03.05.2013 Views

Tydskrif Februarie 2010.p65 - CJBF

Tydskrif Februarie 2010.p65 - CJBF

Tydskrif Februarie 2010.p65 - CJBF

SHOW MORE
SHOW LESS

You also want an ePaper? Increase the reach of your titles

YUMPU automatically turns print PDFs into web optimized ePapers that Google loves.

2 UIT DIE WOORD<br />

Die risiko om met God te trek<br />

4 REDAKSIONEEL<br />

Wêreldgelykvormigheid<br />

6 HOOFARTIKEL<br />

Korrupsie vanweë morele verval<br />

8 HOOFARTIKEL<br />

Verbond en kategese<br />

10 BRANDPUNT<br />

Die doodry-seisoen<br />

FOKUSARTIKELS<br />

12 Ek wens tog so om ’n Bybelse selfbeeld te<br />

hê ...<br />

14 Ek wens tog so om ’n mens van integriteit<br />

te wees ...<br />

16 Ek wens tog so om vol lewensvreugde te<br />

wees ...<br />

18 Ek wens tog so om meer bedagsaam en<br />

tegemoetkomend te wees ... Fil 1:9-11 as<br />

leidraad<br />

20 Die antwoord op die vraag hoe ek meer<br />

tegemoetkomend en bedagsaam kan<br />

wees<br />

22 Ek wens tog so om dankbaar en<br />

vergenoegd te wees ...<br />

inhoud<br />

inhoud<br />

24 Ek wens tog so ons kan in harmonie met<br />

mekaar leef ...<br />

26 Ek wens tog so om ’n skoon gewete te hê<br />

... Eerste perspektief<br />

28 Ek wens tog so om ’n skoon gewete te hê<br />

... Tweede perspektief<br />

DISKUSSIE<br />

30 Die noodsaak vir ware eenheid in die<br />

GKSA<br />

AKTUEEL<br />

32 Perspektiewe op Calvyn en die kerklied<br />

34 Sinodebesluit oor die Descensus<br />

SKRIFSTUDIE<br />

36 Die selfbekendstelling van Christus aan<br />

die gemeente in ... FILADELFIA<br />

ANDER<br />

39 Oupa Frans en die Feesbybel<br />

40 In dankbare herinnering - PJ STEYN<br />

41 BOEKBESPREKING<br />

Ewige waarhede<br />

42 Briewe van ons lesers<br />

44 Personalia<br />

Wel en wee<br />

46 Lief en Leed<br />

Op die Kerkwerf<br />

48 Kleinadvertensies<br />

• Die Kerkblad <strong>Februarie</strong> 2010 • 3


- uit die Woord - Dr. Neels Smit (Noordbrug) (preek op 10 Januarie 2010 in Noordbrug)<br />

Die risiko om met God te<br />

trek<br />

Lees: Eksodus 33:12-17 Teks: Eksodus 33:15<br />

“As U nie Self saamgaan nie, moet U ons nie van hier af laat wegtrek nie.”<br />

Ons kom hier bymekaar om na God te vra. Wat sal ons in hierdie<br />

jaar beleef? Wat lê vir ons voor? Ons kom en ons vra na God.<br />

Moses het ook na God gevra: “As U nie Self saamgaan nie, moet U ons<br />

nie van hier af laat wegtrek nie.” Moses pleit om God se persoonlike<br />

nabyheid. Vir hom was God reeds te ver. Die Tent van Ontmoeting is<br />

eenkant toe verwyder – vanweë die volk se afstand van God. Hy kan nie<br />

alleen met hierdie volk die woestyn in nie. God se wet was skaars gegee,<br />

toe het dit al in skerwe teen die klippe gelê. God moet saam. In daglig en<br />

in nagdonkerte.<br />

Ons vra ook na God. God moet saam, vorentoe, die onbekende in. Maar<br />

hoe sien ons God se nabyheid? Hou ons genoeg rekening met die risiko<br />

wat dit inhou, die vlam wat ons kan brand?<br />

Ons bid dikwels om God se nabyheid. Ons het ’n jaar gelede, twee jaar<br />

én drie jaar gelede tot Hom gebid om ons nie alleen te laat voortgaan,<br />

om met ons saam te gaan op die pad vorentoe. Het ons dit gedoen vir<br />

persoonlike voordeel? Wou ons God by ons hê ter wille van ons gerief,<br />

eie veiligheid, vooruitgang, oorvloed, meer weelde? Of dalk net ter wille<br />

van ’n rustige en goeie lewe?<br />

Hoe het jy God se nabyheid gesien? Om jou eie onthalwe? Om jóú<br />

voordeel? Vir Moses het Hy gesê: “Julle is so ’n moedswillige volk dat<br />

Ek nie sal saamtrek na hierdie land wat oorloop van melk en heuning<br />

nie, want dan verdelg Ek julle op pad daarheen.”<br />

• Opportunisme reken slegs op die persoonlike voordeel wat God se<br />

nabyheid kan bied.<br />

• Geloof hou rekening met die gevolge wat God se nabyheid kan inhou.<br />

God se nabyheid is nie net die koel reëntjie wat uitsak ná ’n midsomersdag<br />

nie, nie net die vertroude klanke van ’n skemeraand op ’n plaaswerf as<br />

die dag tot rus kom nie. Ook nie net die sagte hand wat aanraak, die<br />

salwende Woord wat vertroos nie. God se liefde kan ’n vuur wees wat<br />

brand. Sy nabyheid kan ’n lig wees wat verblind, sy Woord ’n opdrag wat<br />

bind. Hou jy ook hiermee rekening wanneer jy om sy nabyheid bid? Kyk<br />

wat kan God se nabyheid aan sy kind doen –<br />

• Abraham moes op Moria ’n mes trek – teen sy seun.<br />

• Jeremia is in ’n tronk gegooi omdat hy God se Woord verkondig het.<br />

• Paulus is hóéveel keer tot die op die rand van volslae breekpunt<br />

gedryf.<br />

Dietrich Bonhoeffer, ’n teoloog wat vanweë sy verset teen die Nazi-be-<br />

wind in ’n tronk gegooi is, waar hy<br />

kort voor die beëindiging van die<br />

Tweede Wêreldoorlog opgehang is<br />

(’n martelaar van die moderne tyd),<br />

het God se nabyheid in daardie<br />

tronk só beleef:<br />

“God, U het my nie met rus gelaat<br />

nie, U het my agtervolg, U het nou<br />

hier, dan weer daar in my pad kom<br />

staan. Sonder dat ek iets vermoed<br />

het, het U my vasgegryp. U sleep<br />

my, óns, weg as ’n buit. U maak<br />

ons op u triomfwa vas en sleep ons<br />

agter U aan sodat ons geskonde en<br />

gebroke aan u triomftog deelneem.<br />

Kon ons weet dat u liefde só seermaak,<br />

dat u genade só hard is? Toe<br />

U oor my kom, was dit klaar met<br />

my. U het my aan U verbind in lief<br />

en leed.”<br />

En dan hy voeg hy daaraan toe:<br />

“God, waarom is U so vreeslik naby<br />

aan ons?”<br />

Maar wat beteken God se nabyheid<br />

dan? Wat beteken dit dat Hy saam<br />

met ons op die pad vorentoe gaan?<br />

Om iets daarvan te verstaan, kyk<br />

ons na die alternatief:<br />

• As Abraham in U gebly het ...?<br />

Kan jy jou dán ’n volk vir God indink?<br />

• As hy nie sy seun wou offer nie<br />

...? As die profesie sou misluk<br />

van ’n Vader wat bereid was om<br />

sy Seun te offer, sou jy jou die<br />

werklikheid van dié Offerande<br />

kon voorstel?<br />

• As Moses nie met die volk<br />

daarvandaan verder getrek het<br />

nie ...?<br />

4 • Die Kerkblad <strong>Februarie</strong> 2010 •


• As Paulus nie “omgedraai” het op pad na Damaskus toe nie ...? Sou jy<br />

dán die Christelike kerk van die eeue kon bedink?<br />

Al hierdie lyne trek saam in één vraag: As die Seun van God nie die beker<br />

van die kruisiging tot die laaste druppel gal leeggedrink het nie ...? As Hy<br />

nie deur die verskriklike dood van Godsverlatenheid gegaan het, en toe ’n<br />

leë graf agtergelaat het nie?<br />

Dit gaan oor God se nabyheid op die pad vorentoe. Kom ons gaan verder.<br />

Waar is nabyheid te vind?<br />

• Dáár waar God se hand ons aan die hart ruk.<br />

• Dáár waar ons stukkend breek.<br />

• Dáár waar ons na Hom roep.<br />

Dit is juis as God met ons saamgaan dat ons anders is as al die ander, het<br />

Moses gesê. Ons andersheid lê in God se vreeslike nabyheid. Wanneer<br />

ons deur sy nabyheid opgeneem word na die toppe van die berge, waar<br />

ons Hom in blydskap en diep dankbaarheid loof, maar ook wanneer donker<br />

wolke skaduwees op ons vensters laat val. Wanneer ons geskonde en<br />

gebroke met God se triomftog saamgesleep word. Om Hom deur alles te<br />

prys, dit maak ons anders.<br />

Ons lewe bestaan uit kontraste, lig en donkerte, blydskap en pyn, waarheid<br />

en onwaarheid. En waar God met ons trek, waar sy lig skyn, daar breek<br />

die donker telkens op, stuk vir stuk uit ons lewe. En dit maak seer, soms<br />

- uit die Woord -<br />

kwaad. Maar daar waar jou woorde<br />

ophou, sal jy ervaar dat sý Woord<br />

begin. Daar waar jou planne opgeraak<br />

het, gaan sy Raad voort. Daar<br />

waar jy swik, daar tel sy Vaderhand<br />

jou op – al skop jy dikwels nog teen<br />

Hom.<br />

Om met God te trek, gaan om sy<br />

wil vir jou, sy plan met jou lewe, sy<br />

deel wat Hy vir jou uitmeet, soms<br />

vol blydskap, soms bitter. Om met<br />

God te trek, gaan daarom dat ons<br />

aan die hoogste doel van ons lewe<br />

mag beantwoord: om Hom in alles<br />

te verheerlik – in die vreugde en<br />

voordeel wat ons toekom, maar ook<br />

in skade, teëspoed, beproewing –<br />

óók deur die dood.<br />

Waarom het ons hierheen gekom<br />

om na God te vra?<br />

Eenvoudig – omdat ons nie anders<br />

kan nie. DK<br />

Gebed<br />

Vader, U het ons tot hiertoe gelei. U was altyd by ons. Toe ons rede gehad het om te lag, en toe ons moedeloos<br />

wou word. Toe ons getreur het.<br />

Ons weet nie wat die nuwe jaar vir ons inhou nie. Ons kom na U toe. As dit vir ons ’n jaar mag word waarin<br />

ons u nabyheid verrassend mag leer ken, laat ons dan in U bly wees. Maar wanneer u nabyheid in ons inskuur om<br />

die donkerte in ons weg te breek, laat ons dan nie woordeloos word nie, Here, maar laat ons U dán ook verheerlik.<br />

Mag ons nog dit van U vra: laat tog niks oor ons kom wat vir ons te erg sal wees om te dra nie. Maar gebruik<br />

alles wat oor ons kom om die donkerte in ons weg te breek, dat u lig in ons en deur ons mag skyn. As u nabyheid<br />

selfs vir ons vreeslik sou word, wil U ons juis daardeur algaan dieper insig in u genade laat verkry.<br />

Vader, laat ons nie van hier af wegtrek as U nie Self saamgaan nie!<br />

Ons vra dit deur u Heilige Gees, in die Naam van Jesus Christus, ons Verlosser, ons Koning, ons Here tot in<br />

ewigheid! Amen.<br />

• Die Kerkblad <strong>Februarie</strong> 2010 • 5


- redaksioneel -<br />

Wêreldgelykvormigheid<br />

Daar sit iets droewigs en hartseer in die woord<br />

verwêreldliking. Dit vertel immers van die<br />

skande van die Christendom in die wêreld. Die<br />

skande van ontrouheid aan die opdrag van God om<br />

soos vreemdelinge en bywoners in hierdie wêreld te<br />

verkeer (Heb 11:9, 13).<br />

Die groot hartseer<br />

Die groot hartseer is ...<br />

• dat die kinders van God die lig van die Woord verlaat<br />

om hulle in die skemerte tuis te maak van die gees<br />

wat oor hierdie sondige wêreld heers, elke bose<br />

gees in die lug (Ef 6:12);<br />

• dat gelowiges van Christus se leër na die vyand se<br />

duistere magte oorstap (Joh 3:15);<br />

• dat die juwele van die geloof ingeruil word vir die<br />

glassplinters van die leuen;<br />

• dat die dors gelowiges weglok van die ewig-helder<br />

lewende water na die troebel bronne vol satanslyk<br />

en helse besoedeling.<br />

’n Baie ou hartseer<br />

Dit is ’n baie ou hartseer hierdie, wat tranestrepe en<br />

droewige letsels laat langs die geskiedenispaaie van<br />

die mensdom. Tranedruppels van hartseer klad ook<br />

van God se beskrywing oor sy volk en kinders.<br />

• Langs die pad van God se volk sien ons deur die<br />

geslagte die gevalle helde: Adam, Kain, Simson,<br />

Saul, Demas en so baie ander.<br />

• In die moderne tyd sien ons die groot skare Christene<br />

wat God net as ’n ornament op die rak hou<br />

terwyl hulle met die dinge van die wêreld baljaar.<br />

• In die begin van die derde millennium is die prentjie<br />

nog donkerder, want dit het die tyd geword van die<br />

heerskappy van die wêreld en die breuk met God.<br />

Hierdie heerskappy van die wêreld het vandag sy<br />

besliste deurwerking onder kerkmense, waaronder<br />

ook Gereformeerdes.<br />

Ons moet dink aan die droefheid van God oor die wêreldgelykvormigheid<br />

van sy kinders.<br />

Wanneer is jy wêreldgelykvormig?<br />

Is dit ...<br />

• as jy vrolik sing en die mense vir jou grappe skaterlag?<br />

• as jy lê en bruin band op die strand, of met jou 4x4<br />

in die veld jaag?<br />

• as jy die polsritme van die poptreffer geniet?<br />

• as jy met ’n blikkie bier in die hand op Kyalami sit en<br />

motorwedrenne geniet?<br />

• as jy gaan visvang, of jag, of met jou kragboot gaan<br />

ski?<br />

• as jy luilekker langs die krieketveld sit en die wedstryd<br />

geniet?<br />

• as jy juig met die Springbokke se oorwinnings?<br />

• as jy en jou vrou fyn uitgevat is vir ’n skemerkelkie?<br />

Is dit waarin wêreldgelykvormigheid geleë is? Lê die<br />

keuse tussen die wêreld wat jy geniet, en God? Is dit<br />

wêreldgelykvormig wees as jy daagliks lewe met alles<br />

wat gebeur en aangebied word?<br />

Die antwoord lê nie in God óf die wêreld nie. Nie die<br />

daaglikse lewe óf my terugtrek van die wêreld in die<br />

kokon van ontvlugting nie. Dit is nie ’n óf ... óf nie. Dit is<br />

én ... én. Jy moet God in gehoorsaamheid en oorgawe<br />

dien, terwyl jy op die aarde besig is om jou roeping te<br />

vervul. God het die ganse skepping gegee sodat die<br />

mens dit kan gebruik, daaruit leef, dit geniet as ’n gawe<br />

van God (Gen 2:15; 3:17-19).<br />

Paulus gee die antwoord<br />

As Paulus skryf: “Julle moenie aan hierdie sondige<br />

wêreld gelykvormig word nie”, bedoel hy nie dat die<br />

mens nie aardse dinge mag gebruik of geniet nie (Rom<br />

12:2). Die hele skepping behoort aan die Here. Alles<br />

wat God geskep het, het Hy tot beskikking van die mens<br />

gestel. Die mens mag en moet die dinge wat God geskep<br />

het, gebruik. Dit moet egter tot eer van God se<br />

Naam gebruik en geniet word (Pred 12:13; 1 Kor 10:31;<br />

Kol 3:17; 1 Pet 4:11).<br />

Die styl waarin die gelowige op aarde lewe, moet ’n<br />

geloofstyl wees; die gesindheid waarmee die verloste<br />

kind van die Here die aardse gebruik, moet ’n dankbaarheidsgesindheid<br />

wees vanweë die verlossing in Jesus<br />

Christus.<br />

• God vernuwe die denke.<br />

• God vernuut die hart.<br />

• God skep ’n nuwe gees.<br />

• God skep ’n nuwe innerlike.<br />

Vanweë hierdie vernuwing wat God bewerk, sien die<br />

mens die aardse nie as die hoofdoel nie. Verwêreldliking,<br />

wêreldgelykvormigheid vind plaas wanneer die<br />

aardse dinge vir jou belangriker is as jou gehoorsaamheid<br />

en diens aan die Here. Dit is:<br />

6 • Die Kerkblad <strong>Februarie</strong> 2010 •


• wanneer jy God vergeet en in die aards-wêreldse<br />

jou enigste doel en betekenis vind;<br />

• wanneer jy jou vertroue op aardse dinge stel, of jou<br />

sekerheid en sekuriteit in ander dinge soek as net<br />

in die Here;<br />

• wanneer jou lojaliteit eerder by die aardse dinge lê<br />

as by die dinge van God se koninkryk;<br />

• wanneer jy God uit jou lewe verstoot het en net vir<br />

aardse dinge strewe.<br />

Vanweë die sonde maak die mens van die wêreld gebruik<br />

op ’n wyse wat gewoonlik selfsugtig en sleg is,<br />

want dit soek nie die eer van God nie, maar die voordeel<br />

en genot van dié wat in dwaasheid die pad van Satan<br />

stap. Dít is nie die pad vir die verloste kind van die<br />

Vader nie. Op hierdie pad word God nie vereer en<br />

- redaksioneel -<br />

“Die styl waarin die gelowige op aarde lewe, moet ’n geloofstyl wees;<br />

die gesindheid waarmee die verloste kind van die Here die aardse gebruik,<br />

moet ’n dankbaarheidsgesindheid wees vanweë die verlossing in Jesus<br />

Christus.”<br />

gedien nie. Daarom staan daar “GEEN TOEGANG” op<br />

hierdie pad vir die gelowiges.<br />

Paulus sê: Moenie aan hierdie wêreld gelyk word nie.<br />

Moet nie die kleur van die aardse aanneem nie. Geskep<br />

na die beeld van God, herstel en vernuut deur die bloed<br />

van Christus, vervul met die Heilige Gees, moet die<br />

gelowige in alles na die eer van God vra. Die vraag<br />

moet wees: Hoe kan ek God dien en eer in alles wat ek<br />

in hierdie wêreld, in die daaglikse lewe, doen?<br />

Wanneer die oë, hart en hande so op God gerig is,<br />

lewe jy nie die styl van die wêreld nie, maar dié van die<br />

nuwe aarde. Dit is ’n lewenstyl waarin God in alles<br />

vereer word – in hierdie wêreld. CNM<br />

• Die Kerkblad <strong>Februarie</strong> 2010 • 7


- hoofartikel -<br />

Korrupsie vanweë<br />

morele verval<br />

Feitlik daagliks hoor ons<br />

oor die nuus, in die<br />

koerante en op TV van<br />

korrupsie in Suid-Afrika.<br />

As ons optelsommetjies<br />

maak, is daar<br />

miljarde der miljarde<br />

Rand by betrokke.<br />

Waar daar vir ons<br />

gevoel aanvanklik<br />

maar net kennis<br />

geneem is van die<br />

korrupsie wat plaasvind,<br />

word dit al meer en<br />

meer bekend dat die<br />

regering daadwerklik<br />

wil optree.<br />

Daar word wêreldwyd<br />

lysies gemaak van<br />

watter land of watter<br />

kontinent die mees<br />

korrupte is. Dan blyk dit<br />

dat Afrika die<br />

“louere” inoes, en dat<br />

Suid-Afrika sterk vir die<br />

voorste plekke<br />

kompeteer.<br />

Dan slaan ons ons<br />

hande saam en vra<br />

waar alles begin het<br />

en waarheen alles lei.<br />

Bybelse ondersoek<br />

• In die tyd van Noag sien God die groot verdorwenheid van die mens<br />

(Gen 6:5-7). God sien dat hulle net slegte dinge bedink. God laat dit<br />

opskryf: “Die aarde was korrup (verdorwe) in die oë van die Here, vol<br />

geweld” (Gen 6:11).<br />

• ’n Bybelse ondersoek bring ons by Salomo. Die tempel van God het op<br />

Sionsberg gestaan. Dan is daar die Kedrondal, en dit bring jou by die<br />

Olyfberg. Salomo het aan die suidelike hang van die Olyfberg ’n altaar<br />

opgerig waar sy vrouens, wat heidene was, tot hulle afgode kon offer<br />

(1 Kon 11:7; 2 Kon 23:13). In Hebreeus staan dit bekend as “die berg<br />

van ontheiliging” of ook “die berg van korrupsie”.<br />

• Van Israel sê God dat hulle versot is op korrupsie en omkoopgeskenke<br />

(Jes 1:23; Jer 6:28; Deut 32:5; Ps 58:3).<br />

• God duld geen korrupsie nie (Ps 94:20).<br />

Soos alle sonde ontstaan korrupsie in die hart van die mens (Jak 1:13-15;<br />

Matt 15:18-20). Daarom sê die Spreukeskrywer: “Wees veral versigtig<br />

met wat in jou hart is, want dit bepaal jou hele lewe” (Spr 4:23).<br />

• Christus waarsku die mense om nie vir hulle skatte op die aarde bymekaar<br />

te maak nie (Matt 6:18-21).<br />

• Paulus kom en hy verbind rykdom met versoekings wat sinlose en<br />

skadelike begeertes is wat die mens in die verderf kan stort (1 Tim 6:9-<br />

10).<br />

• Paulus skryf ook van die geldgieriges, grootpraters, trotsaards en lasteraars<br />

wat volgens ons weer aspekte of aanleidende oorsake is van<br />

korrupsie (1 Tim 3:1-2).<br />

• Die wêreldse, sondige mense noem Paulus “ontaarde en korrupte<br />

mense” (Fil 2:15).<br />

Betekenis van die woord “korrup”<br />

In Afrikaans is daar die volgende sinonieme vir korrup: beginselloos, gewetenloos,<br />

immoreel, omkoopbaar, sleg, bedorwe, verdorwe. In beide die<br />

Ou en Nuwe Testament is die kernbetekenis van korrup “pervers” (sleg,<br />

verdorwe, verword, verdraai).<br />

Korrup wees is ’n toestand van geestelike verdorwenheid, onder andere<br />

vanweë sedeloosheid, oneerlikheid, leuenagtigheid, selfsugtigheid, omkoopbaarheid.<br />

