali aspetti di questa iniziativa ecclesiale
vi sentite di considerare?
Ribadendo il loro scarso interesse e
coinvolgimento sull’intero percorso sinodale
e su tutto ciò che si è affrontato e
deciso, i ragazzi hanno molto apprezzato
il “nobile” fine che si è cercato di raggiungere
durante l’anno sinodale. Condividono
il punto di partenza dell’intero
evento, che è alla base di tutto il percorso,
cioè >.
Approssimandosi la fine dei lavori,
credete che tutti gli sforzi compiuti
dalla diocesi possano incidere positivamente
sul suo futuro, o che si sia
rivelato un intralcio alle attività delle
diverse comunità parrocchiali?
Gran parte dei ragazzi ha ritenuto che
l’esperienza sinodale non abbia distolto
molto, chi vi ha partecipato, dalle diverse
attività parrocchiali; anzi, ancora
una volta, hanno sottolineato che:>. C’è chi
invece, pur apprezzando il fine nobile
del sinodo, ha sollevato dubbi proprio
sugli obiettivi prefissati; augurandosi
che le decisioni approvate siano messe
effettivamente in pratica e che ci sia una
continuità progettuale condivisa dall’intera
diocesi; che non sia in sintesi
A cura di Lorenzo FIORE, Antonio
FIORE, Domenica Ostuni e Anna
Acquaviva.
Novembre 2011
Novembre 2011
Il Sinodo ci ha
consentito di mettere
al servizio
della chiesa locale
le nostre sensibilità
e ricchezze personali:
“a ciascuno
è data una manifestazione dello spirito
per l’utilità comune” (1 cor 12, 7). oltre
ad essere stato una preziosa occasione
di studio e approfondimento, di incontro
e scambio, esso ci ha permesso di
rafforzare la consapevolezza di essere
parte di un tutto che abbraccia e al tempo
stesso trascende il nostro vissuto; di
meglio definire, quindi, la nostra stessa
identità carismatica e di conferire nuovo
slancio al percorso di fede intrapreso.
Sr. Chiaraluce Noviello
Clarissa - Monastero S. Chiara
Perplessa ma onorata
al momento
della nomina a
membro sinodale
in ragione delle
mie modeste
competenze, pur a
fronte dei miei profondi convincimenti
maturati nell’UCIIM, sono stata poi
presa dal crescente entusiasmo di partecipare
ad un evento ecclesiale così importante,
che mi ha offerto una preziosa
opportunità di incontro, di ascolto e di
confronto sulla realtà diocesana attuale,
in un momento di gravi incertezze
a livello sociale, culturale, etico e spirituale.
Le assemblee sinodali, inoltre,
mi hanno fatto vivere momenti di comunione
nella fede e nella carità, nonché
l’esperienza di una Chiesa viva che
vuole crescere insieme ai laici.
Vittoria FIORENTINO
UCIM - Insegnante
COMUNITÀ IN CAMMINO
Il Sinodo, per
me, è un essere
Chiesa che tende
a rinnovarsi, per
riannunziare, con
coraggio e fedeltà,
il Vangelo di Gesù Cristo e per servire,
con amore e dedizione, il Popolo
di Dio.
Don Peppino Creanza
Parroco SS. Rosario di Pompei
Il sinodo per me è
aver compreso la
necessità della formazione
sociale e
politica, per essere
presenza cristiana significativa
in tutti gli
ambiti di vita, con il
fine di costruire una società fondata sulla
giustizia, sulla dignità umana e soprattutto
sulla pace.
Paolo Acquaviva
Dottore in giurisprudenza
Il Sinodo ha rappresentato
per me
sicuramente una
opportunità di
crescita e di confronto
oltre che un
grande impegno:
difficile la presenza
costante a causa degli impegni imprevisti.
Accanto alle diverse riflessioni
condivise ho maturato la convinzione
che è necessario prepararsi per uscire
dalle sacrestie ed essere fermento nella
quotidianità nella quale siamo tutti chiamati
a vivere.
