tautosakos darbai xxxii - Lietuvių literatūros ir tautosakos institutas
tautosakos darbai xxxii - Lietuvių literatūros ir tautosakos institutas
tautosakos darbai xxxii - Lietuvių literatūros ir tautosakos institutas
You also want an ePaper? Increase the reach of your titles
YUMPU automatically turns print PDFs into web optimized ePapers that Google loves.
audinių rietimai paprastai saugomi skryniose. krosnis neretai vadinama skrynia<br />
– Sesers skrynia nepavežama (Pečius) 1508(285), vadinasi, joje degančią ugnį<br />
ar žioruojančias žarijas galima suvokti kaip audinius; tai <strong>ir</strong> daroma mįslėje Pilna<br />
skrynia aksomo (Suodžiai) Ltt 5 6691. Mįslėse kalbama apie motinos skrynią <strong>ir</strong><br />
tėvo juostą – Mačias skrynia nepakeliama, tėva juosta nesusjuosiama, bralia ž<strong>ir</strong>gas<br />
nepagaunamas (Pečius, kelias, vėjas) 2989(1348). vestuvinėse dainose minima, kad<br />
dainos, kaip <strong>ir</strong> audiniai, saugomos skrynioje: Aš atdarysiu Dainų skrynelę, Paleisiu į<br />
liustelį. Akmuo be kraujo, Vanduo be sparnų, Papartis be žiedelių LLd 4 21. kitame<br />
šios dainos variante vietoj dainų skrynelės įvaizdžio yra gromatėlė: Aš parašysiu<br />
Į gromatėlę, Paleisiu į svietelį LLd 4 22, <strong>ir</strong> tai, atrodo, yra esminis sugretinimas,<br />
aukščiausia išraiškos pakopa, užbaigianti audimo reikšmių lauką. galima teigti, kad<br />
materiali žmogaus dvasingumo (t. y. kultūros) išraiška yra audimas, o nemateriali<br />
– dainavimas arba šiaip žodinė kūryba, kalba. tolesnė raidos grandis, sujungianti<br />
<strong>ir</strong> materialią, <strong>ir</strong> nematerialią dvasingumo raiškas, šioje grandinėje yra raštas, raštingumas:<br />
Du stulpai stovi, trečias – un cimbola, kiškis g<strong>ir</strong>iaj laksta, a pijolka raša<br />
(Audžia) 70a(152). Šioje vietoje norėtųsi grįžti prie pasakų <strong>ir</strong> pacituoti vieno linų<br />
kentėjimų pasakojimo pabaigą: Paskui pasiuva sau drapanas, nešioja, kol suplyšta,<br />
o kaip suplyšta, parduoda žydui, tas nuveža į fabriką. Ten sumala visus jų kaulelius,<br />
skūreles, padaro popierą. Paskui raštinykai rašo, rašo visokius atsitikimus, pr<strong>ir</strong>ašę<br />
numeta sudraskę – <strong>ir</strong> nešioja vėjas po visus laukus... Bsv p. 360. Be abejo, tai<br />
naujesnes realijas atspindintis siužeto plėtojimas, toks variantas vienintelis, tačiau<br />
esama dar vieno, atspindinčio panašią siužeto rutuliojimosi linkmę: Motina atsistojo<br />
<strong>ir</strong> varė visą lino gyvenimą – nuo išdygimo iki supuvusios medžiagos 1659(1).<br />
raštas <strong>ir</strong> audimas mįslėse užmenami labai panašiais tekstais: cituota mįslė Dimną<br />
sėklą sėjau, Keturi diegai dygsta – Ne bet kas pažįsta (Audimo raštas) Ltt 5 7110<br />
<strong>ir</strong> Pačestna d<strong>ir</strong>va, Dyvna sėkla (Popierius su raštu) sLt p. 571, Balta d<strong>ir</strong>va, juoda<br />
sėkla, žąsia užakėta – rets priėjęs diegą pažįsta (Laiškas arba raštas) Ltt 5 7537.<br />
rašymui sk<strong>ir</strong>ta plunksna užmenama labai panašiai kaip lino kančia: Nupjauk (man)<br />
galvą, Išimk š<strong>ir</strong>dį, Duok kalbėt (B<strong>ir</strong>bynė plunksnos. Kai plunksna drožiama rašyti)<br />
sLt p. 469. tris variantus turinčia mįsle panašiai užmenamas <strong>ir</strong> avilys: Galva nuk<strong>ir</strong>sta,<br />
š<strong>ir</strong>dis išimta, šimtą metų gyvena (Kelminis avilys) 4620(169). Bitės taip pat labai<br />
dažnai, greta audimo, vaizduojamos rašančios: Plumpė šašė Gromatą rašė. Nunešė<br />
karaliui: Karalius taip neparašė, Kaip plumpė šašė (Bitė <strong>ir</strong> koriai) lTt 6229.<br />
Minklė Kurs žmogus <strong>ir</strong> sveikomis akimis nemato? (Beraštis) 37(1567) parodo,<br />
kokia vertybe <strong>ir</strong> net būtinybe laikomas raštingumas. Įdomu, kad vaizduojant raštą<br />
tarsi sueina moteriškoji <strong>ir</strong> vyriškoji – vestimentarinė <strong>ir</strong> alimentarinė – funkcijos:<br />
mįslėse su rašto vaizdavimu susipynę ne tik linų darbų, bet taip pat arimo <strong>ir</strong> ganymo<br />
motyvai.<br />
iš aptartųjų tekstų ryškėja, kad užaugę, žydintys linai įsivaizduojami kaip šventi<br />
<strong>ir</strong> neprieinami chtoniškumui. galima juos interpretuoti lyg p<strong>ir</strong>mapradę <strong>ir</strong> nelytėtą<br />
gamtą, egzistuojančią sau <strong>ir</strong> indiferentišką žmogui. <strong>ir</strong> šioje stadijoje pabrėžiamas<br />
jų vaisingumas (un tų šakelių šimtas vaikelių), tačiau be seksualumo akcentavimo.<br />
Šventumą <strong>ir</strong> dangiškąjį statusą linai praranda pradėjus juos rauti <strong>ir</strong> doroti, kai<br />
238
Change language