Hieruit blyk dat korrupsie op alle vlakke van die lewe voorkom,<br />

nie net op die terrein van die politiek en die landsregering nie.<br />

Korrupsie is duidelik ’n misdaad waarin daar twee of meer partye is wat ’n<br />

onwettige transaksie met mekaar aangaan om hulleself te verryk, of om<br />

uit die ooreenkoms soveel as moontlik wins te maak. By meeste gevalle<br />

van korrupsie is omkoopgeld betrokke. Met R50 of R100 word die ver-<br />

8 • Die Kerkblad <strong>Februarie</strong> 2010 •


keersman omgekoop om jou nie vir jou oortreding te beboet nie. Met ’n<br />

R1 000 of meer kan ’n stadsraadslid omgekoop word om jou tender vir ’n<br />

groot projek te laat slaag. So kan ons die een voorbeeld na die ander<br />

noem van mense se korrupte optrede tot eie voordeel en eie wins. Dit kan<br />

op enige vlak van die samelewing plaasvind: by die verkiesing van sportspanne<br />

of by die verkiesing van leiers, die verkryging van ’n identiteitsboekie<br />

of ’n paspoort of ’n visum.<br />

’n Toestand van sedelike swakheid en verdorwenheid<br />

Korrupsie is ’n toestand van sedelike swakheid of verdorwenheid, wat<br />

gekenmerk word onder andere deur sedeloosheid, oneerlikheid, gewetenloosheid,<br />

omkopery, onregverdige begunstiging of nepotisme. Korrupsie<br />

is geestelike verdorwenheid (Gen 6:11-12).<br />

Korrupsie word ten diepste bedryf deur ’n gebrek aan gesonde morele<br />

waardes van die landsburgers. Iemand wat korrup is en van korrupsie ’n<br />

gewoonte maak, het sy band met God verbreek. Hy probeer om onverdiende<br />

wins vir homself te behaal deur omkopery.<br />

Onstabiele politieke sisteme<br />

Alhoewel korrupsie wêreldwyd voorkom, blyk dit tog dat in Afrika die korrupsiekrisis<br />

die hoogste is. Die optrede van regeringsleiers getuig daarvan.<br />

In die lande van Afrika is die oorsaak onder andere armoede, onstabiele<br />

regerings, burgerlike gemeenskappe wat innerlik swak is, gebrek aan politieke<br />

mededinging.<br />

Die “tien gebooie” teen korrupsie<br />

Prof. Bennie van der Walt noem in Woord en Daad die<br />

volgende “tien gebooie” teen korrupsie:<br />

➊ Jy mag nie omkoop nie.<br />

➋ Jy mag nie afpers nie.<br />

➌ Jy mag nie nepotisme pleeg nie.<br />

➍ Jy mag jou nie aan tribalisme skuldig maak nie.<br />

➎ Jy mag nie onderwysbedrog pleeg nie.<br />

➏ Jy mag nie jou werk afskeep nie.<br />

➐ Jy moet eerlik wees in al jou sakebedrywighede.<br />

➑ Jy mag nie regeringseiendom misbruik nie.<br />

➒ Jy mag nie politieke misdade pleeg nie.<br />

➓ Jy moet almal regverdig behandel.<br />

Korrupsie het nare gevolge<br />

Vanweë die hoë intensiteit van korrupsie in Suid-Afrika<br />

is die nare gevolge daarvan reeds wyd bekend. Deur<br />

korrupsie word die respek vir die regering van die dag<br />

sigbaar ondermyn. Duidelik word dit gesien in die onbeholpenheid<br />

waarmee regeringsinstansies korrupsie<br />

benader, en die feit dat daar nog nie daarin geslaag is<br />

om die tempo waarteen korrupsie plaasvind, te tem nie.<br />

Waar ’n demokrasie reg en geregtigheid moet laat plaasvind,<br />

kom daar vanweë korrupsie onreg en bedrog. Om<br />

geld, besittings en posisies te verkry deur enige vorm<br />

van korrupsie, beteken dat jy iets ontvang wat jy nie<br />

verdien nie en ook nie verwerf het nie.<br />

- hoofartikel -<br />

Sonder enige twyfel is korrupsie een<br />

van die bydraende oorsake van ongesonde<br />

ekonomiese ontwikkeling,<br />

veral in Afrika.<br />

Christene se antwoord<br />

As gelowiges moet ons weet dat<br />

korrupsie nie man-alleen deur die<br />

gereg, die staat of die regering en –<br />

instansies bestry kan word nie. Nie<br />

alleen moet elke Christen oor sy eie<br />

hart en gedagtes heers nie, maar jy<br />

moet ook die gesonde leer in die<br />

Woord van God aan ander verkondig.<br />

Daarby moet jy iemand wees wat<br />

vergenoeg is met wat jy het en teenoor<br />

God ook dankbaar daarvoor.<br />

Veral is dit vir gelowiges nodig om<br />

die hele saak in die gebed tot God<br />

te bring, en Hom te smeek om ons<br />

land van hierdie euwel te bewaar.<br />

• Die Kerkblad <strong>Februarie</strong> 2010 • 9<br />

CNM


- hoofartikel -<br />

Verbond en kategese<br />

So pas het die katkisasieklasse vir 2010 in die verskillende gemeentes begin. Die Here moet geloof<br />

word dat omstandighede in Suid-Afrika en die Gereformeerde Kerke in Suid-Afrika sodanig is dat daar<br />

vryheid is om die kinders van die kerk kategeties te kan onderrig. In alle gemeentes moet daar<br />

besonderlik gesorg word dat die verbondskinders na die beste van die kerkraad se vermoë in die<br />

katkisasie onderrig word. Die feit dat die katkisasiekinders verbondskinders is, maak die saak nog<br />

dringender. Kategete en ouers moet dalk weer ’n slag oor die verbond en die kategese nadink, want<br />

kategese is verbondsonderrig.<br />

Betekenis van die verbond<br />

Die verbond is ’n saak van lewende troos vir<br />

diegene wat “uit swakheid in sondes val, sodat<br />

hulle nie aan die genade van God twyfel of in<br />

sondes bly lê nie” (Doopsformulier). In die saak van<br />

die genadeverbond moet ons nie die aanvegtinge wegredeneer<br />

of die sondeswakheid wegdefinieer nie. In sy<br />

denke het die mens die neiging om gebrokenheid en<br />

skeeftrekkinge te probeer harmoniseer. Die verbond<br />

van God verteenwoordig een van die groots-moontlike<br />

disharmonieë: God en sondaar word in een asem<br />

genoem. God skaam Hom nie om hulle God genoem<br />

te word nie. Só is die verbond van God. Die verbond<br />

dien om die heil wat van die Here is en ook van Hom<br />

alleen kan kom, in die lewe van elke gelowige ’n werklikheid<br />

te maak. Daaruit mag die verlostes lewe en sterwe.<br />

God kom na die mens met sy aanbod van genade.<br />

Hier moet jy duidelik onderskei:<br />

• Die aanbod van genade is vir alle mense.<br />

• Maar die belofte van genade is nét vir die uitverkorenes.<br />

God beloof die genade, en dan is daar sy oproep<br />

tot geloof en bekering. In die verbond word geloof geëis<br />

en ook geloof gewerk. Calvyn skryf dat Christus tot ons<br />

kom “beklee met sy beloftes” (Inst, 2.9.3). Verder: “Die<br />

ware kennis van Christus is dus as ons Hom aanneem<br />

soos Hy deur die Vader vir ons aangebied word, naamlik<br />

geklee in sy evangelie” (Inst, 3.2.6). Christus “beklee<br />

met sy beloftes”, “geklee in sy evangelie”, word ons<br />

eie, deurdat ons die belofte glo. Bediening van die woord<br />

is bediening van die versoening, bediening van die<br />

verbond wat lei tot toe-eiening van die heil deur die<br />

Heilige Gees. Wat sê die genadeverbond vir ons en<br />

ons kinders?<br />

Die vervulling van die verbond in Christus<br />

Die skadubedeling van die Ou Testament val in Jesus<br />

Christus weg en die gelowige staan voor die volle,<br />

diepe sin en werklikheid van die genadeverbond. Die<br />

deputate vir Jeugsorg van die Geref. Kerke in Suid-<br />

Afrika wys in hulle rapport aan die 42ste Nasionale Sinode<br />

(1985) op die plek wat Christus in die genadeverbond<br />

inneem. Al die beloftes wat God van ouds af gedoen<br />

het, is deur Christus vervul, en aan al die eise wat God<br />

in die verbond gestel het, is voldoen. Daar is ’n nou<br />

verband tussen die soendood van Christus en die genadeverbond.<br />

Dit lees ons in die Nagmaalsformulier: “...<br />

dat Hy aan die einde met sy dood en bloedstorting die<br />

nuwe en ewige testament, die verbond van genade en<br />

versoening, bevestig het toe Hy gesê het: Dit is volbring.”<br />

Verbond en uitverkiesing<br />

God is die uitverkiesende God, en in sy ewige raad<br />

is die getal van sy uitverkorenes van ewigheid af aan<br />

Hom bekend. In die Nuwe Testament gaan dié gedagte<br />

voort, en Efesiërs 1 is ’n sprekende voorbeeld: “... soos<br />

Hy ons in Hom uitverkies het voor die grondlegging<br />

van die wêreld om heilig en sonder gebrek voor Hom<br />

in liefde te wees.”<br />

Die verbond en die verkiesing val nie saam nie<br />

Verbond en verkiesing val nie saam nie. Die genadeverbond<br />

laat die uitverkiesing ’n werklikheid word. Genadeverbond<br />

en uitverkiesing staan nie los van mekaar<br />

nie. Hulle staan met mekaar in verband as oorsaak en<br />

gevolg, as doel en middel. Die doel van die genadeverbond<br />

is om die uitverkiesing te verwesenlik. Deur die<br />

genadeverbond word die uitverkiesing ’n werklikheid.<br />

Wanneer die bondeling in die genadeverbond tot geloof<br />

en bekering kom, die eis van die genadeverbond, het<br />

die uitverkiesing werklikheid geword. Geloof en bekering<br />

is die antwoord op die belofte. Eers hier begin die<br />

uitverkiesing werk (Dordtse Leerreëls, Hoofstuk 1, Artikel<br />

17, 14, 6 en 7).<br />

Die uitwerking word sigbaar in die verbond<br />

Nie almal in die verbond is uitverkorenes nie. Van<br />

Ismael en Isak skryf Paulus in Romeine 9:6-9: “... nie<br />

almal wat van Israel afstam, is werklik Israel nie; en nie<br />

almal wat nakomelinge van Abraham is, is werklik kinders<br />

van Abraham nie. Inteendeel, die belofte was: ‘Uit<br />

Isak sal daar vir jou ’n nageslag kom’” (Gen 21:12). Dit<br />

wil sê: Dit is nie die kinders wat in die gewone gang<br />

10 • Die Kerkblad <strong>Februarie</strong> 2010 •


van die lewe gebore is, wat kinders van God is nie; dit<br />

is die kinders wat kragtens die belofte van God gebore<br />

is, wat as Abraham se nageslag gereken word”: Die<br />

kinders van die belofte word gereken as die nageslag.<br />

Verbond en doop<br />

“Die doop (is) ’n instelling van God om aan ons en<br />

ons kinders sy verbond te verseël.” Die doop is ’n teken<br />

en seël wat God vir die gelowiges ingestel het, om aan<br />

hulle die genadeverbond te verseël en die beloftes van<br />

die evangelie seker te maak. Dit is nie ’n verbond wat<br />

God nog in die toekoms moet sluit nie, maar ’n verbond<br />

wat Hy reeds gesluit het. Hulle moet as verbondskinders<br />

“deur die doop as deur die teken van die verbond, in<br />

die Christelike Kerk ingelyf word en van die kinders<br />

van die ongelowiges onderskei word” (Heidelbergse Kategismus,<br />

Sondag 27, Vraag 74b).<br />

Verbond en geloof<br />

Die verbond gaan eensydig van God uit en gaan<br />

die geloof vooraf. Daar is die skenking van die heil in<br />

die aanbieding van Christus. Die deelagtigmaking geskied<br />

deur die geloof, dit is die deelagtigmaking van<br />

wat in die belofte aan ons geskenk word. Die persoonlike<br />

deelagtigmaking geskied deur die geloof in die gepredikte<br />

Woord van God. Skenking en deelagtigmaking<br />

is twee begrippe wat op mekaar betrokke is. God skenk.<br />

Die mens ontvang. Hy kry werklik deel aan die heil.<br />

Die gedoopte is ’n bondeling<br />

Die doop is ’n teken en seël van die genadeverbond<br />

wat met die gedoopte opgerig is. Die doop verseël die<br />

belofte van die genadeverbond, dis nie iets wat in die<br />

dopeling aanwesig is of aanwesig veronderstel word<br />

nie. In die doopsformulier word aangetoon wie die gedooptes<br />

is. Dit is die mense met wie die Vader “’n ewige<br />

genadeverbond” gesluit het. Die sekerheid lê nie in die<br />

verbondskind nie, maar in God se belofte. Die verbond<br />

word opgerig met mense wat “uit swakheid in sondes<br />

val”. Dit is belangrik om daarop te let dat hierdie waarheid<br />

nie gerig word aan sterk, vasstaande, onwrikbare<br />

mense nie, maar aan pap babatjies wat “in sonde ontvang<br />

en gebore is en daarom aan allerhande ellende,<br />

ja, aan die verdoemenis self, onderworpe is” (Doopsformulier).<br />

Dit is hulle wat soms uit swakheid in sondes<br />

val. Maar hulle hoef nie aan die genade van God te<br />

twyfel nie of in hulle sondes bly lê nie, want die doop is<br />

immers ’n seël en onbetwisbare getuienis dat hulle ’n<br />

ewige verbond met God het (Doopformulier).<br />

Met wie is die genadeverbond opgerig?<br />

Ten opsigte van die vraag met wie God die verbond<br />

oprig, gaan die standpunte binne Geref. konteks uiteen:<br />

• Die een groep sê: Die genadeverbond is opgerig<br />

alleen met die uitverkorenes.<br />

• Die ander groep sê: Die genadeverbond is opgerig<br />

- hoofartikel -<br />

met die gelowiges en hulle nageslag.<br />

By die groep wat sê dat die genadeverbond opgerig<br />

is met die uitverkorenes, word daar verder twee gedagterigtinge<br />

gevind:<br />

• Die een groep sê dat waar die verkiesing is, daar is<br />

die verbond, en daardeur trek hulle die kring van<br />

die uitverkiesing baie klein.<br />

• Die ander standpunt is dat waar die verbond is, daar<br />

is die verkiesing, en hulle trek weer die kring van<br />

die uitverkiesing geweldig groot.<br />

By albei groepe word die verbond behandel onder<br />

die beheersing van die uitverkiesing. Die uitgangspunt<br />

is hier nie die verbond nie, maar die uitverkiesing. Elkeen<br />

wat onder die verbond gebore is, is as kind van die<br />

verbond gebore. Hy is kind en erfgenaam van God.<br />

Daarom word met ’n kind se doop gebid: “Ons bid U,<br />

kragtens u grondelose barmhartigheid, dat u hierdie<br />

kind van U genadiglik wil aansien” (Doopsformulier).<br />

Die verbond is breër as die uitverkiesing Só is daar<br />

tweërlei kinders van die verbond: die gelowiges, die<br />

gehoorsames; en ook die ongehoorsames en die ongelowiges<br />

is kinders van God. Daar is ’n verdere betekenisvolle<br />

onderskeiding:<br />

• Die een groep sê: Waar die verbond is, word die<br />

geloof gewerk.<br />

• Die ander groep sê: Waar geloof is, word die verbond<br />

effektief.<br />

Dit is nie die verhouding teenoor die verbond wat<br />

beslissend is nie, maar die verhouding met die God<br />

van die verbond.<br />

Verbondsouers en verbondskinders<br />

Die genadeverbond is opgerig met die gelowiges<br />

en hulle kinders. Geloof as antwoord op die belofte is<br />

heilstoe-eiening (verbondsinwilliging). Die genadeverbond<br />

maak die uitverkiesing prakties. Geloof moet as<br />

antwoord op die verbondseis en verbondsbeloftes teenwoordig<br />

wees, anders word die verbond verbreek en<br />

verwerp (Heb 2:3; 4:1). Volhardende ongeloof by die<br />

verbondskind is nie net ’n blote afwesigheid van geloof<br />

nie, maar dit is ’n weiering. Dit is verbondsbreuk (Heb<br />

6:4-8; 10:28-31). Hulle wat die verbond breek deur hulle<br />

weiering tot inwilliging, word deur die verbondsvloek<br />

getref (Deut 20:10-14; Heb 12:28 ev).<br />

• Die wese van die genadeverbond is die belofte van<br />

God wat alle bondelinge raak, ook hulle wat later<br />

sal blyk die verbond te verbreek het in ongehoorsaamheid,<br />

want die droewige keersy is ook waar.<br />

Daar is vele wat in die verbond gebore word en die<br />

verbondsteken ontvang, maar wat tog verlore gaan<br />

(Rom 9:6).<br />

Ouers moet betrokke raak by hulle kinders se katkisasiewerk,<br />

veral wat die voorbereiding betref. Deur die<br />

voorbereiding van die werk word die kinders immers<br />

deur die onderrigleer geskool om verantwoordelik op<br />

God se belofte te antwoord. CNM<br />

• Die Kerkblad <strong>Februarie</strong> 2010 • 11


- brandpunt - Dr. Nico van der Merwe<br />

Die doodry-seisoen<br />

Skokkende padverkeersterftes<br />

Die somervakansie is pas<br />

verby, en sonder vrees vir<br />

oordrywing kan gepraat word van<br />

die seisoen van doodry. In sy oortreffende<br />

trap kan gepraat word<br />

van die menseslagting op ons paaie. In hierdie seisoen sterf meer mense<br />

op ons paaie as al die soldate wat in die jarelange grensoorlog gesneuwel<br />

het.<br />

Van die begin van die vakansie in Desember tot ’n paar treë in Januarie<br />

word in nuusbulletin na nuusbulletin die stygende getal van padverkeersterftes<br />

en beseerdes aangekondig soos krieketlopies in ’n toetswedstryd<br />

– wat net koue, harde feite is wat jou nie innerlik roer nie. Soos<br />

wat die sterftesyfers dag vir dag aangekondig word, kom ’n mens tot<br />

die ontstellende slotsom dat mense hieraan gewoond raak en nie eens<br />

tweemaal oë knip by die aanhoor daarvan nie. Dit blyk dat summiere<br />

arrestasie, hoë boetes en strenger wetstoepassing blykbaar geen positiewe<br />

uitwerking op die situasie het nie.<br />

Planne om die menseslagting op die paaie te keer<br />

Van owerheidskant word daar jaarliks nuwe planne beraam om die<br />

menseslagting op die paaie te keer. Vakansiegangers word vermaan<br />

om versigtiger te wees en verkeersreëls nougeset na te kom. Aksies<br />

word op hoofroetes geloods om bestuurders so gereeld moontlik in te<br />

lig en te waarsku oor verkeersomstandighede. Die “Arrive Alive”-projek<br />

doen soveel hulle kan om die ongeluks- en dodesyfers op die paaie te<br />

beperk.<br />

Nogtans het die sterftesyfer weer ten hemele geklim – om nie eens te<br />

praat van die finansiële implikasies van die situasie nie. Dit kos die<br />

land miljarde rand met elke vakansieseisoen. Daarby kom ook die aspek<br />

van droefheid by die lewensverlies, pyn, lyding en leed. In ’n groot persentasie<br />

van die ongelukke gaan dit gepaard met liggaamlike verminking<br />

wat in baie gevalle lewenslank is.<br />

Oorsake vir dié situasie<br />

Oorsake vir hierdie toestand op die paaie is veelvoudig: onverantwoordelike<br />