Paola Tirelli
Insegnante
3
SINODO

SINODO
COMUNITÀ IN CAMMINO
RELAZIONE INTRODUTTIVA AL TEMA “I LAICI”
In questa seduta siamo chiamati a riflettere insieme sul tema
dei “Laici”, per analizzare ed individuare nella nostra Diocesi
le linee per un’azione pastorale, che aiutino a delineare sempre
meglio l’identità del laico, la sua formazione, la sua correspon-
sabilità e collaborazione nella comunione nella Chiesa Locale.
Tale tema è trattato nei numeri 418-433 del nostro “Strumento
di Lavoro” sinodale. La risposta delle Comunità parrocchiali
e dei gruppi è stata limitata a pochi Questionari. Da un esame
approfondito delle risposte, che ogni Comunità parrocchiale
ha offerto nella fase preparatoria (dai “Questionari”), possiamo
rilevare delle “luci” e delle “ombre”, che ora vado a
proporvi in sintesi: LUCI: si rileva una buona disposizione da
parte dei laici alla formazione e alla collaborazione all’interno
della Comunità,
nell’assunzione
delle responsabilità,
avvertendo il
bisogno di “camminare
insieme”.
Un ritorno sempre
più consapevole al
gusto per la preghiera,
la contemplazione
e la vita
liturgica e sacramentale.
OMBRE:
pur essendoci il
desiderio di formarsi,
si sottolinea,
tra le ombre
o le lacune, una
conoscenza scarsa
della Parola di
Dio, dei Documenti
del Magistero e, in parte, di quelli diocesani. Dai Questionari
emerge anche che, in alcune Comunità, i laici non si sentono
molto valorizzati dai loro Pastori. Tuttavia, non sempre i laici,
pur invitati e sollecitati dai Pastori, rispondono agli inviti per
formarsi e collaborare con corresponsabilità. Non di rado, si
nota una certa indifferenza religiosa, uno scollamento tra fede
e pratica religiosa e scarsa sollecitudine verso gli ultimi e i
poveri. QUESTIONI APERTE: un’attenzione maggiore verso
una qualificata corresponsabilità all’interno delle Comunità
parrocchiali; un’attenzione e sensibilità verso le nuove povertà
odierne; esigenza avvertita dai laici per una maggiore presenza
di essi negli organismi ecclesiali di partecipazione, perché,
nel confronto e nel dialogo con i Pastori, le loro capacità e
le loro specifiche competenze siano maggiormente valorizzate
per un coinvolgimento più fattivo e concreto all’interno delle
Unità Pastorali, in una Pastorale del territorio, specialmente
verso i giovani e i loro ambienti di vita. SUDDIVISIONE DEI
CAPITOLI. I numeri dello “Strumento di Lavoro” sono così
suddivisi:
1. Identità laicale: il termine “laico”; la condizione secolare
del Laico. In questa 1a parte si cerca di delineare chi è il “laico”,
che partecipa all’evangelizzazione. Viene messa a fuoco
la vita del laico alla luce dei “tre Uffici”, derivanti dal loro
Battesimo, e il loro ruolo di evangelizzatori.
2. La formazione laicale: il laico e le Comunità ecclesiali; il
4
laico tra contemplazione ed impegno. In questa 2a parte, si
analizza l’impegno missionario del laico all’interno della Comunità
ecclesiale e all’esterno nel territorio, la necessaria e
continua sua formazione. Viene sottolineata l’esigenza di un
impegno fattivo del laico, che ha la sua radice nella contemplazione
del Mistero di Cristo, mediante itinerari di spiritualità
laicale.
3. La corresponsabilità e collaborazione: la collaborazione
con i Pastori; la cura delle relazioni nelle Aggregazioni Laicali;
i laici nella Chiesa Locale. In questa 3a parte, si mette a
fuoco l’inserimento del laico all’interno delle varie attività e
strutture, in cui è invitato a lavorare, condividendo la vita e la
missione della Chiesa, valorizzando i carismi e i ministeri propri
laicali, a livello
parrocchiale, nelle
Unità Pastorali e a
livello diocesano.