padgedrag, te hoë snelhede, te kort volgafstande, oormatige<br />

alkoholgebruik, swaar verkeer, minagting<br />

van verkeerstekens, onbekwame<br />

bestuurders, oorskryding<br />

van die vermoeidheidsgrens,swak<br />

padoppervlaktes, nie-padwaardige<br />

voertuie, oorlaaide voertuie, minagting<br />

van mede-padverbruikers, ongeduld,<br />

roekelose bestuur van voertuie<br />

... so kan die redes en die oorsake<br />

van die padslagtings opgenoem<br />

en neergeskryf word.<br />

Tabelle en ellelange lyste kan gemaak<br />

word, maar die toestand bly<br />

jaar na jaar dieselfde. Almal moet<br />

teen hierdie tyd tot die besef kom<br />

dat daar nie ’n kitsoplossing vir die<br />

padveiligheidsvraagstuk is nie.<br />

Die godsdienstig-sedelike aspek<br />

As gelowiges moet ons weet dat<br />

daar ook ’n godsdienstig-sedelike<br />

aspek aan hierdie saak verbonde is.<br />

Die grondreël wat God in sy Woord<br />

gee, is liefde tot God en liefde tot<br />

jou naaste (Matt 22:37-40). Verder<br />

moet gelowiges in alles wat hulle<br />

doen, die Here verheerlik (1 Kor<br />

10:31).<br />

Hierdie bevel van Christus is natuurlik<br />

ook van toepassing waar gelowiges<br />

met vakansie op reis is. Op die<br />

reispad saam met jou is jou naaste,<br />

al is dit ’n onbekende naaste wat in<br />

Die liefdesgesindheid deur God se genade moet die oorheersende<br />

dryfveer wees waarmee elke gelowige sy motor bestuur en hom op<br />

die pad gedra.<br />

12 • Die Kerkblad <strong>Februarie</strong> 2010 •


al die ander motors op die pad is,<br />

vir wie jy moet liefhê soos jouself.<br />

Die Bybelse waarheid geld vir elke<br />

gelowige dat jy op die reispad niemand<br />

enige leed of letsel aandoen<br />

nie. Dat jy ook nie die oorsaak mag<br />

wees waarom ’n ander voertuig in<br />

’n ongeluk betrokke raak nie, omdat<br />

jy dan die beeld van God waarna<br />

jou naaste geskape is, sal skend.<br />

Die feit dat jy bykans 100% van die<br />

mede-padgebruikers nie ken nie,<br />

mag nie daartoe bydra dat jy onverskillig<br />

en traak-my-nie-agtig teenoor<br />

hulle mag optree nie.<br />

Die liefdesgesindheid deur God se<br />

genade moet die oorheersende<br />

dryfveer wees waarmee elke gelowige<br />

sy motor bestuur en hom op<br />

die pad gedra. Jou liefde tot God en<br />

jou liefde tot jou naaste moet sigbaar<br />

wees in die wyse waarop jy jou<br />

op die pad gedra. Dit klink dalk<br />

hoogdrawend en mense kan moontlik<br />

sê nou word die waarheid darem<br />

te ver gerek, maar as Christen moet<br />

jy die mense wat saam met jou die<br />

pad ry, waarheen ook al, uitnemender<br />

ag as jouself, en moet jy jou<br />

voorneem om hom niks aan te doen<br />

wat jy jouself nie graag aangedoen<br />

wil hê nie.<br />

Kom ons wees meer presies en stel<br />

vas dat jy op jou reispad veral die<br />

vyfde en sesde gebod van die Tien<br />

Gebooie toepas. Prof. Pieter Buys<br />

het hieroor geskryf:<br />

“Die vyfde gebod eis van my gehoorsaamheid<br />

om Christus ontwil.<br />

Daardie stomme stopteken, die<br />

sprakelose robot, die soliede wit<br />

streep in die pad is instrumente in<br />

die hand van die owerheid om verkeersveiligheid<br />

te handhaaf. Die<br />

owerheid op sy beurt is ’n instrument<br />

in die hand van God om wet en orde<br />

te handhaaf. Wie die stopteken, die<br />

robot, die wit streep verontagsaam,<br />

is nie net aan die owerheid nie, maar<br />

aan God ongehoorsaam en ’n oortreder<br />

van die vyfde gebod.”<br />

Niemand sal stry nie dat die sesde<br />

gebod ook in geheel op die reispad<br />

van toepassing is: “Jy mag nie moord<br />

pleeg nie.” As jy teen ’n hoë snelheid<br />

ry, of jy drink alkohol voor jy op reis<br />

gaan, of jy minag verkeersreëls, of<br />

jou padgedrag is onverantwoordelik<br />

en eiesinnig, en die reisgenote in jou<br />

eie voertuig of medemense in ’n ander<br />

voertuig sterf vanweë ’n ongeluk<br />

wat direk vanweë jou onverskilligheid<br />

plaasvind, is jy ’n moordenaar.<br />

- brandpunt -<br />

Onthou, die sesde gebod sê vir jou,<br />

die motorbestuurder: “Jy mag nie<br />

doodry nie.” Al is jy ’n meelewende<br />

lidmaat van die kerk van Christus, jy<br />

woon gereeld eredienste by, jy lees daagliks God se Woord en bid tot jou<br />

Vader in die hemel, en jy is die direkte oorsaak van ’n botsing waarin<br />

medemense vermink word of sterf, is jy ’n moordenaar!<br />

Dit pas gelowiges seker om, voor hulle op die lang pad vertrek, eers tot<br />

God te bid dat Hy hulle op die gevaarlike pad sal beskerm. Dan moet jy as<br />

bestuurder jou bydrae maak deur veilig en verantwoordelik te bestuur. As<br />

kind van God met jou reisgenote, wat elkeen ook ’n kind van God is, kan<br />

jy verseker wees dat God in julle midde deur sy Gees teenwoordig is.<br />

Jy moet jou en jou reisgenote aan God toevertrou. Sing almal Psalm 121:2<br />

–<br />

Bedreig gevaar jou reispad ooit –<br />

Hy is dit wat jou voet<br />

vir wank’ling behoed.<br />

Hy, Isr’els wagter, sluimer nooit.<br />

Die HEER is jou ontfermer,<br />

jou skadu en beskermer. DK<br />

• Die Kerkblad <strong>Februarie</strong> 2010 • 13


Ds. GC (Awie) Verhoef (Wierdapark)<br />

Ek wens tog so om ’n Bybelse<br />

selfbeeld te hê<br />

Die versugting om ’n Bybelse<br />

selfbeeld te hê, is in wese<br />

’n bede van gelowiges dat<br />

God ons sal verander deur ons<br />

denke te vernuwe (Rom 12:2).<br />

“Denke” volgens dié teks beteken<br />

nie bloot jou gedagtes nie, maar ’n<br />

raamwerk van denke, ’n houding,<br />

ingesteldheid of ’n manier van kyk.<br />

Wat is selfbeeld?<br />

Selfbeeld is die manier hoe jy jouself<br />

sien. Selfpersepsie maak dalk die<br />

bedoeling duideliker. Dit gaan oor<br />

jou persepsie van jouself. Dit is die<br />

prentjie binne jou van jouself. Selfbeeld<br />

is ’n hele denk- en gevoelsraamwerk<br />

binne jou van waaruit jy<br />

leef. Dit bepaal hoe jy lyk vir jouself,<br />

hoe jy gewoonlik reageer en optree.<br />

Dis vanuit hierdie komplekse en dinamiese<br />

prentjie waarmee jy sin<br />

maak van die lewe. Dis kompleks,<br />

want dis ’n wisselwerking van alle<br />

aspekte van jou menswees en die<br />

lewe. Dis dinamies, want jy is nie ’n<br />

klip nie – jy is ’n groeiende, lewende<br />

wese. Dit is hierdie prentjie wat<br />

bepaal hoe jy in interaksie is met<br />

God, mense, jou omgewing, situasies,<br />

jouself en alles in hierdie wêreld.<br />

Daarom is dit nie verkeerd om te sê<br />

nie dat mense wat ’n goeie – of liewer<br />

realistiese – selfbeeld het, gewoonlik<br />

in gesonde verhoudings<br />

staan en op ’n nugter en positiewe<br />

manier in interaksie is met die wêreld<br />

om hulle. Die teendeel is ook<br />

Hoe kan ek dit regkry?<br />

waar: mense wat voortdurend in wanverhoudings is, het waarskynlik ’n<br />

negatiewe selfbeeld.<br />

Bybelse selfbeeld<br />

Hieruit lyk dit my die Bybel praat volgens Spreuke 4:23 hiervan: Wees<br />

veral versigtig met wat in jou hart omgaan, want dit bepaal jou hele lewe<br />

(eie beklemtoning). Hart volgens hierdie teks het te doen met die kern van<br />

jou menswees. Jou hart, jou binneprentjie, jou selfbeeld, bepaal jou hele<br />

lewe. Mens kan van ’n Bybelse selfbeeld praat wanneer Christus deur die<br />

geloof in die hart woon (Ef 3:17). Hart dui op die totale mens se gerigtheid<br />

op God (Rom 10:10). Hierdie gerigtheid op God bepaal jou hele lewe.<br />

Maar meer hieroor later.<br />

Hoe werk selfbeeld?<br />

Hoe gebeur dit dat ek sit met die selfbeeld wat ek het? Hoekom sien ek<br />

my soos wat ek my sien? Anders gesê: Wat is die dinamika van selfbeeld?<br />

As mens dit verstaan, kan jy begin om iets daaraan doen. Anders bly dit ’n<br />

wollerige begrip wat soos ’n leeu op jou borskas kom lê.<br />

Ons weet dat die verhaal van die Bybel nie maar ’n verhaal is wat bloot net<br />

met ander mense gebeur het wat lank, lank gelede geleef het nie. Ons<br />

moet daardie mense se tyds- en kultuuromstandighede deeglik in berekening<br />

bring wanneer ons die Bybel lees, maar dit is óns verhaal wat<br />

steeds in ons lewe afspeel.<br />

Die verhaal van die mens wat goed geskape is, in sonde val en in Christus<br />

herskep word, is die verhaal van jou lewe. Dit het ’n deurslaggewende<br />

effek op jou selfbeeld. Die mens, goed geskape, het voor die sondeval ’n<br />

volmaakte en realistiese binneprentjie gehad. Dit het die volgende behels:<br />

• Hulle was in ’n volmaakte liefdesverhouding met God en mekaar en<br />

het volkome sekuriteit, aanvaarding en vertroue ervaar.<br />

• Hulle het ook die verhoudings met alles en almal waarin hulle gestaan<br />

het, goed bestuur. Hulle was in ’n plek of posisie (verantwoordelikheidsfeer)<br />

wat hulle nie verdien het nie – God het hulle aangestel.<br />

Hulle het hierin geen bedreiging beleef nie.<br />

• Hulle is na God se beeld geskape. Dit beteken onder andere dat hulle<br />

in verhouding met Hom geplaas was. Hulle het ware kennis van God<br />

gehad en was in sy diens. Hulle het hierin – in Hom – waarde gehad.<br />

Hieruit is dit duidelik dat die mens voor die sondeval geleef het in volmaakte<br />

14 • Die Kerkblad <strong>Februarie</strong> 2010 •


liefde, met geen bedreiging nie en met ’n perfekte besef van eiewaarde.<br />

Die neerslag hiervan was ’n volkome binneprentjie. ’n Volmaakte selfbeeld.<br />

Met die sondeval het dit totaal en dramaties verander. Die harmonieuse<br />

liefde het gevou vanweë die opstand, die aggressie, teenoor God. Die<br />

mens het hom aangematig en sy posisie van diensbaarheid en verantwoordelikheid<br />

voor God weggegooi. Die mens het homself verhef om soos<br />

God te wil wees.<br />

Ná die sondeval lyk die binneprentjie van die mens anders:<br />

• Die harmonieuse liefde word vervang deur vrees (Gen 3:10). Sekuriteit,<br />

aanvaarding en vertroue word vervang deur vrees vir die onbekende,<br />

verwerping en emosionele pyn.<br />

• Die onaantasbare posisie van diensbaarheid en verantwoordelikheid<br />

voor God word skielik ’n maalkolk van skuldgevoelens en blaamverplasing<br />

(Gen 3:8, 12, 13).<br />

• Die mens, wie se waarde daarin lê dat hy beeld van God is, wou self<br />

soos God wees en verloën daardeur sy beeldskap. Ons verloor nooit<br />

ons beeldskap nie (vgl. o.a. Gen 9:6, Jak 3:9), maar verloën dit en<br />

daarmee saam dat ons waarde in God is. Nou soek ons waarde in ons<br />

eie beeld. Die probleem is dat ons dan nie weet wanneer ons eie beeld<br />

goed genoeg is nie. Die effek hiervan is ’n nikswerd gevoel.<br />

Dis duidelik dat die sondeval meegebring het dat mense met vrees, skulden<br />

nikswerd gevoelens leef. Die gevolg hiervan is ’n verwronge en vervalste<br />

binneprentjie. Hoe raak dit jou? Sonder om te tegnies te raak, kan ons sê<br />

dat selfbeeld gevorm word deur die neerslag van die interaksie van al die<br />

verhoudings waarin jy staan en gestaan het. Dit is jou verhouding met<br />

God, met jouself en ander mense en met die natuur. Die neerslag van die<br />

interaksie gaan lê as ’t ware in die sentrum van jou menswees, jou hart.<br />

Sodoende vorm jy ’n prentjie van wie en hoe jy is en waar jy in hierdie<br />

verhoudings staan.<br />

Wanneer “bang”, “skuldig” en “nikswerd” woorde is wat die hoofbestanddele<br />

uitmaak van jou verhoudings, sal die prentjie van jou diepste binnekant<br />

negatief wees en al hoe meer so word. Wanneer jy egter liefde, jou eie<br />

(onbedreigde) plek en ’n sin vir waarde in jou verhoudings ervaar, sal jou<br />

selfbeeld positief wees en al meer so word. Gaan dink maar gerus na in<br />

die lig hiervan oor elkeen van jou verhoudings. Jou verhouding met ons<br />

Here, jou man/vrou, jou kinders, jou ouers (ook en veral toe jy nog klein<br />

was), maats en kollegas. Dóén dit regtig!<br />

Die uitdaging<br />

Mens kan saam met ander skrywers sê dat selfbeeld of -persepsie ’n<br />

evaluering is wat jy van jouself opbou op grond van selfkennis. Wanneer<br />

die selfkennis wat ek opgebou het, negatief is, is die uitdaging om ander<br />

(beter?) bronne te vind van waaruit ek selfkennis kan opdoen. As die bron<br />

van my selfkennis my man of vrou is met wie ek in ’n verhouding staan<br />

wat deur vrees, skuld- of nikswerd gevoelens gekenmerk word, moet ek<br />

duidelik ’n ander bron van selfkennis gaan soek. Eweneens: as ek as kind<br />

in sulke verhoudings staan of gestaan het, moet ek elders selfkennis gaan<br />

soek.<br />

Die Bybel is ten diepste gelowiges se bron van selfkennis. Die Heilige<br />

Gees, wat die Bybel geïnspireer het, woon immers in my as gelowige. Hy<br />

- fokusartikel -<br />

getuig saam met my gees wie en<br />

hoe ek regtig is voor God! Sy woorde,<br />

óók dié oor my as mens, in die<br />

Bybel dra die grootste gewig. Groter<br />

gewig as wat mense oor, van en met<br />

my gesê of gedoen het.<br />

Uitkoms!<br />

Ons Here Jesus Christus het mens<br />

geword. Hy het nie alleen weer opnuut<br />

kom wys hoe dit is om in volkome<br />

harmonie met die wil van God<br />

te leef nie, Hy het méér kom doen!<br />

Hy het ons met God kom versoen.<br />

Hy het dit vir my moontlik gemaak<br />

om uit te styg bo die vrees, skuld en<br />

minderwaardigheid wat my gedrag<br />

bepaal. Hy het my kom herstel. Nou<br />

kan ek waarlik in liefde my posisie<br />

volstaan in diensbaarheid en verantwoordelikheid<br />

teenoor Hom. En ek<br />

kan my waarde in Hóm vind en nie<br />

in mysélf nie.<br />

Dis wat ons Here kom doen het. Dis<br />

die pad wat Hy kom oopmaak het.<br />

Hoe kry ek dit reg?<br />

Hy het dit voorts kom moontlik maak<br />

dat ek op daardie herstelpad sal<br />

loop. Hy het sy Gees gegee om ons<br />

al hoe meer te vernuwe na die beeld<br />

van ons Skepper en tot volle kennis<br />

van God (Kol 3:10). Dit is my verantwoordelikheid<br />

om seker te maak dat<br />

ek alles in my vermoë doen om die<br />

verwronge prentjie wat ek van my<br />

het, af te lê, nuut te word in my gees<br />

en gedagtes, en te lewe as nuwe<br />

mens wat as die beeld van God geskep<br />

is: volkome volgens sy wil en<br />

heilig (Ef 4:22-24).<br />

Dit beteken dat ek by ander gelowiges<br />

wat kundig is, hulp moet kry<br />

soos dit nodig is. Dit beteken ook<br />

dat ek my gemoed moet vul met<br />

woorde wat my Maker oor en van<br />

my gesê het. Woorde soos wat daar<br />

onder andere staan in 1 Johannes<br />

4:18, Romeine 8:31-39 (antwoord<br />

die vrae wat daarin gestel word en<br />

kyk na die beloftes!), Efesiërs 1:3-<br />

14. DK<br />

• Die Kerkblad <strong>Februarie</strong> 2010 • 15


Ds. OJ (Ockie) Struwig (Delmas)<br />

Ek wens tog so om ’n mens van<br />

integriteit te wees<br />

In my nadenke oor wat integriteit<br />

nou eintlik is, het ek in die Bybel<br />

gaan soek na die woord. En tot my<br />

verbasing moes ek vind dat díe<br />

woord – integriteit – nie een keer in<br />

die Bybel voorkom nie.<br />

Omvattende eienskap ...<br />

Wat ek wel kon agterkom, is dat<br />

daar ’n rits ander woorde in die Skrif<br />

is wat die begrip integriteit omskryf.<br />

Ek verwys hier na woorde soos opregtheid,<br />

betroubaarheid, eerlikheid,<br />

objektiwiteit en vroomheid, wat<br />

almal op een of ander manier verwys<br />

na ’n mens met integriteit. En<br />

daarom is integriteit na my mening<br />

in die lig van die Woord ’n omvattende<br />

eienskap.<br />

Positiewe eienskap ...<br />

Al die woorde wat in die Bybel voorkom,<br />

is uit die aard van die saak –<br />

net soos die woord integriteit – positief<br />

van aard, en hierdie eienskappe<br />

kan gekoppel word aan waardes<br />

en norme wat groter is as die wil of<br />

idees van die persoon wat dit uitleef.<br />

Miskien is die eie-wil of eie-idees<br />

van die mens juis die rede waarom<br />

ek die persepsie het dat integriteit<br />

’n bedreigde eienskap op die “rooilys”<br />

is.<br />

Bedreigde eienskap ...<br />

Daar is natuurlik verskeie redes<br />

waarom integriteit as ’n positiewe<br />

karaktereienskap onder druk is.<br />

Vanweë sy sondige natuur is die<br />

Hoe kan ek dit regkry?<br />

Ek het die afgelope tyd gewonder of integriteit ook een<br />

van daardie eienskappe soos bedagsaamheid en<br />

selfbeheersing is wat op die “rooilys” van “bedreigde<br />

karaktereienskappe” verskyn?<br />

Bestaan daar nog mense wat waarlik beskou word as<br />

manne en vroue met integriteit? Was Job nie dalk die<br />

laaste mens oor wie God kon spog en sê nie:<br />

“Sy gelyke kry jy nie op aarde nie: hy is vroom en opreg,<br />

hy dien My en vermy die kwaad”?<br />

mens voortdurend besig om die<br />

aanvaarbare waardes en norme te<br />

omseil met sy eie idees van wat reg<br />

en verkeerd is (en wat aanvaarbaar<br />

en onaanvaarbaar is). En omdat die<br />

natuurlike mens so maklik swig onder<br />

groepsdruk, word hierdie eie<br />

idees baie maklik deur die mening<br />

van die massa gemanipuleer. Dit is<br />

egter nie net groepsdruk nie, maar<br />

ook magsmisbruik, verskuifde rolmodelle<br />

en situasies waar mense<br />

onregverdig bevoordeel word, wat<br />

alles daartoe bydra dat die goeie,<br />

positiewe eienskap van integriteit al<br />

hoe meer bedreig word. Ek kom<br />

baie mense teë wat nie meer vanuit<br />

die moed van hulle oortuiging optree<br />

nie, maar vanuit die situasie<br />

waarin hulle hul bevind.<br />

Die grootste kommer egter is dat<br />

soveel mense hulle ook nie meer<br />

steur aan fundamentele beginsels<br />

soos God dit duidelik in sy Woord<br />

vir ons gee nie. Populêre beginsels<br />

begin die oorhand kry, en waar die<br />

fundamentele deur die polulêre vervang<br />

word, dreig die mens se wil<br />

om God se wil te oorskadu.<br />

Gesogte eienskap ...<br />

Tog bly integriteit ’n gesogte eienskap.<br />

En daarmee bedoel ek dat<br />

iemand wat met integriteit optree,<br />

steeds aandag trek in die samelewing<br />

van vandag. Die positiewe,<br />

bedreigde eienskap van integriteit<br />

laat gewone mense uitstaan bo die<br />

res. Die vraag is dus nou: Hoe kan<br />

ek dit regkry om ’n mens van integriteit<br />

te wees? Miskien het u ook al<br />

hieroor gewonder! Miskien wou u<br />

al iemand anders leiding gee oor<br />

hóé om ’n mens van integriteit te<br />

wees!<br />

Vir my as gelowige is dit ’n uitgemaakte<br />

saak dat alle goeie dinge<br />

van God kom. Daarom weet ek ook<br />

dat dit vir my nie moontlik is om<br />

sonder God se hulp en leiding dié<br />

gesogte eienskap te bekom nie. Die<br />

mees bekende woorde waar die<br />

hulp en die leiding van God gesoek<br />

word, vind ons in Psalm 25:4 en 5:<br />

“Maak my u wil bekend, Here, leer<br />

my u paaie. Laat u waarheid my lei<br />

en onderrig my daarin, want U is<br />

God, my redder. In U stel ek elke<br />

dag my verwagting”.<br />

16 • Die Kerkblad <strong>Februarie</strong> 2010 •


Om werklik ’n mens van ware integriteit te wees, vra Goddelike hulp. Dit<br />

vra biddende afhanklikheid van God om in my gedagtes, woorde en dade<br />

absoluut God-gerig te leef. Die hoeksteen vir my integriteit is dus God<br />

self, en die boustene daarvan is in die Woord van God opgeskryf.<br />

Hoe kan ek dit dan regkry om (as gelowige) ’n mens van integriteit te<br />

wees?<br />

➊ ... deur betroubaar te wees ...<br />

In Nehemia 7:2 staan daar: “Gananja was ’n betroubare man wat eerbied<br />

vir God gehad het, meer as baie ander.” Hier word twee belangrike<br />

boustene genoem, naamlik betroubaarheid en eerbied vir God. Om die<br />

reguit pad te loop, om die waarheid lief te hê, om my woord as my eer te<br />

beskou (met God as my enigste betroubare getuie), met ’n “ja” wat “ja” is<br />

en ’n “nee” wat “nee” is te lééf, beteken my lewe vertoon reeds die tekens<br />

van betroubaarheid en integriteit.<br />

➋ … deur eerlik en opreg te wees …<br />

Dawid sê in sy dankgebed in 1 Kronieke 29:17: “Ek weet, my God, dat U<br />

die hart ondersoek en dat U opregtheid wil hê.” In Psalm 25:21 sê hy:<br />

“Laat onskuld en opregtheid oor my die wag hou, want op u vertrou ek.”<br />

Dawid weet dat opregtheid as bousteen van integriteit ’n eienskap is wat<br />

gewortel is in die diepste wese van die mens – daar waar God alleen kan<br />

raaksien. Die Spreukeskrywer sê oor opregtheid: “Wie opreg leef, leef<br />

sonder vrees ...” en: “Die opregte bly behoue deur sy gehoorsaamheid<br />

aan die Here ...” Ook hier word die optrede van die eerlike en opregte<br />

mens aan God self gekoppel. Gehoorsaamheid aan God is dus ’n kenteken<br />

van opregtheid en eerlikheid. Daarteenoor is ongehoorsaamheid aan God<br />

die kenteken van valsheid en skynheiligheid. As ek dus ’n mens van integriteit<br />

wil wees, moet ek my gehoorsaamheid aan God onder die vergrootglas<br />

gaan plaas.<br />

➌ … deur reg en geregtigheid te handhaaf …<br />

Job, die Ou-Testamentiese rolmodel, sê in hoofstuk 6:29: “ Besin julle,<br />

moenie dat daar onreg geskied nie, besin julle, my saak is reg.” Job is die<br />

bewaker van reg en geregtigheid omdat hy oortuig is van sy saak. Hy loop<br />

die reguit pad. Hy staan by die waarheid, hy is deursigtig in sy doen en<br />

late. Ek is oortuig daarvan dat om reg en geregtigheid te handhaaf en te<br />

bewaar, Goddelike wysheid en insig nodig is. Ek wil so ver gaan om te sê<br />

die handhawing van reg en geregtigheid is die kosbare vrug in die lewe<br />

van ’n mens met integriteit. Daarom sal ek biddend, smekend my wysheid<br />

en insig oor reg en geregtigheid van God vra.<br />

➍ ... deur toegewyd te wees …<br />

Hierdie belangrike bousteen word ook verbind aan koning Dawid wat die<br />

volk van God met “… toewyding versorg het en hulle met oorleg gelei …”<br />

het (Ps 78:72). En hoe ’n belangrike element van integriteit is toewyding<br />

nie! So iemand is een wat klaar maak waarmee hy begin het. Iemand wat<br />

nougeset skouer aan die wiel sit en werk na die doelwit, wat in die wedloop<br />

volhard tot by die wenstreep.<br />

Ek self het nie die krag om elke moontlike taak toegewyd te voltooi nie,<br />

maar juis daarom maak ek staat op die Gees van God se krag wat in my<br />

werk. Integriteit vra dus nie net toewyding nie, maar ook ’n gesindheid van<br />

afhanklikheid teenoor God.<br />

- fokusartikel -<br />

➎ … deur die wil van God te doen<br />

…<br />

God self maak die belofte aan Salomo:<br />

“En jy, as jy soos jou vader<br />

Dawid opreg en met oorgawe voor<br />

My leef en alles doen wat Ek jou<br />

beveel en my voorskrifte en bepalings<br />

nakom, sal Ek jou heerskappy<br />

oor Israel bestendig” (1 Kon 9:4).<br />

Daar is verseker voordele om alles<br />

volgens die wil van God te doen.<br />

God sien dit raak en God beloof ook<br />

sy seën in die lewe van so ’n mens.<br />

Daarom is ’n lewe wat op God gerig<br />

is en wat van God uitgaan, ’n teken<br />

van iemand met integriteit. Ek sal<br />

dus in alles vra na die wil van God<br />

en my deur my handelinge aan God<br />

self vasbind.<br />

➏ … deur ’n goeie voorbeeld te stel<br />

…<br />

Titus hoor van Paulus: “In alles<br />

moet jy self vir hulle ’n voorbeeld<br />

stel van goeie werk, suiwerheid in<br />

die leer, waardigheid in gedrag” (Tit<br />

2:7).<br />

“Wat sal die mense van my sê?” is<br />

’n wesentlike vraag vir iemand met<br />

integriteit. Anders as die mens wat<br />

net op homself gerig is, is die mens<br />

met integriteit besorg oor die voorbeeld<br />

wat hy stel, want hy weet dit<br />

wat mense van hom sien en hoor,<br />

is ’n getuienis van Wie hy aanbid.<br />

Hierdie vraag sal dus altyd in my<br />

agterkop bly maal en my gewete<br />

aan die wil van my Here bind.<br />

Ten slotte …<br />

Integriteit as “bedreigde eienskap”<br />

kan gered word. Die bewaringspoging<br />

gaan egter beteken dat ek<br />

en jy onsself opnuut weer moet ondersoek<br />

en nougeset, biddend leef<br />

in ’n lewende verhouding met God<br />

deur Jesus Christus ons Here onder<br />

die kragvolle werking van die Heilige<br />

Gees.<br />

Sterkte vir u – ek is seker ons gaan<br />

in hierdie bewaringspoging suksesvol<br />

wees. DK<br />

• Die Kerkblad <strong>Februarie</strong> 2010 • 17


Ds. Maarten van Helden (Centurion)<br />

Ek wens tog so om vol<br />

lewensvreugde te wees<br />

“Wees altyd bly in die Here, ek herhaal, wees bly” –<br />

Filippense 4:4.<br />

Om vol lewensvreugde en bly te wees, is ’n opdrag<br />

van die Here. Dit is dus nie maar iets wat jy het of nie<br />

het nie. Jy kan daaraan werk om elke dag in alle omstandighede<br />

bly te wees. Die bose doen sy bes om jou<br />

lewensvreugde te steel, maar deur die Gees van God<br />

kan ons dit verander en mense vol lewensvreugde<br />

wees.<br />

Vreugde is die tweede op die lysie van die vrug<br />

van die Gees (Gal 5:22). In die hemel is daar<br />

dag en nag vreugde – ons lees dat hulle daar<br />

sing en op siters speel en die Here prys (Openb 4, 5).<br />

Lewensvreugde is dus so ’n klein voorsmakie van die<br />

ewige vreugde wat ons eendag by die Here sal beleef.<br />

Dit is dus verstaanbaar dat die bose alle planne sal<br />

beraam om ons vreugde te steel. Lewensvreugde is ’n<br />

basiese behoefte en wens van elke mens. Augustinus<br />

het die volgende gesê: “Dis nie net ek alleen of ’n paar<br />

ander wat graag bly wil wees nie, maar absoluut almal,”<br />

(Confessions, X.21). Tog lyk dit of hierdie behoefte wat<br />

so hard gesoek word, baie mense steeds ontwyk.<br />

Verlore vreugde<br />

Ons lewe in ’n baie stukkende wêreld. Ná die sondeval<br />

het die vloek van God die aarde getref, sodat slegte<br />

dinge om ons en met ons gebeur. Siekte en ongeluk is<br />

eenvoudig deel van ons elke dag se bestaan. Ons reageer<br />

op hierdie slegte omstandighede deur of ongelukkig<br />

of bedruk te voel. Mense steel ons geluk deur dinge<br />

wat hulle doen of sê. Mense is sondaars, en selfs al wil<br />

ons self soms die goeie doen, maak ons mekaar tog<br />

soms seer omdat die mens geneig is om eers sy eie<br />

belange te soek. Vrees en spanning is ook diewe van<br />

ons vreugde. Die uitdagings en beproewings van die<br />

lewe stoot ons vreesvlakke in die rooi en veroorsaak<br />

dat bekommernis daagliks ons deel geword het. Die<br />

sonde wat ons doen het ook die gevolg dat ons lewensvreugde<br />

verloor. As Kain bedruk en ongelukkig voel,<br />

gee God self die rede aan as sy sonde: “As jy nie goed<br />

Wat moet ek doen?<br />

doen nie, die sonde wag jou in daarbuite en hy wil jou<br />

in sy mag kry. Maar jy moet oor hom heers” (Gen 4:6).<br />

As omstandighede, mense, bekommernis en sonde die<br />

dinge is wat jou vreugde kom steel, is dit uiters belangrik<br />

hoe ons op hierdie dinge reageer, sodat ons aan die<br />

opdrag om bly te wees, gehoorsaam kan wees.<br />

Valse vreugde<br />

In die soektog na lewensvreugde word plesier deur die<br />

wêreld aangebied. In die boek Prediker (2:1-11) lees<br />

ons dat plesier die eerste ding is waarna gegryp word<br />

om geluk te vind. Baie dinge word aangebied om jou<br />

sogenaamd gelukkig te maak. Wyn, groot ondernemings,<br />

gerief, kos, geld, en die dinge wat geld kan koop,<br />

partytjies en mag is alles dinge wat die Prediker probeer<br />

het. En tog het die ware vreugde hom steeds bly ontglip.<br />

Hierdie plesiersoekery word hedonisme genoem. Die<br />

bose bied dinge aan om tydelike genot te verskaf. Ons<br />

glo maklik sy leuen dat jy blywende vreugde in hierdie<br />

dinge kan vind. Dan val ons vir sy bedrog en word “liefhebbers<br />

van genot in plaas van liefde vir God” (2 Tim<br />

3:4b). In die Griekse vertaling van hierdie teks word dit<br />

direk teenoor mekaar gestel – “filedonoi” – liefde vir<br />

iets, teenoor “filotheoi” – van liefde vir God. Hierdie twee<br />

woordjies bevat eintlik die twee uiterstes van ’n menslike<br />

lewensbeskouing en is verder uit mekaar as die Noorden<br />

Suidpool! Dis ’n ewige skeiding wat altyd verder en<br />

verder uitmekaar gaan! Sonder die liefde vir God is die<br />

lewe en alle plesierigheid leeg en hol, soos ’n huis vol<br />

meubels, maar sonder mense!<br />

Ware vreugde<br />

Vreugde is nie maar net ’n emosie wat vanself kom en<br />

gaan nie, asof ons nie daaroor beheer het nie. Die Here<br />

gee die opdrag om altyd bly te wees (Fil 4:4). Deur die<br />

genadekrag van die Heilige Gees kan ons dus besluit<br />

hoe ons elke dag vol lewensvreugde wil wees en optree.<br />

• Omstandighede<br />

Terwyl ons geen beheer oor omstandighede het nie,<br />

moet ons besluit hoe ons in omstandighede gaan rea-<br />

18 • Die Kerkblad <strong>Februarie</strong> 2010 •


geer. As ons wel iets daaraan kan verander, is dit die<br />

eerste wat ons moet probeer. As jy nie arbeidsvreugde<br />

kry nie, mag jy gerus na ’n ander werk uitkyk. Jy kan<br />

jou vriendekring verander of uitbrei. Jy kan ’n ander<br />

kursus volg. As jy egter die omstandighede nie kan<br />

verander nie, is aanvaarding daarvan die volgende stap.<br />

Aanvaar dat die Here in beheer van jou lewe is, en dat<br />

hierdie omstandighede ’n uitdaging is om steeds blymoedig<br />

te wees en selfs in die omstandighede te groei<br />

en vreugde te belewe. As Paulus die opdrag in Filippense<br />

4:4 skryf, sit hy in die tronk! Sy omstandighede<br />

is ongerieflik en beroerd. Op ’n keer het die Here hom<br />

al wonderbaarlik daaruit verlos, maar nie hierdie keer<br />

nie. En tog vind hy altyd genoeg rede om bly te wees.<br />

Hy en Silas sing selfs terwyl hulle in die tronk sit (Hand<br />

16).<br />

Vreugde kom dus nie van buite die mens nie, nie deur<br />

dinge en mense nie, maar allereers kom dit vanuit die<br />

innerlike mens. Paulus se diepste rede vir blydskap is<br />

sy bewussyn dat hy ’n verloste kind van die Here is, en<br />

dat die Here in al sy behoeftes voorsien. Hy weet ook<br />

dat God alles ten goede laat meewerk vir die wat Hom<br />

liefhet (Rom 8:28). Selfs die dreigende dood bekommer<br />

hom nie meer nie, aangesien hy dit as ’n wins beskou<br />

om in Christus te sterwe (Fil 1:21). Sy werklike rede vir<br />

blydskap gee hy in Filippense 4:5: “Die Here is naby.”<br />

Nie alleen beteken dit dat die Here in alles self by ons<br />

is nie, en dat niks ons van sy liefde kan skei nie, maar<br />

veral dat die wederkoms van Christus naby is. Wie<br />

homself dus daagliks instel op die komende Christus<br />

en ons voorbereiding vir hierdie groot dag, sal minder<br />

fokus op die dinge wat die lewensvreugde wegneem.<br />

• Mense<br />

Wat die invloed van mense betref, moet ons onthou<br />

dat ons dikwels maai wat ons gesaai het. Daarom leer<br />

die apostel in vers 5 dat ons die verhouding met ons<br />

medemense moet oppas. Wees “inskiklik” met alle<br />

mense sluit letterlik almal in, ook nie-gelowiges. Hierdie<br />

woordjie is moeilik om te vertaal, en kan beskryf word<br />

met woorde soos groothartigheid, verdraagsaamheid,<br />

toegeeflikheid, vriendelikheid, redelikheid, deernis,<br />

verstandigheid. Sonder om werklike beginsels prys te<br />

gee, moet ons dus bereid wees om plek te maak vir<br />

ander mense en hulle gedagtes en idees. Ons sal verbaas<br />

wees om te sien hoe so ’n toegeeflike hartsgesindheid<br />

die oes lewer van terugkerende liefde van ander<br />

teenoor ons. In Filippense 4:8, 9 maak die apostel dit<br />

miskien nog duideliker as hy skryf: “Verder, alles wat<br />

waar is, alles wat edel is, alles wat reg is, alles wat rein<br />

is, alles wat mooi is, alles wat prysenswaardig is – watter<br />

deug of lofwaardige saak daar ook mag wees – daarop<br />

moet julle jul gedagtes rig. En wat julle van my geleer<br />

en ontvang het, en gehoor en gesien het, dit moet julle<br />

doen. En God wat vrede gee, sal by julle wees.”<br />

- fokusartikel -<br />

Maak ander bly en jy sal self ook meer en meer vreugde<br />

belewe.<br />

• Kommer<br />

In tye van bekommernis, spanning en vrees help dit<br />

gewoonlik om die Bybel oop te maak en die verse van<br />

God se beloftes van sorg en bystand en hulp op te soek<br />

en te memoriseer. Geloof is immers die antwoord op<br />

vrees en twyfelmoedigheid. Daar is letterlik duisende<br />

beloftes van troos en bemoediging in sy Woord, sodat<br />

ons ons oog van die vreeslike dinge kan aftrek en op<br />

die Here kan hoop. So lees ons byvoorbeeld dat die<br />

Psalmdigter nie bang is nie, al gebeur die ergste met<br />

hom. Hy beskryf die dinge wat erg bedreigend is in die<br />

beeld van ’n tsoenami (Ps 46:2-4), en daarteenoor jubel<br />

hy oor die klein stroompie van God se belofte van bystand<br />

(vs 5-6). God se magtige teenwoordigheid is so<br />

seker soos die standhoudende waterstroompies wat<br />

die stad daagliks van lewe voorsien.<br />

• Sonde<br />

Die groot dief van ons vreugde is ons gewete. Ons<br />

gewete kla ons gedurig aan dat ons teen die Here gesondig<br />

het. Ook Paulus, wat hierdie opdrag tot lewensvreugde<br />

gee, het ’n verlede van sonde teen die Here<br />

(1 Kor 15:8-10). Sy bewustheid van sy sonde word egter<br />

oorweldig deur die kennis van God se genade. God is<br />

groter as ons gewete, en Hy vergewe sondes omdat<br />

Jesus Christus ten volle daarvoor betaal het (1 Joh 1:9;<br />

3:20). Geloof is immers die aanvaarding dat Christus<br />

se betaling genoeg is vir al ons sondes. As ons dus<br />

weer ons geloof in Christus vasmaak, en ons sondes<br />

openlik voor Hom bely, dan kry ons nuwe vreugde en<br />

groot vrymoedigheid om ’n kind van die Here te wees.<br />

En dan reageer ons soos Dawid wat met nuwe lus vir<br />

die lewe sing: “Om u wil te doen is my een begeerte<br />

…” (Ps 40:9). Die enigste wat dan oorbly, is om daardie<br />

rede vir jou vreugde met ander mense te deel –<br />

gelowiges én medegelowiges, want hoe meer jy daaroor<br />

gesels, hoe sterker word hierdie vreugde in jou.<br />

• Gebed<br />

Om hierdie ware vreugde blywend in ons lewe te ervaar,<br />

is dit nodig dat ons dit van die Here vra. Vreugde is<br />

immers die vrug van die werking van die Heilige Gees<br />

in ons harte. As ons gedurigdeur ons hartseer by die<br />

Here bring en Hom vra om die ware vreugde in ons<br />

aan te wakker, sal dit by ons bly. Die raad wat Paulus<br />

in hierdie paar verse aanbied, is eenvoudig. Gaan in<br />

die gebed na die Here toe (Fil 4:6). Maak jou begeertes<br />

met smeking en danksegging aan God bekend en Hy<br />

sal na jou luister. As Hy nie gee wat jý vra nie, sal Hy<br />

jou wel “die vrede wat alle verstand te bowe gaan” gee<br />

(vs 7). Daardie innerlike vrede gee jou die vermoë om<br />

in alle omstandighede steeds blymoedig en vreugdevol<br />

te lewe. DK<br />

• Die Kerkblad <strong>Februarie</strong> 2010 • 19


Dr. Nico Vorster (Pretoria-Annlin)<br />

Ek wens tog so om meer<br />

bedagsaam en<br />

tegemoetkomend te wees<br />

Filippense 1:9-11 as leidraad<br />

Taktvolle optrede is baie<br />

belangrik in die lewe. Almal<br />

van ons het al te doen gekry<br />

met mense wat ontaktvol en ongevoelig<br />

teenoor ander mense optree.<br />

Dikwels bedoel sulke mense nie<br />

eers sleg nie, maar hulle sosiale<br />

vaardighede en insig in ander mense<br />

se probleme is so swak dat hulle<br />

orals konflik veroorsaak. Sulke<br />

mense sê verkeerde dinge op verkeerde<br />

tye, neem nie die belange<br />

van ander in ag nie, maar is baie<br />

selfgesentreerd of oordrewe taakgerig.<br />

Waarom tree mense ontaktvol en<br />

onbedagsaam op? Die eenvoudige<br />

antwoord is: ’n gebrek aan liefde. Jesus<br />

noem nie verniet die liefde die<br />

vervulling van God se wet nie. In Filippense<br />

1:9-11 noem Paulus vyf belangrike<br />

eienskappe van die liefde.<br />

As ons hierdie eienskappe van die<br />

liefde kan bemeester, sal ons meer<br />

bedagsame en tegemoetkomende<br />

mense kan word.<br />

Kennis<br />

U het seker al die spreekwoord<br />

gehoor: Die liefde<br />

maak blind. Orals rondom ons sien<br />

ons die gevare van blinde liefde.<br />

Ware Christelike liefde is egter nie<br />

blinde liefde nie, maar gaan altyd<br />

met kennis gepaard. Die kennis<br />

waarvan Filippense1:9 praat, is nie<br />

’n teoretiese of intellektuele kennis<br />

nie. In die eerste plek gaan dit oor<br />

’n insig in God se wil vir ons lewens.<br />

Hoe kan ons ooit reg optree teenoor<br />

ander as ons nie weet wat die regte optrede is nie? Om reg teenoor ander<br />

op te tree, beteken dat jy God se gebooie moet ken. ’n Liefde wat teen<br />

God se wil indruis, is nie ’n ware liefde nie, want dit sleep ons net verder<br />

die afgrond in.<br />

In die tweede plek bestaan ware kennis daaruit dat jy Christus se liefde<br />

verstaan en in jou lewe navolg. In Christus se koms na die aarde leer ons<br />

wat ware liefde is en hoe ware liefde lyk. Jesus verneder Homself deur ’n<br />

mens te word. Hy ag die belange van sy Vader en die mensdom hoër as<br />

sy eie belange. Hy is vergewensgesind. Aan die kruis bid Hy selfs vir hulle<br />

wat hom kruisig. Ware liefde, sê Jesus in Matteus 5, is om ook jou vyand<br />

te kan liefhê soos die Vader sondaars liefhet wat teen Hom sondig. Jesus<br />

is nederig. Hy eet saam met tollenaars en prostitute. Hy is geduldig. Hoeveel<br />