Viene evidenziata la
cura relazionale dei
laici, inseriti nelle
Aggregazioni Laicali
ecclesiali, con
speciale attenzione
alla singolare ministerialitàdell’Azione
Cattolica.
4. Se dovessi scegliere
una icona per
indicare la missione
dei laici nel «portare
la forza del Vangelo
nel cuore della cultura
e delle culture»
(cf. Giovanni Paolo
2°, Catechesi Tradendae, n°53), farei riferimento, anzitutto,
alla lotta di Giacobbe, che sul fiume Jabbok lotta fino allo
spuntare dell’aurora (cf. Gn.32,25-32), sottolineando il “combattimento
spirituale che ogni laico deve affrontare per la sua
missione nel mondo; e alla visione di Ezechiele delle acque
che escono dal nuovo tempio (immagine di Cristo e di quanti
Lo scelgono come Via-Verità-Vita), che, dopo aver attraversato
come un grande fiume la nostra storia, sanano i cuori, le
menti, le esistenze degli uomini e delle donne del nostro tempo,
e «dove giungono le acque, risanano, e là dove giungerà il
torrente tutto rivivrà» (Ez.47,9b). Il laico, così, è colui che è
chiamato a riportare al centro la speranza, secondo le parole
della Costituzione Pastorale della Chiesa nel Mondo Contemporaneo:
«Il futuro dell’umanità è riposto nelle mani di chi è
capace di trasmettere alle generazioni di domani “ragioni di
vita e di speranza”», nella complessa avventura umana, guidato
dallo Spirito. A quarant’anni dal Concilio Vaticano II, il
tema della vocazione e dell’azione dei laici nella vita e nella
missione della Chiesa richiede una attenta riflessione e una
nuova progettualità, che affidiamo a questo Sinodo Pastorale.
Concludendo, invito tutti i presenti, animati dallo Spirito,
ad individuare indicazioni creative e stimolanti, perché i laici
possano essere dei preziosi, formati e generosi collaboratori al
servizio di Cristo Gesù, all’interno delle Comunità e sul territorio.
Don Sante FERRULLI
CHIESA
Novembre 2011
COMUNITÀ IN CAMMINO
Il Primo Sinodo Pastorale Diocesano si chiude con una celebrazione carica di emozioni e si apre
l’Anno Eucaristico che preparerà il Congresso Eucaristico Diocesano
2
MettiaMo da parte gli abiti vecchi
Il vescovo Mario Paciello consegna alle parrocchie la “bussola” per il nuovo cammino della Diocesi
Si è chiuso lo scorso 7 dicembre, con
una celebrazione carica di emozioni,
il Primo Sinodo Pastorale Diocesano.
Nella stessa giornata la Chiesa
locale ha salutato l’apertura dell’Anno
Eucaristico, in preparazione al
Congresso Eucaristico Diocesano
(30 settembre - 6 ottobre 2012). Un
momento storico per la Diocesi di
Altamura-Gravina-Acquaviva delle
Fonti, che, 25 anni dopo la sua nascita,
è pronta a raccontare e a vivere
i risultati di questo primo Sinodo.
Affollata, ma attenta e silenziosa, la
Sala Polifunzionale annessa al Santuario
della Madonna del Buoncammino,
dove, esattamente un anno fa,
si è svolta anche la celebrazione di
apertura dell’Anno Sinodale. Monsignor
Mario Paciello ha consegnato
simbolicamente alle 40 parrocchie
della Diocesi il Libro del Sinodo,
prezioso strumento-guida della nuova
strada che la Chiesa locale percorrerà,
bussola fondamentale per l’itinerario
da intraprendere. Il Vescovo
ha voluto donare alle comunità parrocchiali
anche un Evangeliario a ricordo
dell’evento sinodale. Dal 23 al
29 gennaio, il Libro del Sinodo verrà
affidato a tutte le altre realtà presenti
nella Diocesi. Non è un caso che
l’evento sia stato celebrato nella solennità
dell’Immacolata. Monsignor
Paciello, nel corso dell’anno, ha
invitato costantemente
a «camminare
insieme
sotto la guida
di Maria».
Il Vescovo,
nell’omelia
di apertura
del Sinodo,
ricordava
che «nessun
sacerdote o
fedele laico,
nessuna comunitàparrocchiale
o associazione possono, da
soli, dare risposte adeguate ai problemi
che il contesto culturale, i mezzi
di comunicazione, le scoperte della
scienza ed il progresso della tecnica
impongono». La parola Sinodo,
infatti, vuol dire «camminare insieme».
Uno accanto all’altro. «Fino ad
oggi lo Spirito Santo e noi abbiamo
celebrato il Sinodo - ha sottolineato
monsignor Paciello nell’omelia dello
scorso 7 dicembre - ora il Sinodo,
con la Grazia dello Spirito e la nostra
disponibilità, deve celebrare la nostra
nuova vita». La Diocesi è pronta
ad indossare una veste rinnovata
«mettendo da parte gli abiti vecchi».
Il Vescovo ha esortato i presenti a
fare del Libro del Sinodo «il vademecum
di una
missione continua
in tutti gli
ambiti di vita
e in tutti gli
ambienti della
società». Ed ha
posto l’accento
su tre priorità.
«Se scremiamo
al massimo
l’essenza dei
532 articoli del Libro del Sinodo, se
andiamo alla ricerca del suo DNA,
emergono tre parole, evangelizzazione,
formazione, comunione». Nel
corso della celebrazione il vescovo
ha comunicato che il Santo Padre
ha conferito il titolo onorifico
di Monsignore a tre sacerdoti: don
Vito Colonna, vicario generale della
Diocesi, nominato Prelato d’onore di
Sua Santità, don Mimmo Giannuzzi,
segretario del Sinodo e vicario pastorale
del Centro per la Formazione
ed il Coordinamento, e don Mimmo
Laddaga, amministratore delegato
dell’ospedale “Miulli”, nominati
Cappellani di Sua Santità. Si tratta di
un titolo riservato a chi riceve l’ordine
sacramentale dell’episcopato, ma
viene conferito, a seguito di speciale
concessione della Santa Sede, anche
ai sacerdoti. Ad accompagnare
i diversi momenti della celebrazione,
il coro diocesano, composto da
settanta elementi e diretto da Filippo
Giordano. Presenti autorità civili e
militari. La liturgia si è conclusa con
l’Inno dell’Anno e del Congresso
Eucaristico 2012, musicato dal Gen
Verde e differente dall’Inno del Sinodo
solo nelle parole.
Anna Maria COLONNA
Dicembre 2011
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SINODO
COMUNITÀ IN CAMMINO
Libro del Sinodo, la posizione della Diocesi sui temi dell’affettività e della sessualità
ABORTO, CONTRACCEZIONE, MATRIMONIO FRA MINORENNI, UNIONE FRA OMOSESSUALI
Il Libro del Sinodo è la bussola di umano, «persona inviola-
carta che indica alla Diocesi strade bile dal suo primo appari-
e sentieri da percorrere. Scritto a più re». La Diocesi si sofferma
mani, si ispira ad un’unica Parola, sulla necessità di non tra-
quella di Dio. Quali sono le maggioscurare la cura pastorale
ri novità che contiene? I temi su cui delle coppie e delle per-
la Chiesa locale si è soffermata dusone che hanno procurato
rante l’intero Anno Sinodale? Punto l’aborto, «incoraggiando-
di partenza di qualsiasi ricerca sono le a riconciliarsi con Dio
proprio gli interrogativi. Non basta attraverso il sacramento
sbirciare fra le pagine. Occorre riflet- della Penitenza presso i satere
sulle parole. Il Libro del Sinocerdoti che hanno la facoldo
è risposta a numerose domande. tà di assolvere da questo
Come tutte le novità, sicuramente peccato riservato». Qual è
ne susciterà altre. L’uomo, dunque, la posizione della Diocesi
è chiamato a percorrere due itinerari sui matrimoni fra minoren-