keer verdra hy nie die onkunde van sy dissipels nie! Hy is barmhartig. Met<br />

watter empatie en deernis tree Hy nie in die Evangelies op teen die siekes<br />

en die armes nie! Sy liefde bereik sy hoogtepunt wanneer hy sy lewe vir<br />

ons aflê.<br />

Die kennis van Christus en sy werk in ons lewe kweek die ware liefde in<br />

ons lewens. Eers as ons verstaan watter groot liefde ons van God ontvang<br />

het, eers as ons die voorbeeld van Christus in ons lewens volg, kan ons<br />

waarlik liefde betoon.<br />

Fyn aanvoeling<br />

’n Ander woord wat ons vir fyn aanvoeling kan gebruik, is begrip.<br />

Die Christelike liefde is nooit ongevoelig of ontaktvol nie. Dit doen<br />

die regte dinge op die regte tyd. Dit sê die regte dinge op die regte tyd. Die<br />

liefde is sensitief en fyngevoelig vir die medemens. ’n Mens wat liefhet,<br />

kan homself in die skoene van die ander plaas. Hoe beter jy iemand ken,<br />

hoe meer begrip kan jy aan so ’n mens toon.<br />

Hierdie eienskap is geweldig belangrik vir al ons verhoudings. Die een<br />

wat met begrip liefhet, probeer eers ’n aanvoeling vir iemand ontwikkel<br />

voordat hy oor ’n persoon oordeel. Om ons medemens se optrede te<br />

verstaan, moet ons die mens agter die optrede verstaan. Ons moet begrip<br />

hê vir hoe my medemens grootgeword het, watter terugslae hy in sy lewe<br />

beleef het, met watter probleme hy worstel.<br />

Onderskeidingsvermoë<br />

Die woord wat in die oorspronklike taal vir onderskeidingsvermoë<br />

gebruik word, dui op die vermoë om te kan sif. Dit gaan dan hier<br />

20 • Die Kerkblad <strong>Februarie</strong> 2010 •


oor ’n tipe volwassenheid wat die belangrike dinge en<br />

die onbelangrike dinge in die lewe van mekaar kan<br />

onderskei. Mense wat onbedagsaam optree, se probleem<br />

is dikwels dat hulle aan tonnelvisie ly. Hulle is so<br />

gerig op hulle eie belange of die taak wat verrig moet<br />

word dat ander belangriker dinge by hulle verbygaan.<br />

In ons gejaagde lewe is onderskeidingsvermoë baie<br />

belangrik. Weens ons vol programme moet ons voortdurend<br />

verskillende prioriteite met mekaar probeer versoen.<br />

Dikwels is dit juis die belangrike dinge in my lewe,<br />

soos my vrou en kinders, my kerk en my familie wat ek<br />

verwaarloos. Daar is baie dringende dinge in ons lewens<br />

wat ons spoedige aandag vereis.<br />

Alle dringende dinge is egter nie noodwendig belangrik<br />

nie. Dikwels is juis die eenvoudige dinge die belangrike<br />

dinge. Eers wanneer ’n krisis jou tref, besef jy wat waarlik<br />

in die lewe belangrik is. Ons moet leer om die werklik<br />

belangrike dinge in die lewe raak te sien en ons lewe<br />

daarvolgens in te rig.<br />

Ook in ons menseverhoudinge moet ons onderskeidingsvermoë<br />

openbaar. Soms moet ons stilbly en verdra.<br />

Soms moet ons reguit wees en vermaan.<br />

Die liefde is sonder blaam<br />

Dit gaan in die uitdrukking sonder blaam vir<br />

Paulus daaroor dat die liefde nooit kunsmatig<br />

is nie. Die woord wat hy hier in die oorspronklike<br />

taal gebruik, dui letterlik daarop dat ons optrede<br />

deur die son se ligstrale getoets moet kan word. Hy<br />

verwys hier na die pottebakker-industrie wat in Bybelse<br />

tye die mees algemene industrie was. Dikwels het hierdie<br />

potte in die oond gekraak, dan moes dit weggegooi<br />

word. Oneerlike handelaars het egter soms die krake<br />

met ’n harde politoer opgevul wat by die kleur van die<br />

pot aangesluit het. In die donker winkels was hierdie<br />

krake baie moeilik om raak te sien. Maar as jy die pot<br />

teen die son se strale sou hou, kon jy die krake raaksien,<br />

omdat die krake donkerder vertoon het as die res van<br />

die pot.<br />

- fokusartikel -<br />

Nou sê Paulus dat die ware liefde nooit die krake in<br />

ons lewens met politoer opvul nie. Niemand van ons<br />

se lewens is perfek nie. Ons het almal krake. Maar ons<br />

moet nie hierdie krake met politoer opvul nie. Nee, die<br />

ware liefde is altyd opreg. Wanneer jy kunsmatig optree,<br />

gee jy aanstoot. Wanneer jy voorgee om iemand te<br />

wees wat jy nie is nie, sal mense gou deur jou sien.<br />

God se liefde kan nie deur ’n skynheilige mens vloei<br />

nie. Wanneer jy eerlik en opreg is, nie bang om jou<br />

foute te erken nie, dan kan die Here jou as sy instrument<br />

gebruik.<br />

Vrugte van geregtigheid<br />

Met die uitdrukking vrugte van geregtigheid<br />

word bedoel: Ons moet as gelowiges onthou<br />

wat Jesus Christus vir ons gedoen het. God se genade<br />

dryf ons tot ’n dankbaarheid wat in dade oorgaan. Jesus<br />

self gebruik die beeld van ’n wingerd in Johannes<br />

15. Jesus is die wingerdstok en ons die lote. Die wingerdstok<br />

gee sap aan die lote sodat die lote vrug kan<br />

dra.<br />

Soos ’n loot vas is aan die wingerdstok, so is ons vas<br />

aan Christus. Sy liefde, sy vryspraak is ons lewenssap<br />

en dryf ons tot ’n dankbaarheidslewe. Ons kan nooit<br />

ware liefde aan ander betoon as ons nie diep binne-in<br />

onsself ’n diepe dankbaarheid teenoor die Here ervaar<br />

nie.<br />

Slotgedagte<br />

Die kuns van die liefde is ’n moeilike kuns. Gelukkig<br />

gee die Here aan ons sy Heilige Gees by Wie ons die<br />

kuns van die liefde aanleer. Hy is bereid om aan jou<br />

kennis te skenk, vir jou ’n fyn aanvoeling aan te leer, vir<br />

jou onderskeidingsvermoë te leer, vir jou te leer om<br />

opreg te wees. Hy spoor jou elke dag aan om die vrugte<br />

van geregtigheid te dra. Dit is so jammer dat baie mense<br />

onopleibaar blyk te wees. As meer mense tog net die<br />

kuns van die liefde kon bemeester, sou die lewe soveel<br />

makliker gewees het. DK<br />

• Die Kerkblad <strong>Februarie</strong> 2010 • 21


Ds. JA (Johan) Schutte (Sasolburg)<br />

Die antwoord op die vraag hoe ek<br />

meer tegemoetkomend en<br />

bedagsaam kan wees<br />

Toe die wenskoevertjies oopgemaak word en<br />

hierdie een glip by mý koevertjie uit, het dit my<br />

bietjie onkant gevang. Wens om tegemoetkomend<br />

en bedagsaam te wees? Ek? Maar ek is dit al<br />

klaar! Hoe kan ek dit nog wens? Vra maar vir my vrou.<br />

Of nee, vra liewer vir my kinders … O gaats, dalk moet<br />

jy liewer iemand vra wat my nie so goed ken en so baie<br />

van my hoef te verdra nie!<br />

Laat ons dan maar liewer oor die onderwerp praat. Om<br />

iemand tegemoet te kom, vra altyd vir ’n wisselwerking<br />

na twee kante. Aan die een kant is daar die inkom by<br />

hom, aan die ander kant die inlaat by my. Maar dan is<br />

daar ook grense wat om nugter beoordeling vra – dis<br />

hier waar bedagsaamheid so nodig is.<br />

Die toonbeeld van ware tegemoetkoming is ons hemelse<br />

Vader. “Toe hy nog ver aankom, het sy pa hom al<br />

gesien en hom innig jammer gekry. Hy hardloop hom<br />

tegemoet, omhels hom en soen hom” (Luk 15:20b).<br />

Sy tegemoet kom na ons toe is innig, van ver af, haastig,<br />

omhelsend, soenend, ontvanklik. My tegemoet gaan<br />

na ander is bo-langs, rem-rem, traag, huiwerig, gereserveerd.<br />

Hoe meer ek van sy tegemoet kom leer, hoe meer verwonder<br />

ek my aan Hom. Hy het my nie nodig nie, tog<br />

kom haal hy my en neem my saam. Hy skuld my niks,<br />

tog kom betaal Hy al my sondeskuld. Ek kan Hom niks<br />

bied nie, tog kom woon Hy in by my en laat Hy my toe<br />

om by Hom in te woon.<br />

Hoe meer ek sy tegemoetkoming ervaar, hoe meer verwonder<br />

ek my in Hom. So groei daar by my die wens<br />

om meer soos Hy te word.<br />

Hoe leer Hy my om meer soos Hy te word? Hier’s die<br />

geheim: “God wat gesê het: ‘Laat daar lig skyn uit die<br />

duisternis,’ het ook in ons harte ’n lig laat skyn om ons<br />

te verlig met die kennis van die heerlikheid van God,<br />

wat van Jesus Christus uitstraal.” (2 Kor 4:6).<br />

Dit kom nie uit onsself nie, dit kom van Hom. Die Lig<br />

wat Hy by ons laat inskyn, doen dit. Hy verdryf die duisternis<br />

van terugdeins en rem, om plek te maak vir die<br />

lig van inbeweeg en inlaat. Hoe meer sy Gees by ons<br />

inwoon, hoe meer word ons soos Hy.<br />

Ons dink miskien ons is baie tegemoetkomend ten opsigte<br />

van mense, totdat ons Hom beter leer ken. Dan<br />

sien ons dat ons eintlik net bereid is om tegemoet te<br />

gaan tot op ’n punt waar dit óns pas. En so sal dit bly<br />

totdat die Gees van God ons van binne herskep: Dán<br />

ontdek ons hier binne ’n diep behoefte om nie net tegemoet<br />

te gaan nie, maar mense tegemoet te kom deur<br />

hulle in te laat by ons en self opreg in te kom by hulle.<br />

En dit is juis by hierdie inlaat en inkom wat die Seun as<br />

toonbeeld en herskepper van bedagsaamheid so belangrik<br />

is.<br />

My natuurlike mens is impulsief en dikwels oorhaastig.<br />

Hy doen, sonder om vooraf te dink; help, sonder om<br />

goed navraag te doen. Hy reageer meestal uit vrees<br />

en om homself te beskerm. Hy tree selde op uit opregte<br />

liefde en besorgdheid. Hy soek meer na erkenning en<br />

bewondering van mense as na ’n ware oplossing vir<br />

mense.<br />

Onthou dit: Wie onnodig krukke uitdeel, help nie om<br />

swak bene sterk te maak nie. Wie te gou uit die oond<br />

haal, kan die koek laat platval. “Fools rush in where<br />

angels fear to tread.” Bemoeisiek en klaagsiek is presies<br />

dit: siek. Ek mag nooit my natuurlike mens met<br />

bedagsaamheid vertrou nie.<br />

God maak my geestelike mens egter opreg bedagsaam:<br />

iemand wat eers goed nadink voor hy doen,<br />

sensitief, wys en rustig, soos sy Herskepper. Dit is juis<br />

by Hom wat ons leer dat:<br />

• ’n paar woorde, ’n unieke daad, veel meer beteken<br />

as ’n stortvloed daarvan;<br />

• jy kan herskep, sonder om af te knou of te beledig;<br />

22 • Die Kerkblad <strong>Februarie</strong> 2010 •


• jy so kan help dat die ander dit waardig voel.<br />

Want Hy werk so met ons dat ons graag met Hom wil<br />

saamwerk. Hy kom woon in en Hy nooi in. Hy het op só<br />

’n manier die hele pad na ons toe geloop dat ons dit<br />

nou natuurlik vind om die hele pad na Hom toe te wil<br />

loop.<br />

Hy het immers nie na ons toe gekom as “… Een wat<br />

geen medelye met ons swakhede kan hê nie …” (Heb<br />

4:15). Sy inkom in ons bestaan het my van een ding<br />

oortuig: Sy bedag-saamwees het Hom gebring by<br />

mede-lye met ons. Hy het dit bedink én gedoen. En as<br />

ek wens of begeer om bedag-saam te wees met my<br />

medemens, moet ek dit vooraf bedink of ek my daarvoor<br />

wil gee om (soos Hy) ook saam met hulle te ly en<br />

stry, én of ek hulle gaan toelaat om my eie lyding en<br />

stryd te sien.<br />

Dis dikwels op hierdie punt waar ek ontnugter staan<br />

voor my eie gebrek aan geestelike groei. My troosge-<br />

- fokusartikel -<br />

Ons dink miskien ons is baie tegemoetkomend ten opsigte van mense,<br />

totdat ons Hom beter leer ken. Dan sien ons dat ons eintlik net bereid is<br />

om tegemoet te gaan gaan gaan gaan gaan tot op ’n punt waar dit óns pas.<br />

dagtes ruik muf, my trooswoorde klink vals en my dade<br />

is onseker en sonder krag. My mooiste voornemens<br />

bly op die tekenbord. Hoekom wens ek skielik ek het<br />

liewer nie van hulle nood geweet nie? Wat moet ek<br />

doen? Wie sal mý tegemoet kom, sodat ek by ’n ander<br />

kan ingaan? Wie sal mý help om ander by my in te<br />

laat? Wie dink aan my, sodat ek bedagsaam teenoor<br />

ander kan wees?<br />

Hier is die beproefde antwoord: “Kom ons gaan dan<br />

met vrymoedigheid na die genadetroon, sodat ons<br />

barmhartigheid en genade ontvang en so op die regte<br />

tyd gered (gehelp) kan word” (Heb 4:16).<br />

Vader, gee ons tog die wysheid om te weet: wanneer<br />

om met u Krag eenkant te dink, beplan en bid; wanneer<br />

om uit liefde met u Krag in te beweeg by mense en<br />

hulle in te laat by ons. Maak ons u bedagsame kinders,<br />

wat goed nadink voordat ons doen; en tog ook nie so<br />

lank nadink dat ons nooit by die doen uitkom nie. DK<br />

• Die Kerkblad <strong>Februarie</strong> 2010 • 23


Ds. MAF (Andries) Kruger (Alberton)<br />

Ek wens tog so om dankbaar<br />

en vergenoegd te wees<br />

Wat is die geheim?<br />

Dit wil voorkom asof baie mense vandag net die negatiewe in alles<br />

raaksien. Luister maar na mense se gesprekke. Miskien ken jy<br />

ook mense wat met niks in die lewe tevrede is nie. Dalk is jy self<br />

so ’n mens. Sulke mense vertel altyd vir jou hoe moeilik hulle dit in die<br />

lewe het. Niks in hulle lewe loop reg nie. Hulle is onvergenoegd met alles.<br />

’n Persoon sal byvoorbeeld kla oor sy werk en die baas by die werk. In<br />

plaas daarvan om dankbaar te wees dat hy ’n werk het. Hoeveel ander<br />

mense wat sonder werk is, sal maar te bly wees om daardie werk te hê,<br />

en sal die moeilike omstandighede maar verduur het. Dis inderdaad nie<br />

aangenaam om met sulke mense, wat altyd onvergenoegd en ondankbaar<br />

is, saam te leef nie.<br />

Tog is dit nie net ander mense wat so is nie. Ook gelowiges kan baie keer<br />

net so opstandig teenoor die Here raak as dinge nie wil uitwerk soos ons<br />

dit wil hê nie. Ons moet ook daagliks stry teen die onvergenoegde gevoel<br />

wat ons in ons harte opkom. Ons is die Here nie altyd genoeg dankbaar<br />

vir wat Hy vir ons gee en doen nie. Dalk wens jy ook jy kan dankbaar en<br />

vergenoegd wees, omdat jy dit nie altyd regkry nie.<br />

Hoekom moet ons dankbaar en vergenoegd wees?<br />

Die antwoord is baie maklik. Die Bybel leer ons dat God wil hê dat sy<br />

kinders altyd vergenoegd en dankbaar teenoor Hom moet leef, juis uit<br />

dankbaarheid dat Hy in Christus ons sy kinders gemaak het.<br />

Om onvergenoegd te wees, beteken om in opstand teen God te kom. Ons<br />

kan so maklik vir die Here kwaad word as daar swaarkry op ons pad kom<br />

en as dinge nie verloop soos ons dit wil hê nie. As gelowiges weet ons dat<br />

die Here in beheer van ons lewe is. Hy bepaal wat met ons gebeur. As<br />

selfs die hare op ons kop getel is, dan bepaal Hy ook hoe ons lewe verloop.<br />

Wanneer ons onvergenoegd raak met ons lewe, dan kom ons as ’t ware<br />

in opstand teenoor God. Dan sê ons vir Hom: “Ons weet beter! Ons lewe<br />

moet anders wees!” Dan is ons soos die beeld wat Paulus in Romeine<br />

9:20 gebruik, besig om vir ons Maker te sê Hy moes ons anders gemaak<br />

het. En dit kan tog nie gebeur nie!<br />

God het in sy ewige raadsplan besluit hoe elkeen van ons se lewe moet<br />

wees. En Hy weet altyd die beste. Daarom verwag Hy van ons om vergenoegd<br />

te wees met ons lewens en lewensomstandighede. Hierin is Paulus<br />

vir ons ’n voorbeeld. In Filippense 4:12-13 sê hy: “Ek weet wat armoede is<br />

en ek weet wat oorvloed is; van alles het ek ondervinding: om genoeg te<br />

hê om te eet sowel as om honger te ly, om oorvloed te hê sowel as om<br />

gebrek te ly. Ek is tot alles in staat deur Hom wat my krag gee.” Deur die<br />

krag wat die Here hom gee, kon hy<br />

by elke omstandigheid aanpas en<br />

vergenoegd wees.<br />

Waarom is ons nie altyd dankbaar<br />

en vergenoegd nie?<br />

Die grootste rede is vanweë die<br />

sondige begeerte om in beheer van<br />

ons eie lewe te wil wees en die eie<br />

ek op die voorgrond te plaas. As dinge<br />

nie uitwerk soos ek dit wil hê nie,<br />

dan raak ek onvergenoegd met my<br />

omstandighede. As daar swaarkry<br />

en lyding op my pad kom en ek kan<br />

niks doen om dit te verhoed nie, dan<br />

raak ek onvergenoegd. Ja, van nature<br />

wil ons ons nie aan die Here<br />

onderwerp nie.<br />

Nog ’n rede is omdat daar baie keer<br />

onvrede in ons hart is. As jy nie<br />

werklik uit God se vrede leef, wat<br />

alle verstand te bowe gaan nie, gaan<br />

jy nooit kan vrede maak met jou<br />

omstandighede nie. Dan sal jy altyd<br />

ondankbaar en in opstand teenoor<br />

God wees en Hom kwalik neem vir<br />

alles wat volgens jou verkeerd is in<br />

jou lewe.<br />

Die geheim!<br />

As jy sukkel om vergenoegd en<br />

dankbaar teenoor die Here te wees,<br />

wat is die geheim?<br />

➊ Begin aanvaar dat God in beheer<br />

van jou lewe is<br />

Hy het ons duur gekoop met die<br />

bloed van Christus. Ons behoort<br />

nou aan Hom en daarom bepaal Hy<br />

ons lewe. Omdat Hy ons uitgekies<br />

24 • Die Kerkblad <strong>Februarie</strong> 2010 •


- fokusartikel -<br />

Om dankbaar teenoor die Here te wees, is nie net ’n gevoel in jou hart<br />

nie ... dit kom in jou daaglikse lewe na vore ... As jy deur die krag van die<br />