diversi, ma paralleli. Uno di meditani? È compito dei parroci
zione sui testi, l’altro di applicazio- far presente ai minori e alle
ne nella quotidianità. Nella sezione loro famiglie «che ragioni
dedicata alla famiglia, l’educazione di convenienza sociale e
all’affettività, all’amore e alla ses- di prassi tradizionale non
sualità occupa un posto importante. sono sufficienti da sé sole
Ci si sofferma sull’utilità, nei percor- per giustificare la richiesta
si formativi dei gruppi giovanili e di del matrimonio». E sul-
diventa impossibile, «la separazio-
preparazione al matrimonio, di «dare la decisione di vedovi e vedove di ne fisica degli sposi appare il minor
spessore, significato e senso all’asti- risposarsi? C’è il «sì» della Chiesa male». I divorziati non risposati e
nenza dai rapporti prematrimoniali locale se «la loro scelta è ispirata ad non conviventi possono accostarsi
come espressione vocazionale del autentici motivi d’amore». Convi- ai sacramenti della Riconciliazione
matrimonio». La Chiesa locale invenza e coppie di fatto non rispon- e dell’Eucaristia «a condizione che
vita i giovani sposi a non attendere dono «al progetto di Dio». Nono- si impegnino a vivere rettamente».
troppo per concepire il primo figlio. stante ciò, nel Libro del Sinodo si I divorziati risposati, gli sposati solo
Vuole aiutarli a comprendere che la ribadisce che, «proprio perché il fe- civilmente e i conviventi non posso-
genitorialità si esprime anche attranomeno diventa sempre più diffuso, no, invece, accostarsi ai sacramenverso
l’adozione o l’affido. Ribadi- la Chiesa deve operare un attento diti. Sull’unione fra omosessuali, la
sce il suo «no» alla contraccezione, scernimento per conoscerne le cau- Chiesa continua a sottolineare che
pur riconoscendo che «è praticata su se sociali, economiche, giuridiche e «non potrà mai esserci matrimonio
larga scala, anche da adolescenti, in- culturali». Come si esprime la Dio- tra due persone dello stesso sesso».
coraggiati dal clima culturale e dai cesi sulle separazioni e sui divorzi? Pur giudicando gli atti omosessuali
mass media». E, in merito alla tema- Il divorzio ed una seconda unione «gravemente immorali», l’invito è
tica dell’aborto, richiama ogni cri- sono «inaccettabili perché il vinco- «ad accogliere con rispetto, compasstiano
al rispetto della vita nascenlo matrimoniale è indissolubile». sione e delicatezza tali persone».
te, ponendo l’accento sull’embrione Ma se la coabitazione matrimoniale
Anna Maria COLONNA
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IL SANTO del MESE
SCUOLA PRIMARIA DELL’INFANZIA
PARROCCHIA SACRO CUORE
ALTAMURA
Non ci sono scaffali per il Libro del Sinodo
Un’opportunità e un’occasione di crescita armoniosa
e sicura per i vostri figli. Sono aperte le PAGINE iscrizioni DA per VIVERE NELLA QUOTIDIANITÀ
l’anno scolastico 2012-2013 La consegna durante la Settimana di Comunione
e Carità
Febbraio 2012
COMUNITÀ IN CAMMINO
LA PARROCCHIA
COMUNTITÀ EUCARISTICA
Nella fitta e significativa settimana di Comunione e Carità
una felice constatazione mi ha pervaso: finalmente il Libro
Vedere Gennaio le famiglie, 2012 i giovani e le altre realtà diocesane riunirsi
per ricevere il Libro del Sinodo crea sicuramente una forte
emozione. Soprattutto se in quelle pagine si ripongono le
speranze per un cammino condiviso, più attento, meno frettoloso.
Affidarle nelle mani di tutte le cellule della Chiesa locale
significa richiamare ognuno alla riflessione sulla propria
vita. In una società in cui l’ipocrisia regna sovrana, facendo
prevalere l’apparire sull’essere, è d’obbligo il richiamo ad
un’autenticità vera. Sentita e vissuta fino in fondo. Finora
sono state consegnate
più di tremila
copie del Libro
del Sinodo. Dal
23 al 29 gennaio
la Diocesi ha celebrato
la Settimana
di Comunione e
Carità, organizzata
dal Centro Pastorale
Diocesano. La
“consegna” è diventataun’opportunità
di incontro
e di confronto per
le diverse componenti
della Chiesa
locale. A testimonianza
di ciò, il clima di festa e di condivisione che si respirava
domenica 29 gennaio nella sala polifunzionale annessa
al Santuario della Madonna del Buoncammino. Pienissima.
Tanti giovani, oltre a numerose famiglie. Le testimonianze,
nel corso delle sette giornate, non sono mancate. Come quella
di Franco Miano, presidente nazionale dell’Azione Cattolica.
«La fede va vissuta nella vita, bella e al tempo stesso
complessa», ha detto, sottolineando l’importanza della «vocazione
ad impegnarsi in politica». Don Rocco Pennacchio,
economo generale della Conferenza Episcopale Italiana, ha
parlato di un aumento delle richieste d’aiuto da parte delle
famiglie in questo periodo di crisi economica. Nelle parrocchie
della Diocesi si contano anche quattrocento famiglie
che mensilmente chiedono sostegno. «La Chiesa può supplire
fino ad un certo punto a tali carenze», ha sottolineato.
«Occorre fare cordata con le istituzioni affinché si trovino
soluzioni definitive contro la povertà». E il suo appello ai
giovani è a «mettere da parte ogni forma di individualismo
per unire forze ed energie». Per il vescovo monsignor Mario
Paciello la Settimana di Comunione e Carità non è stata
«un’appendice dell’anno sinodale, ma una componente fondamentale
e complementare del cammino fatto insieme». Il
suo invito è a non riporre il Libro del Sinodo fra gli scaffali,
ma a viverlo nella quotidianità. Come segno concreto di speranza.
del Sinodo entra in tutti i settori della Comunità parrocchiale
con l’ auspicio che diventi strumento di evangelizzazione anche
al di là di essa. E’ gratificante per coloro che si sono impegnati
nei lavori sinodali e, soprattutto per il nostro Vescovo
Mario Paciello,notare come questa non lieve fatica che si traduce
in Libro del Primo Sinodo Diocesano possa espandersi
in tutta la diocesi a macchia d’olio ma di un olio che, questa
volta, non inquina anzi sia di buon auspicio per depurare la
società “sempre più incline all’agnosticismo e all’ateismo
pratico”. Presso la parrocchia
S. Giovanni
Bosco gli animatori
della catechesi hanno
condiviso la riflessione
di Padre Ezequiel
Faria(vicario presso la
parrocchia SS. Pietro
e Paolo di Gravina )
riguardante il capitolo
sulla catechesi suggerito
dal libro del Sinodo.
Il suo intervento, mi
sia concesso di definire
prolisso ma nello stesso
tempo pregno di profondità,
ilarità, simpatia
e ricco di provocazioni,
è andato a scandagliare in maniera analitica i paragrafi
sulla catechesi viaggiando sulle trame di un confronto e di
un vissuto con la sua terra d’origine, l’ Angola. Un approfondimento
meritorio della catechesi è il connubio Fede e
Vita, non basta una conoscenza della dottrina cristiana ma è
necessario che la catechesi illumini le molteplici situazioni
della vita. Padre Ezequiel ha sottolineato l’importanza della
formazione attraverso la partecipazione ai corsi promossi dal
Centro Pastorale Diocesano e, soprattutto, vivendo una solida
spiritualità ecclesiale. C’è la necessità, ora più che mai, di
vivere la Parola di Dio non solo di annunciarla e il catechista,
in quanto educatore calato in questo nuovo contesto sociale
e culturale, oltre a conoscere adeguatamente il messaggio
evangelico, si deve impegnare ad esserne segno con la coerenza
di vita. Sono sicura che le direttive di comprensione
del testo addotte da padre Ezequiel condurrà tutti gli animatori
che erano presenti e, con un passaparola gli assenti, ad
approfondire i temi trattati nel libro del Sinodo perché un
lavoro di autocritica possa rivelarsi benefico in un anno in
cui la dedizione alla FEDE è doverosa. Nel ringraziare padre
Ezequiel per la freschezza e la trasparenza del suo impegno
cristiano vorrei sperare che, alla luce dell’impegno sinodale,
la Chiesa tutta viva una nuova evangelizzazione e che l’anno
Eucaristico che ci accingiamo a vivere sia per ognuno di noi
sprone per un cammino di conversione e di annuncio.