Gees dankbaar en vergenoegd lewe, kan die Here jou gebruik om deur<br />

jou voorbeeld ander mense by Christus uit te bring.<br />

het as sy kinders, weet ons dit is in sy raadsplan bepaal hoe ons lewe<br />

moet verloop. Hy weet altyd die beste. Daarom moet ons Hom dankbaar<br />

wees dat Hy ons hele lewe beheer.<br />

➋ Gee jou ten volle aan Christus oor, sodat die Gees jou hart kan verander<br />

Omdat Christus ons weer na die beeld van God vernuwe het, is dit alleen<br />

Hy wat die opstand in ons gemoed kan verander in dankbaarheid teenoor<br />

God. Dis wanneer ons nie naby Hom leef nie, dat ons onvergenoegd en<br />

ondankbaar word. Hoe inniger ons verhouding met Hom groei, hoe meer<br />

sal die Gees dankbaarheid in ons harte wek en sal ons te alle tye<br />

vergenoegd kan wees met ons omstandighede.<br />

➌ Sorg dat die vrede van God jou hart beheers<br />

Dit is die wonder van Christenwees dat ons God se vrede kan besit. Paulus<br />

noem dit ’n vrede wat alle verstand te bowe gaan (Fil 4:7). Hierdie vrede is<br />

nogal moeilik om te beskryf. Dit is, om ’n voorbeeld te noem, wanneer jy<br />

by ’n gelowige kind van die Here kom wat dalk terminaal siek is of onder<br />

die grootste beproewing verkeer, en jy vra die persoon hoe dit gaan. Dan<br />

sê die persoon uit sy hart uit: “Dit gaan goed!” Dis soos ’n Paulus en Silas<br />

wat in die gevangenis sit, onder moeilike omstandighede, en nogtans<br />

lofliedere tot eer van die Here sing. Om God se vrede in jou lewe te besit,<br />

maak dat jy ten spyte van jou omstandighede bly kan wees in die Here,<br />

dat jy vergenoegd en dankbaar teenoor Hom kan wees.<br />

Tog is hierdie vrede nie altyd ’n werklikheid in ons lewe nie. Dit gebeur as<br />

ons toelaat dat die negatiewe ons gedagtes beheers. Ons moet ons<br />

gedagtes met die positiewe dinge in die lewe vul. ’n Persoon wat van<br />

nature onvergenoegd is, moet des te meer nader aan die Here leef. As die<br />

swakheid kom, moet jy in die Here se arms kan val en jou krag by Hom<br />

kry, om jou kop skoon te maak, om die negatiewe onvergenoegde gedagtes<br />

met die positiewe te vul.<br />

Paulus sê vir ons in Filippense 4:8: “Verder, broers, alles wat waar is, alles<br />

wat edel is, alles wat reg is, alles wat rein is, alles wat mooi is, alles wat<br />

prysenswaardig is – watter deug of lofwaardige saak daar ook mag wees<br />

– daarop moet julle julle gedagtes rig ... En God wat vrede gee, sal by julle<br />

wees.” Eers as ons bewustelik begin om die negatiewe gedagtes te verwyder<br />

en dit met die positiewe dinge van God se Woord te vul, sal ons werklik<br />

die vrede van God in ons harte ervaar sodat ons te alle tye vergenoegd en<br />

dankbaar kan wees.<br />

➍ Wees geduldig in tye van swaarkry en beproewing<br />

Onvergenoegdheid laat jou fout vind, kla en mor oor alles. In 1 Korintiërs<br />

10:9-11 word die Israeliete vir ons as voorbeeld voorgehou. Hulle moes<br />

God se goedheid waardeer het en dankbaar gewees het vir alles wat Hy<br />

vir hulle gedoen het toe Hy hulle op<br />

’n wonderbaarlike wyse uit Egipte<br />

bevry het. Maar deur hulle gekla het<br />

hulle Hom uitgetart en as straf moes<br />

hulle in die woestyn bly.<br />

Die Bybel leer ons dat Josef geduldig<br />

op die Here kon wag. Sy omstandighede<br />

moes vir hom baie<br />

swaar gewees het. As ’n mens dink<br />

hoe hy deur sy broers verontreg is,<br />

as slaaf verkoop is, later in die huis<br />

van Potifar onskuldig in die tronk gegooi<br />

is vir iets wat hy nie gedoen het<br />

nie, dan sien ons dat Josef deur dit<br />

alles baie geduldig gebly het. Hy het<br />

nie gekla en gemor oor sy omstandighede<br />

nie. Later toe God aan hom<br />

geregtigheid laat geskied het ten<br />

opsigte van sy broers, het hy vir hulle<br />

gesê dat God die kwaad wat hulle<br />

hom wou aandoen, tot sy beswil laat<br />

uitwerk het (Gen 45:5). Hy was nie<br />

onvergenoegd oor sy omstandighede<br />

nie, want hy het die hand van<br />

God in sy lewe raakgesien. Omdat<br />

hy geduldig op die Here vertrou het,<br />

kon hy ook God se plan met sy lewe<br />

raaksien.<br />

Ware dankbaarheid!<br />

Onthou, om dankbaar teenoor die<br />

Here te wees, is nie net ’n gevoel in<br />

jou hart nie. Dit kom in jou daaglikse<br />

lewe na vore. Om dankbaar en vergenoegd<br />

te wees, is vir die sondige<br />

mens ’n probleem. Daarom, as jy<br />

deur die krag van die Gees dankbaar<br />

en vergenoegd lewe, kan die<br />

Here jou ook gebruik om deur jou<br />

voorbeeld ander mense by Christus<br />

uit te bring. Want dit is alleen Hy wat<br />

ons dankbaar en vergenoegd kan<br />

maak. DK<br />

• Die Kerkblad <strong>Februarie</strong> 2010 • 25


Ds. PW (Pieter) Kurpershoek (Middelburg Mpumalanga)<br />

Voel dit nie bekend nie? Kan<br />

ons nie almal hiermee<br />

identifiseer nie? En dis nie<br />

net Sannie en Pietie wat so baklei<br />

nie. Néé, ons ken spanning en onenigheid<br />

ook in die grootmenswêreld.<br />

By die werk is daar ook maar<br />

slegte gevoelens onderling. Twis en<br />

tweespalk kom ook in die kerklike<br />

wêreld na vore. Huweliksmaats, familie,<br />

vriende kan mekaar ook maar<br />

slegsê en afbreek. Ja, ons as mensies<br />

sukkel maar om in harmonie<br />

met mekaar te leef!<br />

Hoekom is dit so? ... Kan dit nie anders<br />

nie?<br />

Die struikelblok ... die eie-ek<br />

Ja, dit kan ... ons kan in harmonie<br />

leef ... as ons heel eerste maar net<br />

verby die een groot struikelblok kan<br />

kom: die EIE-EK. Want om soos<br />

steeks donkies in twee rigtings te<br />

wil trek in plaas daarvan om harmonieus<br />

saam te loop ... dit het alles<br />

sy oorsprong in die eie-ek wat sy/<br />

haar kop orals uitsteek.<br />

In Filippense 2:2 roep Paulus die<br />

gelowiges juis op om eensgesind te<br />

wees, een in liefde, een van hart,<br />

een in strewe (Fil 2:2). En dan waarsku<br />

hy hulle teen selfsug en eersug.<br />

Selfsug en eersug het te make met<br />

die eie-ek:<br />

• Selfsug ... om net aan jouself te<br />

dink, jouself voorop te stel, jou<br />

eie posisie, ambisie, voordele as<br />

vertrekpunt te neem.<br />

• Eersug ... om sonder rede te veel<br />

van jouself te dink, om voortdu-<br />

Ek wens tog so ons kan in<br />

harmonie met mekaar leef<br />

Wat is die geheim?<br />

Mamma! MAMMA!!! MAMMA!!!! Sannie skop my!<br />

IS NIE, Mamma, dis Pietie wat my hare getrek het!<br />

IS NIE, DIS JY wat my seergemaak het!<br />

IS NIE, dis JY ...<br />

IS NIE ...<br />

En Sannie klap ... Pietie skreeu en klap terug ... en<br />

Sannie huil ...<br />

En Mamma ... sy staan met haar hande in haar<br />

hare, moedeloos met die ewige bakleiery.<br />

rend erkenning te soek, om aanhoudend<br />

bewonder te wil word,<br />

om oordrewe ambisie te hê.<br />

Paulus het hierdie selfsug en eersug<br />

prakties in Filippi aan die werk gesien.<br />

Daar was ’n groep predikers<br />

wat die lewe vir hom wou moeilik<br />

maak (Fil 1:15-17). Hulle het die<br />

evangelie bedien, nié uit liefde vir<br />

Christus nie, maar omdat hulle jaloers<br />

op Paulus was. En daar was<br />

’n geklaery en teëpraat in die gemeente<br />

(Fil 2:14) ... en ook twee<br />

vroue, Euodia en Sintige, wat nie<br />

met mekaar oor die weg gekom het<br />

nie (Fil 4:2). So het die eie-ek in Filippi<br />

gefloreer.<br />

Dit kon ook nie anders nie, want<br />

vanaf Adam en Eva staan die eieek<br />

voorop in die mens se lewe, in<br />

dié mens wat na Satan geluister het<br />

toe dié gesê het: God weet ... julle<br />

sal soos God wees (Gen 3:5). Eva<br />

en Adam het geval voor hierdie verleiding<br />

om meer te wil wees as wat<br />

die Here hulle gemaak het. En die<br />

gevolg? Die volkome harmonie tus-<br />

sen man en vrou, tussen mens-enmens<br />

is daarmee heen. Hulle is<br />

skaam vir mekaar (Gen 3:8), hulle<br />

beskuldig mekaar (Gen 3:12-13),<br />

hulle kinders vermoor mekaar (Gen<br />

4:8).<br />

Die eie-ek is gevestig as groot struikelblok<br />

op die pad van harmonie ...<br />

Die Harmonie-bewerker: Jesus<br />

Christus<br />

Maar dis nie alles verby nie. Pietie<br />

en Sannie hoef nie altyd te baklei<br />

nie. Mamma hoef nie altyd moedeloos<br />

te wees nie. Want ... die<br />

groot Harmonie-bewerker, Jesus<br />

Christus, het in die wêreld ingekom.<br />

Hy is ons vrede ... Hy breek die muur<br />

van vyandskap tussen Jood en nie-<br />

Jood af (Ef 2:14). Hy bid dat almal<br />

wat in Hom glo, één mag wees (Joh<br />

17:20-23). Hy oorwin die eie-ek.<br />

Want ... elkeen wat in Jesus glo,<br />

word deur Hom getroos en in hulle<br />

omstandighede bemoedig. Hulle ervaar<br />

hoe God se liefde in Christus<br />

26 • Die Kerkblad <strong>Februarie</strong> 2010 •


hulle persoonlik aanspreek. Hulle<br />

word deur die Gees in ’n hegte gemeenskap<br />

met mekaar saamgebind.<br />

God-Drie-enig bring hulle<br />

daartoe om sy ontferming en warm<br />

hart teenoor mekaar uit te leef (Fil<br />

2:1).<br />

Daarom, vanuit Jesus Christus kan<br />

gelowiges eensgesind wees (Fil<br />

2:2). Hulle kan dieselfde lewensfokus<br />

hê. Hulle kan in dieselfde rigting<br />

trek, saamleef, mekaar werklik<br />

liefhê, in hulle geneentheid, belewing<br />

van sake en aanvoeling by mekaar<br />

aansluit. Ja, deur Jesus Christus<br />

kom daar harmonie!<br />

Die lewe in harmonie: jy en ek<br />

Wat Jesus bewerk, moet egter ook<br />

uitgeleef word. Daarom die oproep<br />

van Paulus in Filippense 2:2: Maak<br />

dan nou my blydskap volkome deur<br />

eensgesind te wees. Pietie en Sannie<br />

kan ophou baklei, in harmonie<br />

saamleef ... maar dit vra ’n leef uit<br />

Christus, ’n oorwin van die eie-ek<br />

deur die krag van Christus!<br />

Prakties vra dit van my om in wat<br />

ek dink en hoe ek oor ander mense<br />

voel, nederig te wees (Fil 2:3). Soos<br />

Jesus Christus (Fil 2:6-8) moet ek<br />

prysgee, my eie-ek prysgee. Ek<br />

moet met realistiese oë na myself<br />

kyk ... juis in verhouding tot die mense<br />

om my. My eie onvermoë en gebreke<br />

moet ek erken, terwyl ek die<br />

Here dank vir my vermoëns wat Hy<br />

aan my gegee het. My buurman of<br />

buurvrou se gebreke weer bedek ek<br />

met liefde, terwyl ek hulle vermoëns<br />

opgewonde raaksien en erken.<br />

Daarmee saam stel ek die ander<br />

persone se belange eerste, voor<br />

myne (Fil 2:4). Ek leef met oop oë<br />

om te sien wat my naaste nodig het.<br />

Ek probeer eers raaksien wat vir my<br />

medereisigers goed mag wees<br />

voordat ek ’n besluit neem. Ek klou<br />

nie vas aan my eie posisie of status<br />

of voordele of gemak of wins nie.<br />

Néé, soos Jesus Christus lê ek wat<br />

vir my belangrik mag wees, eenkant<br />

- fokusartikel -<br />

en dien ek hulle om my. Ja, ek leef met die gesindheid van Christus Jesus<br />

... nederig, selfverloënend, diensbaar, opofferend ... tot aan die kruis (Fil<br />

2:5-8). Ek leef in liefde! So kom die groot harmonie-les van 1 Korintiërs 13<br />

in fokus:<br />

Die liefde is geduldig,<br />

die liefde is vriendelik;<br />

dit is nie afgunstig nie,<br />

is nie grootpraterig nie,<br />

is nie verwaand nie.<br />

Dit handel nie onwelvoeglik nie,<br />

soek nie sy eie belang nie,<br />

is nie liggeraak nie,<br />

hou nie boek van die kwaad nie.<br />

Dit verbly hom nie oor onreg nie,<br />

maar verheug hom oor die waarheid.<br />

Dit bedek alles,<br />

glo alles,<br />

hoop alles,<br />

verdra alles.<br />

Deur die genadewerk van die Here, in navolging van Jesus Christus, gedra<br />

deur die liefde, kan ek, wil ek in harmonie leef.<br />

Ook met ongelowiges?<br />

Een laaste vraag bly oor: Om in harmonie te leef is seker net moontlik in<br />

my lewe saam met mede-gelowiges? Want net hulle in wie Christus woon<br />

en werk, kan tog eensgesind wees? Met hulle wat nie Christus navolg nie,<br />

met hulle gaan daar seker maar altyd twis en rusie wees? Pietie die Christen,<br />

en Abdul die Moslem gaan seker maar altyd oorhoops wees?<br />

Aan die een kant wil mens sê: JA ... ware lewensharmonie is net moontlik<br />

in Christus. Hy is tog ons vrede ... en net wanneer ek en die ander persoon<br />

in Christus is, is daar vrede. Het Jesus nie ook gesê dat die wêreld die<br />

gelowiges altyd sal haat nie (Joh 15:18; 16:33)?<br />

En tog ... tog leer die Here my in Romeine 12:18: As dit moontlik is, sover<br />

dit van julle afhang, leef in vrede met alle mense. Ek kry die verantwoordelikheid<br />

... nié om twis en tweedrag te saai nie, maar wél om vrede te<br />

bevorder. Nooit mag ek die spanning wat tussen gelowige en ongelowige<br />

lê as verskoning misbruik om konflik te stook of te bevorder nie. Nooit<br />

mag ek op my louere rus in die soeke na ’n positiewe, harmonieuse lewe<br />

saam met alle mense om my nie. Néé, as gelowige soek ek geleenthede<br />

om ’n vredemaker te wees (Matt 5:9). So word ek God se kind genoem,<br />

kom sy Naam in my lewe na vore.<br />

*********<br />

Pietie en Sannie baklei. Die eie-ekke seëvier. Maar Christus oorwin ...<br />

elke eie-ek. Hy bewerk harmonie. Hy voltooi harmonie wanneer die hele<br />

skepping eensgesind jubel en die lof en eer bring aan Hom wat op die<br />

troon sit en aan die Lam. Op die nuwe aarde is daar geen rusies of twiste,<br />

geen haartrekkery of beskuldigings nie. Néé, op die nuwe aarde is almal<br />

een in liefde, een van hart, een in strewe! Kom ons beleef nou-al ietsie<br />

van die nuwe lewe ... deur in harmonie te leef! DK<br />

• Die Kerkblad <strong>Februarie</strong> 2010 • 27


Ds. Kobus Erasmus (Volksrust)<br />

Ek wens tog so om ’n skoon<br />

gewete te hê. Hoe kan ek dit<br />

bereik?<br />

“Skep vir my ’n rein hart, o God,<br />

vernuwe my gees en maak my standvastig.<br />

Moet my tog nie van U af<br />

wegdryf en u Heilige Gees van my<br />

af wegneem nie!” (Ps 51:12, 13)<br />

Die vraag is: Hoe kan ek ’n<br />

skoon gewete hê en dit<br />

bereik? Elke gelowige<br />

smag daarna. Belangrike vrae oor<br />

die tema:<br />

• Wat is ’n gewete?<br />

• Hoe funksioneer ’n goeie gewete?<br />

• Hoe funksioneer ’n slegte gewete?<br />

• Wat is ’n goeie gewete?<br />

• Hoe bereik ek die wens van ’n<br />

skoon gewete?<br />

Wat is ’n gewete?<br />

Die woord gewete kom van ’n Nederlandse<br />

woord wat in sy oorspronklike<br />

vorm getuie beteken<br />

(Anoniem, Die Kerkblad, Apr 2003).<br />

Die gewete is dus ’n stille getuie wat<br />

alles raaksien wat jy doen en altyd<br />

hoor wat jy dink of sê. Die gewete is<br />

dus ’n oog wat jou dophou en jou<br />

siening beoordeel.<br />

Kyk ons Bybels na die woord gewete,<br />

kom dit van ’n Griekse woord wat<br />

beteken saam te weet. Die gewete<br />

staan nie los van ’n mens nie. ’n Persoon<br />

wie se gewete aan niks gebind<br />

is of wil wees nie, is gewetenloos.<br />

Dit is die streng en onverbiddelike<br />

regter binne in ons wat ons gedag-<br />

Eerste perspektief<br />

tes en dade beoordeel. So kry ’n mens ’n goeie gewete (Hand 23:1; 1 Tim<br />

1:5) en ’n slegte gewete (Heb 10:22).<br />

Die gewete was nie nodig voor die sondeval nie. Daar is geen beskuldiging<br />

as die mens absoluut onskuldig is nie. Adam en Eva se gedagtes en dade<br />

was ooreenkomstig God se geregtigheidswil. Maar ná die sondeval het dit<br />

’n noodsaaklikheid geword in die algemene wêreld en in die besonder by<br />

die gelowiges. So kry ’n mens gewete en gewetenloosheid. Die dryfveer<br />

daaragter is óf liefde óf haat en vrees!<br />

Kyk na jou gewete. Dit is die skaduwee wat jou volg.<br />

Hoe funksioneer ’n goeie gewete?<br />

’n Goeie gewete funksioneer deur die waarheid met liefde te betrag (Ef<br />

4:15). Dit veronderstel ’n persoonlike verhouding met ons Here Jesus<br />

Christus deur sy Gees. Deur sy Gees gevul, kan ’n goeie gewete opgebou<br />

word. ’n Goeie gewete loop hand aan hand met volwassenheid in die<br />

geloof – om te kom tot die volle grootte van Christus. Dit veronderstel dat<br />

’n kind wat onvolwasse is, tot volwassenheid gebring moet word. Hierdie<br />

natuurlike vermoë om ’n gewete te hê, word gewek deur die Heilige Gees<br />

om gedagtes en dade te beoordeel.<br />

Die onryp, aangebore gewete moet egter ontwikkel word. Elke kind reageer<br />

op ’n bepaalde situasie met sy/haar gewete. Dit hou verband met wat<br />

Calvyn gesê het, dat ons die saad van die godsdiens in ons het. So word<br />

’n gewete gebou deur middel van voorbeeld, prediking, katkisasie en tug.<br />

Die gewete laat jou onderskei tussen dit wat goed en sleg is. Dit gebeur<br />

deur die bril van die Woord waarna ons na alles om ons kyk. Sonder die<br />

Woord verval alles tot willekeur en subjektivisme. So word die gewete<br />

geslyp deur die Woord en Gees met die tyd en jare, kragtens ’n mens se<br />

volwassenheid. ’n Gelowige word al meer sensitief vir dit wat reg en verkeerd<br />

is. So vra ons in ons gewete: Wat is my motief? Wat is die middele?<br />

Wat is die doel? En wat is die gevolge?<br />

Hoe funksioneer ’n slegte gewete?<br />

Dawid vra na ’n rein hart. Maar wat het hy aangevang? Met ’n toegeskroeide<br />

gewete het hy by die buurvrou gekuier. Hy het in die strik van versoeking<br />

getrap, en die duiwel (Jak 1:13-15) het hom in die spiraal na benede gepluk.<br />

28 • Die Kerkblad <strong>Februarie</strong> 2010 •


Hy steel ’n ander man se vrou kragtens sy eie begeerte. Hy pleeg egbreuk<br />

en lieg vir homself. So moet die buurman ook gedood word. Deur dit te<br />

doen, het hy sy sonde probeer toesmeer. Hoe kan ’n gelowige dit oor sy<br />

hart kry? Dit wat hy wou verberg, word ontbloot. Die effek van die sonde<br />

het gemaak dat daar ’n skeidsmuur gekom het tussen Dawid en God (Jes<br />

59).<br />

So is dit as mense volhard in sonde en as jou gewete toegeskroei is.<br />

Tensy God ingryp. Kyk maar hoe het God nie met Dawid gewerk om sy<br />

slegte gewete vir hom te ontbloot nie. Dit het plaasgevind deur die profeet<br />