Anna Maria COLONNA
Grazia LORUSSO
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SINODO

Giugno/Luglio 2012
COMUNITÀ IN CAMMINO
La famiglia nel Libro del Sinodo…
DAL FIDANZAMENTO AI FIGLI
I bambini hanno il diritto di avere
una famiglia. E ogni famiglia ha il
dovere di garantire ai più piccoli una
crescita sana in ambienti sereni e sicuri.
Purtroppo non sempre è così.
La crisi della società investe la sua
cellula primaria, che sta perdendo la
bussola e l’orientamento. La disoccupazione
e il dilagante smarrimento
che deriva dall’assenza di certezze
fanno crescere il numero di divorzi.
Le separazioni, tra l’altro, sono
sempre più il frutto di una scelta di
vita coniugale che poggia su basi
di sabbia. Spesso affrettata. Dettata
dall’abitudine, dalla paura di tornare
indietro, dal desiderio di indossare
l’abito bianco o di crescere troppo
in fretta. I preparativi diventano più
importanti della preparazione ad una
vita matrimoniale consapevole. Fanno
perdere di vista il senso del passo
che si sta compiendo. Eppure il futuro
della famiglia dipende da quel
passo e dall’Amore che lo alimenta.
Alla famiglia è dedicata
una parte del Libro del
Sinodo. A cominciare
dal fidanzamento, definito
«tempo privilegiato
di crescita umana, di
responsabilità, di amore
e di discernimento vocazionale».
Il primo «sì»
viene pronunciato quando
uomo e donna decidono
di «stare insieme».
Il secondo sull’altare. Il
terzo è il «sì» detto ai
vagiti di una nuova vita.
Per la Diocesi diventa
indispensabile «la partecipazione
agli itinerari
di preparazione immediata
al matrimonio».
In che modo? «Con incontri
settimanali nella
propria comunità parrocchiale
della durata di
almeno sei mesi e con la
presenza di un numero
limitato di coppie che
ne favorisca la partecipazione attiva
e dialogica». Un cammino formativo
«guidato possibilmente da sposi, al
fine di rendere l’annuncio del Vangelo
più vicino ai linguaggi e alle
realtà coniugali e familiari». I fidanzati
dovranno comunicare al parroco
la data prevista per le nozze «almeno
un anno prima». E i sacerdoti sono
chiamati a far presente ai minori
e alle loro famiglie «che ragioni di
convenienza sociale o di prassi tradizionale
non bastano da sé sole a giustificare
la richiesta di matrimonio».
Solo celebrando questo sacramento,
i cattolici, pur riconoscendo il valore
istituzionale del rito civile, sanno di
diventare marito e moglie. Nel Libro
del Sinodo, un’attenzione particolare
viene rivolta alle giovani coppie,
affinché siano «incoraggiate e sostenute
nell’affrontare le prime difficoltà
della vita coniugale». Che non
può essere ridotta «alle emozioni e
ai sentimenti, ma si manifesta totalmente
nel dono gratuito, esclusivo
e definitivo dei coniugi». Marito e
moglie hanno pari diritto e dovere
di educare i figli. Il Libro del Sinodo
specifica che non bisogna attendere
troppo a concepire il primo bambino
e che la genitorialità si esprime anche
attraverso l’adozione o l’affido.
L’Ufficio per la pastorale familiare
svolge un ruolo essenziale nella Diocesi.
L’esigenza di formazione emersa
durante le sedute sinodali investe
anche gli operatori di questo settore,
chiamati a specializzarsi attraverso
master, corsi e scuole.
Ma sono le stesse famiglie a dover
fungere da sostegno alle famiglie in
difficoltà. La proposta è di istituire
un centro di prima accoglienza. Ma
in situazioni di emergenza come
quella attuale, in che modo ridare
fiducia a mariti senza lavoro, mogli
che non sanno come fare la spesa a
fine mese e figli costretti spesso a rinunciare
ai propri sogni? Barlumi di
speranza ci sono sempre. Ma diventa
necessario uno sforzo comune per
portarli alla luce.
Anna Maria COLONNA
REFERENTE ECCLESIALE: Don Peppino CREANZA
COORDINATORE DI REDAZIONE: Gennaro CLEMENTE
COMITATO DI REDAZIONE:
Vincenzo BASILE; Anna Maria COLONNA; Nicola CORRADO
SALATI; Lorenzo FIORE; Luigi LANGONE; Grazia LORUSSO;
Ernesto LUPIS; Giovanni SARDONE; Michele TOTA
REFERENTI PARROCCHIALI:
CATTEDRALE - S. NICOLA: Filippo COLONNA
SS. TRINITÀ: Giuseppe MAFFEI
S. TERESA: Luigi LANGONE
S. MARIA della CONSOLAZIONE: Luca CALIA
S. SEPOLCRO: Giuseppe CORNACCHIA
S. CUORE di GESU’: Anna ACQUAVIVA
S. MICHELE A.: Vito FIORINO - Giovanni LOPORCARO
SS. ROSARIO di POMPEI: Rocca LETTINI
S. ANNA: Gianni DAMBROSIO - Carmela CARLUCCI
SS. REDENTORE: Mariolina POPOLIZIO
S. GIOVANNI BOSCO: Grazia LORUSSO
S. SABINO in FORNELLO: Antonio ISGRÒ
S. MARIA del CARMINE e S. LUCIA: P. Maurizio BEVILACQUA
S. MARIA delle GRAZIE: Luciano Vito SIMONE
S. AGOSTINO: Piero DIPACE
e-mail: gennarocl@libero.it
STAMPA: Grafica&Stampa
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SINODO
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INDICE
Saluto del Vescovo .............................................. pag. 3
Interventi ............................................................. » 7
- Le Chiese di Altamura Gravina,
Acquaviva delle Fonti nel loro sviluppo storico ....... » 9
- L’azione pastorale della Diocesi dal 1986 ad oggi ... » 49
- Appunti per una storia dei Sinodi celebrati ad Altamura,
Gravina e Acquaviva delle Fonti nei secoli passati ... » 73
Celebrazione di apertura
del primo Sinodo Diocesano ............................. » 85
- Omelia per la Celebrazione di apertura
del Primo Sinodo Pastorale Diocesano .................. » 87
- Relazioni introduttive alle Sedute sinodali ............. » 97
- Omelia per la chiusura del Primo Sinodo
Pastorale Diocesano, la consegna del Libro del Sinodo,
l’apertura dell’Anno Eucaristico
e l’indizione del Congresso Eucaristico Diocesano ... » 133
- Decreto di promulgazione ..................................... » 143

Udienze ................................................................ » 147
- Udienza del Santo Padre Benedetto XVI
alla Diocesi di Altamura-Gravina-Acquaviva
delle Fonti .......................................................... » 149
Rito di consegna Libro del Sinodo ................... » 177
- Amministrare i beni della Chiesa .......................... » 187
Rassegna Stampa ................................................ » 201

Sussidio a cura dell’Ufficio Comunicazioni Sociali
e della Cancelleria Vescovile
Finito di stampare nel mese di agosto 2012
dalle Grafiche Grilli srl - Foggia