Natan (2 Sam 11, 12). Die effek van sy slegte gewete lees ons in Psalm<br />

32: “U hand het dag en nag swaar op my gedruk, my krag het opgedroog<br />

soos water in somerhitte.”<br />

God breek deur die sonde sodat Dawid tot berou en bekering kom. In die<br />

plek van sy slegte gewete kom daar ’n goeie gewete. ’n Slegte gewete<br />

brandmerk jou en jou gewete is toegeskroei. Dit gebeur as jy jou rug op<br />

God draai en in sonde volhard. ’n Ongelowige kan nie ’n goeie gewete hê<br />

nie, want Titus sê: “Hulle verstand en gewete is besoedel. Hulle gee voor<br />

dat hulle God ken, maar hulle dade weerspreek dit” (Tit 1:15, 16).<br />

Wat is ’n goeie gewete?<br />

’n Goeie gewete is direk gekoppel aan jou verhouding met God. ’n Gelowige<br />

se gewete sal hom pla as hy iets verkeerd doen. Kyk maar hoe Dawid se<br />

gewete hom gepla het nadat hy ’n stuk van Saul se mantel afgesny het (1<br />

Sam 24:6). Ook met die Uria-Batseba-episode (Ps 32:51).<br />

Die eerste vraag in jou gewete moet dus wees: Is dit reg<br />

voor God? God is jou Getuie in jou hart. Sy Gees herinner<br />

jou aan sy Woord. Sy Woord word dan ’n lig vir jou pad<br />

en ’n lamp vir jou voet. Jy volg dan die lig van jou gewete,<br />

want sy oog is op jou en Hy sal die uitkoms gee vir ’n<br />

goeie gewete. ’n Goeie gewete word gereinig en gewas<br />

in die bloed van Christus.<br />

’n Goeie gewete hou in dat daar berou en bekering is,<br />

en sluit spyt uit soos met Kaïn (Gen 4) en Judas (Matt<br />

27).<br />

Hoe bereik ek die wens van ’n skoon gewete?<br />

Ons kan niks doen oor die verlede behalwe om te versoen<br />

en vrede te maak in Christus nie. Leef in vrede<br />

met almal en alles sover dit van jou afhang. Vergewe en<br />

vergeet. Begrawe die verlede en vergeet dit en strek jou<br />

uit na die toekoms (Fil 3:13). Koppel jou gewete aan<br />

God se wil (Woord en Gees) wat getuig in jou hart en jou<br />

lewe rig. Van nature is die gewete bevlek, maar word<br />

juis in Christus deur sy Gees geheilig en gesuiwer. Die<br />

rigsnoer is juis die wet van God. Dit gee die deurslag<br />

kragtens die liefde van Christus (1 Kor 13).<br />

Dan word jou gewete ’n goeie gewete en jou oordeel<br />

suiwer. Jy kan dan luister na die stem van jou gewete,<br />

- fokusartikel -<br />

want dan is dit God se stem wat in<br />

jou hart weerklink.<br />

“Wie kan ons voor die Regter daag?<br />

Gods uitverkore kind verklaag?<br />

Waar is die mond wat durf verdoem<br />

as God sy kind regverdig noem?<br />

Dis Christus wat die skuld wou dra,<br />

die dood vir ons gesterf het, ja.<br />

wat opgewek, in glorie sit<br />

en altyddeur vir ons wil bid.”<br />

(Skrifberyming 10:1 & 2)<br />

Jy het dan ’n skoon gewete. Moenie<br />

dat iemand jou laat skuldig voel oor<br />

iets waaroor jy onskuldig is nie. As<br />

jy skuldig is, laat jou siel gereinig<br />

word deur die bloed van Christus en<br />

laat die Heilige Gees jou heilig.<br />

Draai jou gesig na God en jou rug<br />

na Satan, die wêreld en die sonde.<br />

Mag die versugting ’n werklikheid<br />

word – ’n voorneme om ’n skoon<br />

gewete te hê! DK<br />

• Die Kerkblad <strong>Februarie</strong> 2010 • 29


Ds. Hennie Goede (Vereeniging-Oos)<br />

Ek wens tog so om ’n skoon<br />

gewete te hê. Hoe kan ek dit<br />

bereik?<br />

Elke gelowige kan getuig van<br />

gewetenswroeging: miskien<br />

omdat jy reeds teen die<br />

Here en jou medemens gesondig<br />

het, of omdat jy weet jou beplande<br />

optrede is sonde teen die Here, of<br />

omdat jy nie seker is of wat jy beplan,<br />

sonde is of nie.<br />

Wat is ’n mens se gewete?<br />

Die Woordeboek van die Afrikaanse<br />

Taal definieer mens se gewete as<br />

die werksaamheid van jou selfbewussyn<br />

wat jou in staat stel om tussen<br />

die goedheid of slegtheid van<br />

jou denke en handelinge te oordeel.<br />

Terwyl jy dink en voor jy optree, werk<br />

mens se gewete vermanend, waarskuwend,<br />

rigtinggewend. En ná jou<br />

optrede werk dit goedkeurend of afkeurend.<br />

In breë trekke stem die Bybelse gegewens<br />

oor die mens se gewete<br />

hiermee ooreen. Die Ou Testament<br />

ken nie ’n unieke woord vir die mens<br />

se gewete nie. Die woorde wat ons<br />

soms met “gewete” vertaal (1 Sam<br />

24:6; 2 Sam 24:10; Spr 28:17),<br />

verwys in die algemeen na die kern<br />

van die mens se fisiese en geestelike<br />

wese. Dit sou die hart se sentrum<br />

van die lewe en die verstand<br />

insluit. Tog kan ons uit die konteks<br />

van bogenoemde tekste aflei dat die<br />

gewete van die mens as selfbeoordelaar<br />

van sy denke en optrede ook<br />

deel van sy wese uitmaak. En daarom<br />

is die vertalings geldig.<br />

Dit is duidelik dat Dawid byvoor-<br />

Tweede perspektief<br />

’n Skuldige gewete<br />

Ons weet almal hoe lastig ’n skuldige gewete<br />

kan wees: Mens rol rond in jou bed, want slaap<br />

met ’n skuldige gewete is onmoontlik. Jy sukkel<br />

om op alledaagse dagtake te fokus. Jy gedagtes<br />

word oorheers deur die saak waaroor jou<br />

gewete jou meedoënloos aanspreek.<br />

Ons lees in die Skrif dat Dawid ook met sy<br />

gewete gestoei het. By twee geleenthede pla sy<br />

gewete hom:<br />

• Nadat hy die punt van Saul se mantel in die<br />

grot in die En-Gediwoestyn afgesny het, kla sy<br />

gewete hom aan dat hy sy hand teen die<br />

gesalfde van die Here gelig het (1 Sam 24:6-<br />

7).<br />

• Nadat hy die volk laat tel het, spreek sy<br />

gewete hom aan oor sy sonde teen die Here<br />

(2 Sam 24:10-11).<br />

beeld ’n waarde-oordeel oor sy optrede<br />

uitspreek, en daardie waardeoordeel<br />

vind sy oorsprong in sy gewete,<br />

sy vermoë om te onderskei<br />

tussen wat reg en verkeerd is. En<br />

hierdie waarde-oordeel word deur<br />

die openbaring van God in sy Woord<br />

gevorm. Die gewete van die gelowige<br />

is dus God-gerig en nie mensgerig<br />

nie. Die feit dat God in die<br />

wese van mense sien, getuig hiervan<br />

(Ps 139). ’n Skoon gewete is ’n<br />

gewete wat in ooreenstemming met<br />

die wil van God is.<br />

In die Nuwe Testament tree die<br />

gewete van die mens baie sterk op<br />

die voorgrond. Die Grieks het wel<br />

’n unieke woord wat na die mens<br />

se vermoë om tussen reg en verkeerd<br />

te onderskei, verwys. Die gewete<br />

is geheel en al deel van die<br />

wese van die mens. En soos in die<br />

Ou Testament word die Nuwe-Testamentiese<br />

gelowige se gewete<br />

deur die openbaring van God gevorm.<br />

Jou godsdienstige oortuigings<br />

beïnvloed die waarde-oordele wat<br />

jou gewete fel.<br />

30 • Die Kerkblad <strong>Februarie</strong> 2010 •


Paulus bied vir ons ’n voorbeeld<br />

hiervan wanneer hy in 1 Korintiërs<br />

8 skryf oor die eet van vleis wat aan<br />

afgode geoffer is. Gelowiges wat tot<br />

die kennis gekom het dat daar net<br />

een God is en dat die afgode nie<br />

bestaan nie, het vleis wat aan afgode<br />

geoffer is, by die markte gekoop<br />

en geëet. Hulle godsdienstige<br />

oortuiging dat dit nie sonde is nie,<br />

het aan hulle ’n skoon gewete besorg.<br />

Maar ander gelowiges het nog<br />

nie tot daardie kennis gekom het<br />

nie, en het dus geglo dat die afgode<br />

bestaan (1 Kor 8:7). Op grond van<br />

hulle oortuiging sou hulle dan die<br />

vleis as ’n afgodsoffer geëet het, en<br />

hulle gewetens daardeur beswaar<br />

word (1 Kor 8:10).<br />

Die doel van die gewete<br />

Alle mense het gewetens. Daarom<br />

dat selfs ongelowiges aan die eise<br />

van die wet van God kan voldoen,<br />

selfs al het hulle nie die wet ontvang<br />

nie (Rom 2:14-15). Hulle ervaar ook<br />

gewetenswroeging. Hulle gewetens<br />

kla hulle ook oor hulle gedagtes of<br />

optrede aan, of spreek hulle vry.<br />

Maar die Here gee aan ons as gelowiges<br />

gewetens, en vorm dit deur<br />

sy Woord, sodat ons geloof nie skipbreuk<br />

ly nie (1 Tim 1:19).<br />

Wanneer jy as gelowige jou gewete<br />

onderdruk, loop jy op ’n spoor weg<br />

van God af. Vir die gelowige is daar<br />

geen ruimte vir ’n buigbare gewete<br />

of toeskietlikheid nie. In ons tyd is<br />

mense se gewetens nogal buigbaar:<br />

Een dag veroordeel jy iemand oor<br />

sy gedagtes, woorde of optrede,<br />

maar die volgende dag is dieselfde<br />

gedagtes, woorde of optrede vir iemand<br />

anders of vir jouself aanvaarbaar.<br />

Of gedrag wat teen die gewete<br />

van enige redelike mens skry, word<br />

met slim argumente goedgepraat.<br />

Sulke gewetensmanipulasie pas nie<br />

by die gelowige nie. Dit getuig eerder<br />

van ’n gewete wat toegeskroei<br />

is (1 Tim 4:2) en daarom sy sensitiwiteit<br />

vir die onderskeid tussen reg<br />

en verkeerd verloor het. Soos die<br />

Here deur Jeremia sê: “Wanneer<br />

- fokusartikel -<br />

hulle aan die kaak gestel word oor die gruwelike dinge wat hulle gedoen<br />

het, skaam hulle hul nie eens nie, hulle weet nie van skaamte nie” (Jer<br />

8:12).<br />

Uit die skoon gewete van die gelowige moet daar eerder liefde voortkom<br />

(1 Tim 1:5). Liefde is immers die rigtingwyser vir die gelowige se gewete.<br />

As jy nie liefde teenoor God en jou medemens betoon nie, behoort jou<br />

gewete jou aan te spreek. En as jy dit wel doen, behoort jou gewete skoon<br />

te wees. God het ons in Christus juis skoon gewetens gegee sodat ons<br />

Hom in liefde kan dien: “Hoeveel te meer sal die bloed van Christus ons<br />

gewete bevry van die las van dade wat tot die dood lei, sodat ons die<br />

lewende God kan dien!” (Heb 9:14). En met hierdie skoongewaste gewete<br />

probeer ons as gelowiges om in elke opsig te doen wat reg is (Heb 13:18).<br />

Ons gewetens moet ons aanspoor tot gedagtes, woorde en dade van<br />

liefde teenoor God en ons medemens!<br />

Hoe bereik ek ’n skoon gewete?<br />

In die sondige bedeling waarin ons leef, leef geeneen van ons met ’n<br />

geheel en al skoon gewete nie. Ons Here Jesus bevestig dit wanneer Hy<br />

vir die Joodse leiers sê dat die een wat ’n skoon gewete het, die eerste<br />

klip na die vrou wat op owerspel betrap is, moet gooi (Joh 8:7). En tog<br />

moet ons soos Paulus daarna streef om met ’n skoon gewete te lewe<br />

(Hand 24:16). Trouens, dit is ’n opdrag van die Here: Sorg dat julle gewetens<br />

skoon bly ... (1 Pet 3:16). Maar hoe kry ek dit as gelowige reg, veral as my<br />

gewete my voortdurend aankla?<br />

• Bid dat God jou deur sy Gees daarvan sal oortuig dat Hy jou gewete<br />

met die bloed van Christus skoongewas het. Dan sal jy nie slaaf van<br />

jou gewete wees nie, maar juis deur jou gewete na die verlossing in<br />

Christus gedwing word.<br />

• Glo dat God jou gewete deur sy Woord en Gees vorm. Daarin vind jy<br />

as gelowige sekerheid oor wat reg en wat verkeerd is, en sal jou gewete<br />

jou nie oor alles aankla nie. En wanneer jy gewetenswroeging ervaar,<br />

bid om wysheid. Onthou: “Die mens wat die Gees van God het, kan die<br />

waarde van alle dinge beoordeel ...” (1 Kor 2:15). Vra ook medegelowiges<br />

se raad oor jou gewetenswroeging.<br />

• Bely jou sonde voor die Here wanneer jou gewete jou aankla en gryp<br />

die vergewing wat Christus bewerk het, in die geloof aan. God is in sy<br />

genadige en liefdevolle vergewing immers steeds groter as jou (skuldige)<br />

gewete (1 Joh 3:20).<br />

• Laat liefde die rigtingwyser in jou gedagtes, woorde en dade wees. So<br />

sal jy verseker dat jou gewete skoon bly.<br />

• En wanneer jou liefde vir God en jou medemens nie net woorde is nie,<br />

maar met opregte dade bewys word, weet jy dat jou gewete voor God<br />

rustig is (1 Joh 3:18-19).<br />

Ten slotte<br />

Die Here gee gewetens aan sy kinders om ons op die pad van heiligmaking<br />

te begelei. Heiligmaking is mos juis om deur die krag en insig van die<br />

Gees vir gehoorsaamheid, vir wat reg is, te kies. Ons gewetens dring ons<br />

in die rigting van gehoorsaamheid. En deur op ons gewetens ag te slaan,<br />

en dit nie te onderdruk nie, verander ons al meer om aan die beeld van<br />

Christus gelyk te word (2 Kor 3:18). Laat ons daarom voortdurend vra:<br />

“Here, wat wil u hê moet ek doen?” Mag die Here van ons gewetens ons<br />

met skoon gewetens seën! DK<br />

• Die Kerkblad <strong>Februarie</strong> 2010 • 31


Ds. Amos Motshine (Geref. Kerk Mmakau)<br />

Die noodsaak vir ware<br />

eenheid in die GKSA<br />

Die kerk het dwarsdeur die geskiedenis gepoog om op verskeie<br />

maniere strukturele eenheid teweeg te bring – dikwels ten koste<br />

van geestelike eenheid. Uit hierdie pogings het twee strominge<br />

ontwikkel. Die een was om die kerk te verenig op die grondslag van die<br />

fundamentele waarhede van die Christelike geloof. Die ander was om<br />

deur ’n akkommoderende benadering – deur middel van organisasies,<br />

rade en alliansies – sodanige waarhede te kompromiteer ten einde ’n<br />

kunsmatige eenheid in die kerk te bewerk.<br />

Die Rooms-Katolieke Kerk is ’n klassieke voorbeeld van organisatoriese<br />

en eksterne kerklike eenheid. Intern ondergaan die Rooms-Katolieke Kerk<br />

egter ’n geweldige magstryd tussen die verskillende kerklike ordes. Daar<br />

is vandag groot verskille tussen die klassieke Rooms-Katolisisme wat in<br />

sommige kringe beoefen word en die progressiewe Rooms-Katolisisme<br />

wat in ander kringe beoefen word. Hoewel die Rooms-Katolieke Kerk nog<br />

steeds organisatoriese eenheid probeer handhaaf, vind ons binne die<br />

Rooms-Katolieke Kerk eintlik twee verskillende godsdienste, twee verskillende<br />

konsepte van God en twee verskillende verstaanswyses van waarheid.<br />

Dieselfde is waar van die GKSA. Die GKSA het op verskeie maniere gepoog<br />

om organisatoriese eenheid teweeg te bring ten koste van geestelike<br />

eenheid. Hierdie stelling word geïllustreer deur die verskillende liturgiese<br />

ordes wat in die wit en swart kerke gebruik word. Kerke van die voormalige<br />

Middellandse Sinode het byvoorbeeld baie liturgiese gewoontes en versierings<br />

ontwikkel ten koste van die gewyde en ordelike aard van die erediens.<br />

’n Paar voorbeelde kan genoem word:<br />

Himnies<br />

Gedurende die tyd van Calvyn en ander reformatore is sang<br />

beskou as ’n uitstekende manier om God te aanbid; aangesien<br />

sang emosies uitdruk, mense verenig en met een stem tot die hemel prys.<br />

Vandag het sang egter ’n ritueel geword – ’n dooie formalisme. Sommige<br />

liedere in die liedboek van baie kerke van die voormalige Middellandse<br />

Sinode het ’n mooi melodie, maar terselftertyd ’n onbybelse boodskap.<br />

Wit kerke sing aan die ander kant psalms wat mediterend en reflektief<br />

van aard is. Deur sang druk die aanbidder sy toewyding tot God uit of sy<br />

innerlike refleksie oor God.<br />

Uniforms<br />

Die vrese dat baie kerke binne die voormalige Middellandse<br />

Sinode besig is om in sinkretisme te verval, word bevestig deur<br />

die feit dat die dra van uniforms deel van die liturgie geword het. Eredienste<br />

word op ’n stadium onderbreek sodat aandag gegee kan word aan die<br />

nuwe lede van die vroueliga. Hierdie<br />

item in die liturgie onderbreek die<br />

erediens. Dit maak dit moeilik om<br />

God en mekaar te dien (1 Kor 12-<br />

14). Ons moet toesien dat die uniform<br />

nie verdeeldheid veroorsaak<br />

nie. Susters wat nie uniforms het<br />

nie, neem reeds nie aktief aan die<br />

erediens deel nie omdat uniforms<br />

’n statussimbool geword het. Dit lei<br />

tot verskillende kategorieë (meerderwaardig<br />

en minderwaardig) in die<br />

kerk van Christus.<br />

Dit is belangrik dat ons al die sake<br />

wat ons verdeel, met begrip en liefde<br />

aanspreek. Ons moet nie belangrike<br />

waarhede kompromitteer ten<br />

einde ’n valse beeld van eenheid te<br />

skep nie. In liefde en begrip – terwyl<br />

ons soek en onsself onderwerp aan<br />

die wysheid, genade en leiding van<br />

die Heilige Gees – sal ons in staat<br />

wees om ons verskille te oorkom.<br />

Dit is nie ’n opsie nie, maar ’n opdrag<br />

van ons Here dat ons ten spyte van<br />

ons verskille mekaar moet liefhê.<br />

Jesus sê: “Almal sal weet dat julle<br />

my dissipels is, as julle mekaar liefhet<br />

(Joh 13:35).<br />

In Johannes 17:20-24 vind ons Jesus<br />

se gebed vir die kerk. Die eenheid<br />

waarvoor Jesus gebid het, was<br />

nie ’n organisatoriese eenheid nie,<br />

maar ’n geestelike eenheid gebaseer<br />

op ons geloof in en gehoorsaamheid<br />

aan Jesus Christus deur<br />

’n kennis en ervaring van die liefde<br />

van God die Vader, die genade van<br />

sy Seun Jesus Christus en die gemeenskap<br />

van sy Heilige Gees.<br />

Dwarsdeur die Nuwe Testament<br />

32 • Die Kerkblad <strong>Februarie</strong> 2010 •


vind ons dat die eenheid van die kerke<br />

bestaan het uit ’n eenheid in die<br />

Gees. Hoewel hulle nie regeer is<br />

deur ’n sentrale hiërargie of ’n kerklike<br />

orde nie, het daar ’n pragtige<br />

harmonie en begrip tussen hulle bestaan.<br />

Daar was aanvanklik verskille<br />

tussen die heidense kerke en die<br />

Joodse bekeerlinge met betrekking<br />

tot die besnydenis en ander kulturele<br />

verskille. Aangesien die weergebore<br />

gelowiges egter deur die een<br />

Gees gelei is, het die Heilige Gees<br />

die apostels gehelp om hulle verskille<br />

en dispute op ’n broederlike wyse<br />

op te los (Hand 15).<br />

Die gedeeltes wat ek reeds aangehaal<br />

het, maak dit duidelik dat die<br />

Skrif ’n pragtige eenheid in die kerk<br />

vereis, maar die vraag is: Watter<br />

soort eenheid is dit? Wat is die aard<br />

van die eenheid? As ons die aard<br />

van die eenheid waarvoor Christus<br />

gebid het verstaan, sal ons die wese<br />

van die kerk beter verstaan. Kom<br />

ons kyk nou in meer detail na die<br />

geestelike eenheid in die kerk.<br />

Eenheid in die deel word<br />

van ’n liggaam<br />

Eerstens moet ons die<br />

Godgegewe eenheid van die liggaam<br />

van Christus as een mensheid<br />

probeer verstaan. Die Nuwe<br />

Testament verstaan eenheid as ’n<br />

natuurlike en basiese bestanddeel<br />

van ons lewe in Christus (Ef 2:14;<br />

Gal 3:28). Hierdie eenheid vind deur<br />

die genade van God plaas wanneer<br />

iemand deel word van die liggaam<br />

van Christus. Enigeen wat werklik<br />

’n ledemaat van die liggaam van<br />

Christus word, ontvang hierdie eenheid.<br />

Dieselfde is waar vir die kerk van<br />

vandag. Elke persoon moet dink<br />

aan wat hy is in Christus. Christus<br />

is die Redder en Here van alle Christene.<br />

In hierdie eenheid in God word<br />

alle nasionale, rasse-, sosiale en familieverskille<br />

verwyder. Soos wat<br />

alle menslike verskille en grense in<br />

Christus afgebreek word, ontstaan<br />

’n nuwe gemeenskap van mense<br />

- diskussie -<br />

wat geskep is deur God se wonderlike genade. In Christus se liggaam<br />

word die onderskeidings van Jood en Griek, slaaf of vrymens, manlik of<br />

vroulik nie meer raakgesien nie. Al wat die Christen sien, is dat “almal een<br />

is in Christus Jesus” (Gal 3:28). Die kerk moet dink en optree ooreenkomstig<br />

hierdie waarheid. Geen status, grense, verdelings en lidmaatskap<br />

van ’n stam is van belang in die liggaam van Christus nie. Al die lede het<br />

een in Christus en met mekaar geword.<br />

Eenheid in onderrig<br />

Tweedens maak Jesus dit duidelik dat skeiding van die wêreld<br />

en ’n heiliging van ons lewensstyl deur die ontvangs van en geloof<br />

in die Woord noodsaaklik is vir die eenheid waarvoor Christus bid. In Handelinge<br />

2 lees ons dat elke persoon op die dag waarop die kerk gevestig<br />

is, homself onderwerp het aan die Woord van God wat deur geïnspireerde<br />

persone verkondig is. Hierdie onderwerping het gelei tot ’n eenheid wat<br />

gebaseer was op ’n gemeenskaplike geloof in God se onderrig: “Hulle het<br />

hulle heelhartig toegelê op die leer van die apostels en die onderlinge<br />

verbondenheid ... Al die gelowiges was eengesind en het alles met mekaar<br />

gedeel (Hand 2:42-44). Paulus skryf aan sy broeders in die gemeente van<br />

Filippi: “Laat ons koers hou op die pad waarmee ons tot hiertoe gekom<br />

het” (Fil 3:16).<br />

Dit impliseer dat die Heilige Gees die derde Persoon in die Drie-eenheid<br />

is wat vir ons die openbaring van die Skrif gee. Die een hoop is die ewige<br />

hoop wat deur die evangelie in die hart van elke gelowige geplaas word<br />

(Kol 1:23). Die een geloof is die vertroue in Christus en sy Woord wat kom<br />

van die getuienis van die Woord (Rom 10:17). Die een doop is die doop<br />

wat Christus met die Groot Opdrag gegee het en wat sal geld tot aan die<br />

einde van die tye (Matt 28:19-20). Die een God is die ewige God wat die<br />

aarde geskep het en onderhou, die enigste ware en lewende God.<br />

Die essensie van die Christelike eenheid rus in die belydenis dat daar net<br />

een God is. Dit is die belydenis en aanvaarding van die waarheid dat die<br />

verlossende werk van die Here Jesus genoegsaam en voldoende is. Alleenlik<br />

deur Christus kan die gelowige tot God nader (Heb 7:25; 9:15).<br />

Eenheid in ons daaglikse lewe<br />

Derdens kan eenheid gesien word in die daaglikse lewe van die<br />

liggaam van Christus. Die eenheid wat die Heilige Gees gee<br />

wanneer iemand deel word van die liggaam van Christus, word nie alleen<br />

bewaar deur ’n gehoorsaamheid aan die onderrig van die Skrif nie, maar<br />

ook deur ’n praktiese en gemeenskaplike saamleef in eenheid met Christus.<br />

Paulus het die gelowiges in Filippi aangemoedig om in liefde en harmonie<br />

saam te leef (Fil 2:2). Hy gee byvoorbeeld die opdrag: “Ek vermaan<br />

vir Euodia en vermaan vir Sintige om eensgesind te wees in die Here.”<br />

Hierdie verse veronderstel uiteraard dat elke ledemaat van die liggaam<br />

van Christus ooreenkomstig die leer van die Skrif sal lewe. Ten einde die<br />

eenheid van die kerk te bewaar, moet Christene hulle eie opinies en wense<br />

op die agtergrond skuif. Die kerk kan nooit van ’n gelowige verwag om<br />

enigiets te doen wat teen sy gewete indruis nie. Paulus stel dit soos volg:<br />

“Laat ons mekaar dan nie meer veroordeel nie. Neem julle liewer voor om<br />

niks te doen wat jou broer kan aanstoot gee of tot ’n val kan bring nie”<br />

(Rom 14:13).<br />

Na bl. 33<br />

• Die Kerkblad <strong>Februarie</strong> 2010 • 33


Dr. Jacoba van Rooy (Potchefstroom)<br />

Perspektiewe op Calvyn<br />

en die kerklied<br />

In die verlede is dikwels oor Calvyn en die kerklied<br />

geskryf. Om te voorkom dat oorbekende feite herhaal<br />

word, gaan in hierdie artikel gepoog word om ’n paar<br />

interessante perspektiewe uit te lig. Ter wille van agtergrond<br />

word die standpunte oor die kerklied van drie<br />

bekende kerkhervormers – Luther, Calvyn en Zwingli<br />

– kortliks geskets.<br />

• LUTHER was nie tevrede om die psalms as sodanig<br />

bloot te berym nie. Hy het dit ook Christologies verklaar.<br />

Naas die psalms het hy Bybelliedere geskryf<br />

wat Skrifgetrou was, maar waar hy op ’n vryer wyse<br />

met die Skrif omgegaan en dit geherinterpreteer het.<br />

Daarbenewens was hy ’n begaafde komponis wat<br />

self melodieë vir sy tekste kon skryf, van bestaande<br />

melodieë gebruik kon maak, of dit kon aanpas. Musikale<br />

begeleiding was vir Luther van wesenlike belang.<br />

• CALVYN het toegesien dat die volledige boek van<br />

die Psalms berym word. Hy was van mening dat<br />

die berymings so na as moontlik aan die Skrif moes<br />

wees. Hy het egter geen musiekinstrumente in die<br />

kerk toegelaat nie, sodat die gemeente onbegeleid<br />

gesing het.<br />

• ZWINGLI het geen sang of ander musiek in die<br />

kerk toegelaat nie. Hy was ’n begaafde instrumentalis<br />

en was van mening dat gemeentesang se<br />

gehalte van so ’n aard sou wees dat dit nie tot God<br />

se eer sou strek nie. Hy het wel mans- en vrouestemme<br />

afwisselend gebruik om psalms voor te<br />

lees.<br />

Dit is merkwaardig dat drie kerkhervormers vanuit dieselfde<br />

Bybel tot sulke uiteenlopende gevolgtrekkings<br />

oor gemeentesang geraak het.<br />

Calvyn se standpunt het gegroei<br />

Garside toon in 1979 oortuigend aan dat Calvyn aanvanklik<br />

nie so positief was oor die sing van liedere, selfs<br />

psalms, tydens die erediens nie. In sy Institusie van<br />

1536 is hy nog baie terughoudend hieroor. Hy verbind<br />

sang aan die gebed, soos hy ook later doen, maar dan<br />

veral aan die persoonlike gebed, buite die erediens.<br />

Hy verwys na sang tydens die bediening van die Nagmaal,<br />

maar gaan nie op die detail in nie.<br />

In sy Artikels van 1537 is hy egter positief oor die gebruik<br />

van psalms tydens die erediens. Hierdie beklemtoning<br />

van die belangrike rol wat psalmsang in die erediens<br />

kan speel, kan veral aan die invloed van Bucer toegeskryf<br />

word. Tydens Calvyn se verblyf in Straatsburg kom<br />

hy in aanraking met die gemeentesang van die Duitstalige<br />

gemeente waarvan Bucer die predikant was. Calvyn<br />

was só aangegryp deur die sang dat hy dit by die Franssprekende<br />

gemeente ingevoer het.<br />

Aanvanklik het Calvyn self probeer om berymings van<br />

psalms te maak en, met die nodige toestemming, van<br />

die Duitse melodieë (onder andere die melodie van<br />

Psalm 1 wat deur komponis Greiter of Dachstein – dit<br />

is onseker – geskryf is). Nadat Calvyn se vriend Farel<br />

in Switserland die werk beskou het, en dit nie goed<br />

gevind het nie, het hy besef dat hierdie die werk van ’n<br />

bekwame digter is.<br />

Die digwerk is aanvanklik deur Marot en later deur Beza<br />

(soms ook De Bèze genoem) gedoen. Die melodieë<br />

van die berymings wat in Genève ontstaan het, is gekomponeer<br />

deur Louis Bourgeois, Guillaume Franc en<br />

“Maitre Pierre” (wat eintlik Pierre Davantes was). ’n Kenmerk<br />

van die Geneefse psalms is die groot aantal melodieë<br />

wat gebruik is, naamlik 125 vir die 150 psalms.<br />

Die rede hiervoor is dat die berymings ’n veelheid van<br />

strofevorming vertoon. So kry elke psalm ’n eie identiteit.<br />

Onderlinge verskille vereis telkens ’n nuwe of eie melodie.<br />

Garside gee ’n vertaling van Calvyn se brief aan die<br />

leser by die Psalmboek van 1543, waaruit Calvyn se<br />

siening oor die plek van die psalms in die erediens die<br />

duidelikste uitgespel word.<br />

Kinders word by die erediens betrek<br />

Calvyn het kinders aktief laat deelneem aan die erediens<br />

deur toe te sien dat psalms wat tydens eredienste<br />

gesing is, vooraf deur die kinders in die skool en gedu-<br />

34 • Die Kerkblad <strong>Februarie</strong> 2010 •


ende kategese-onderrig aangeleer word. Hulle moes<br />

dan tydens die erediens voorsing – eers is die gekose<br />

psalm deurgesing sodat die gemeente dit kan hoor;<br />

daarna het die gemeente geleidelik begin saamsing.<br />

Die bekende Geneefse komponis, Guillaume Franc, is<br />

in 1542 aangestel as kantor (koorleier) by die skool<br />

met die spesifieke opdrag om die psalms vir die kinders<br />

aan te leer. Psalms, die Lofsang van Simeon en die<br />

Tien Gebooie is volgens ’n bepaalde rooster gesing en<br />

sistematies deurgewerk. Daar was elke Woensdag,<br />

Sondagoggend en –middag eredienste. Dit het die gemeente<br />

25 weke geneem om deur al die liedere te kom.<br />

Ongeveer 30 strofes is per week gesing.<br />

Kommunikasie deur die lied<br />

Vir die behoorlike benutting van die psalms in die erediens<br />

het Calvyn drie vereistes gestel: Eerstens moes<br />

die psalms van harte gesing word, tweedens moes dit<br />

met insig gesing word, en derdens het hy die belang<br />

van die geheue beklemtoon. Op hierdie wyse word die<br />

inhoud van die lied in die geheue ingeprent. Hierdeur<br />

word die saak van kommunikasie deur die kerklied baie<br />

sterk beklemtoon.<br />

Die psalms het ’n besondere rol vervul om in die liturgie<br />

die gemeente in die geloof op te bou. Om hierdie rede<br />

het Calvyn dit baie sterk beklemtoon dat die melodie<br />

diensbaar aan die Woord moet wees.<br />

Calvyn het ook die standpunt gehuldig dat wanneer ’n<br />

melodie aan ’n teks toegevoeg is, die werking van die<br />

teks groter is as wanneer dit alleen gespreek word.<br />

Daarom stel hy ook die eis dat die hele gemeente<br />

psalms moet kan sing op melodieë wat singbaar moes<br />

wees.<br />

Van bl. 31 - Noodsaak vir ware eenheid ...<br />

Hierdie praktiese eenheid in Christus<br />

ontwikkel wanneer elke ledemaat<br />

van die liggaam van Christus<br />

op ’n versigtige wyse met liefde en<br />

deernis aan sy broer en suster dink.<br />

Die Christen eis nie sy eie wense<br />

op of dwing sy opinies op ander af<br />

nie. Hy mag nooit iets doen vanuit<br />

selfsugtige of ydele beweegredes<br />

nie, maar hy handel altyd in nederigheid<br />

op ’n manier waarin hy ander<br />

belangriker as homself ag (Fil 2:3).<br />

Hy dien nie voortdurend sy eie belange<br />

nie; maar dien die belange<br />

van ander (Fil 2:4). Wanneer die<br />

Christen so leef, straal hy die gees van Christus uit (Fil 2:5-8).<br />

- aktueel -<br />

Slotgedagtes<br />

Calvyn het ’n besondere invloed gehad op die ontwikkeling<br />

van die kerklied in die reformatoriese tradisie.<br />

Weliswaar beskik hy nie oor digterlike gawes nie, maar<br />

hy het dit na ’n paar pogings self ingesien en nie weer<br />

sy hand daaraan gewaag nie. Sy betekenis lê egter<br />

daarin dat hy, net soos Luther, aan gemeentesang ’n<br />

regmatige plek in die liturgie laat kry het, en bowendien<br />

het hy die volledige Psalmboek laat berym en toonset<br />

en dit as die kerk se liedboek nagelaat. Daarbenewens<br />

het hy hom beywer vir ’n beryming wat so na as moontlik<br />

by die oorspronklike teks in die Skrif aansluit. In hierdie<br />

opsig het hy ’n ander weg as Luther aangewys.<br />

Calvyn se standpunt oor die wyse waarop die lied in<br />

die kerk gesing moet word – met insig, uit die hart, om<br />

so die onthou van die inhoud te bevorder – bly ’n belangrike<br />

uitgangspunt by die beoordeling van die kerklied<br />

vandag. DK<br />

Uit die voorafgaande is dit duidelik dat “organisatoriese eenheid” nie ’n<br />

Bybelse opdrag is nie, maar dat die Bybel belangrike beginsels bied sodat<br />

ons die waarheid van geestelike eenheid sal volg en aanleer. Eenheid is<br />

inderdaad een van die belangrikste werkinge van die Heilige Gees. Dit is<br />

’n gawe van die Heilige Gees wat Hy uitdeel aan almal wat in die Here<br />

Jesus Christus glo. Hierdie eenheid kan alleen onderhou word nie deur<br />

menslike pogings of menslike organisering nie, maar deur ’n lewe te leef<br />

wat die vrug van die Gees uitstraal. Die uitstaande kenmerk van so ’n<br />

lewe is onselfsugtige en opofferende liefde – “agape”. Geestelike eenheid<br />

word bewaar wanneer ons lojaal is aan die waarheid en in die lig wandel<br />

onder die beheer en leiding van die Heilige Gees (Ef 4:3-13). Enige poging<br />

om ’n kunsmatige eenheid te skep deur vergaderings, konferensies en<br />

komplekse organisering kan lei tot ’n verloëning van die eenheid waarvoor<br />

Jesus juis gebid het. DK<br />

• Die Kerkblad <strong>Februarie</strong> 2010 • 35


Dr. Neels Smit (Noordbrug)<br />

Sinodebesluit oor die<br />

Descensus<br />

• Saamgevat uit die rapport wat voor die Sinode gedien het •<br />

Descensus” dui op neerdaling, verwysend na die<br />

woorde van die Apostoliese Geloofsbelydenis<br />

en die Geloofsbelydenis van Atanasius waarin<br />

ons bely: “... en neergedaal het na die hel.”<br />

Daar was lankal ’n ongemaklikheid met die formulering<br />

van dié artikel. Christus het tog nie ná sy dood neergedaal<br />

na die hel nie. Hyself het voor sy dood gesê: “Vader,<br />

in u hande gee Ek my gees oor” (Luk 23:46). Dit is<br />

duidelik dat die bedoeling van die artikel was om die<br />

helse lyding van Jesus saam te vat. Alles wat met Hom<br />

gebeur het, van sy verhoor tot die einde van sy kruisiging,<br />

wás inderwaarheid ’n neerdaling na die hel. Maar<br />

soos dit in die Apostolicum en die Atanasium verwoord<br />

is, gee dit aanleiding tot misverstand.<br />

Reeds op die Sinode van 1964 dien ’n beswaarskrif<br />

oor die bewoording van hierdie artikel. Hierdie Sinode<br />

het erken dat die woorde maklik misverstaan kan word,<br />

maar wys die beswaarskrif af. Op Sinode 1997 dien<br />

weer ’n beswaarskrif teen bogenoemde besluit en wel<br />

op die volgende twee gronde:<br />

• Sinode 1964 erken dat die woorde “en neergedaal<br />

het na die hel” maklik misverstaan kan word, maar<br />

los die probleem nie bevredigend op nie.<br />

• Die misverstand wat by baie lidmate bestaan oor<br />

die woorde “en neergedaal het na die hel” is skriftuurlik<br />

en dogmaties onhoudbaar en moet daarom<br />

voorkom word.<br />

Dié Sinode handhaaf die beswaar en wys deputate aan<br />

om die saak behoorlik te ondersoek en met ’n geskikte<br />

aanbeveling terug te rapporteer. Die saak bly in behandeling<br />

totdat die Sinode van 2003 dié konsepbewoording<br />

aanvaar in die plek van die tradisionele formulering:<br />

“... wat die angste van die hel tot in die dood toe ondergaan<br />

het.”<br />

Ook Sinode 2006 handel die aangeleentheid nie af nie,<br />

en besluit dat daar nogeens insette en adviese van kerkgemeenskappe<br />

in ekumeniese verband verkry moet<br />

word. Op Sinode 2009 is besluit dat die konsepbewoording<br />

herroep word en dat, ná oorleg met kerkgemeenskappe<br />

wêreldwyd in ekumeniese verband, die volgende<br />

vertaling van die oorspronklike bewoording goedgekeur<br />

word: “Hy het die lyding van die hel ondergaan.”<br />

Hierby word die tradisionele formulering as ’n voetnoot<br />

behou.<br />

Dogma-historiese agtergrond<br />

Die vroeë kerk<br />

• Die woorde “descendit in inferna” kom vir die eerste<br />

keer voor in die Acta van die Ekumeniese Sinode<br />

van Sirmium (359) en die Konsilie van Nicea in Thracië<br />

(359).<br />

• Ongeveer 30 jaar later, in 390, het Rufinus, ’n priester<br />

van Aquilea, dit opgeneem in sy Exposito Symboli<br />

Apostolici. In sy kommentaar op hierdie artikel sê<br />

Rufinus uitdruklik dat hierdie frase nie in enige belydenis<br />

van die Rooms-Katolieke Kerk of die kerk in<br />

die Ooste voorkom nie. Hy meld egter nie waarom<br />

hy dit nodig vind om dit hier en op hierdie tydstip in<br />

te voeg nie.<br />

• Wat Rufinus se bedoeling hiermee was, is egter van<br />

belang. ’n Aanduiding in hierdie rigting is die feit dat<br />

hy die artikel “sepultus” (begrawe is) uitlaat en met<br />

“descendit in inferna” vervang. Hy doen dit blykbaar<br />

dan nie om ’n nuwe dogma in te bring nie, maar om<br />

die bestaande te verduidelik. “Sepultus” en “ascendit<br />

Die tradisionele bewoording vn “... en neergedaal het na die hel” is op die Nasionale Sinode 2009<br />

hervertaal na ’n afsonderlike sin: “Hy het die lyding van die hel ondergaan.” In hierdie eerste van twee<br />

bydraes gee dr. Neels Smit die agtergrond van dié hervertaling, en in die volgende bydrae (in die<br />

Maartuitgawe) word aandag geskenk aan die hantering van die probleem deur verskillende Gereformeerde<br />

Kerke, Skrifgegewens oor hierdie saak, gevolgtrekkings en motivering vir die nuwe bewoording.<br />

36 • Die Kerkblad <strong>Februarie</strong> 2010 •


in inferna” word klaarblyklik as sinonieme beskou.<br />

• Die werklikheid van Christus se dood word met<br />

hierdie frase beklemtoon en sluit eenvoudig aan by<br />

die eeue-oue idee wat by die Jode en Christene geheers<br />

het oor die toestand van die gees na die dood.<br />

• Die vroeë kerk het die neerdaal van Christus eenvoudig<br />

verstaan as deel van die verlossingsplan van<br />

God en as oorgang van die staat van vernedering<br />

na die staat van verheerliking van Christus.<br />

• Waarom Rufinus dit egter nodig gevind het om hierdie<br />

frase op daardie stadium in te voeg, mag daarop<br />

dui dat daar reeds iewers in die kerk van daardie<br />

tyd ’n dogmatiese verskuiwing begin plaasvind het<br />

wat so ’n invoeging vereis het.<br />

Middeleeuse wending<br />

• Hierdie sluimerende dogmatiese wending in die verstaan<br />

van die frase kom in die patristiese tyd en<br />

Middeleeue al hoe meer na die oppervlak.<br />

• Teen die jaar 750 is die teks van die Apostolicum<br />

finaal vasgestel en die frase “descendit in inferna”<br />

het finaal sy plek naas “sepultum” gekry.<br />

• Veral onder die invloed van die kerkvaders Origenes<br />

en Clemens Aleksandrinus is ’n meer uitgebreide<br />

prentjie geskilder oor wat Christus gedurende die<br />

drie dae tussen sy dood en opstanding sou gedoen<br />

het. Dit het gepaard gegaan met ’n tendens om skerper<br />

te onderskei tussen sheol/hades (die doderyk<br />

of tydelike verblyfplek van alle gestorwenes – regverdiges<br />

en goddeloses) en hemel en gehenna (die<br />

hel of plek van ewige verdoemenis).<br />

• Dit het uiteindelik daartoe gelei dat die geloof dat<br />

Christus gesterf en Hom daarom in die verblyfplek<br />

van die dooies bevind het, vervang is met die geloof<br />

dat Christus die hel (die plek van ewige verdoemenis)<br />

besoek het en daar in ’n oorlog die oorwinning<br />

behaal het oor Satan en die dood. Dit word in kleurryke<br />

taal in verskeie apokriewe boeke beskryf, soos<br />

onder andere in die Evangelie van Nikodemus (hfst.<br />

13-21).<br />

• Daar was dus ’n groeiende tendens om die “neerdaal”<br />

onafhanklik te beskou van die sentrale leer<br />

van die dood en opstanding van Christus, en “sheol/<br />

doderyk” te vervang met “gehenna/hel”.<br />

Reformatoriese herinterpretasie<br />

• In die tyd van die Reformasie het talle leerstellige<br />

skermutselings rondom die interpretasie van hierdie<br />

- aktueel -<br />

In die tyd van die Reformasie het talle leerstellig skermutselings rondom die<br />

interpretasie van hierdie artikel voorgekom. Tussen 1580 en 1720 was daar<br />

nie minder nie as 34 Lutherse, 16 Gereformeerde en vier Rooms-Katolieke<br />

spesiale ondersoeke hieroor!<br />

artikel voorgekom. Tussen 1580 en 1720 was daar<br />

nie minder nie as 34 Lutherse, 16 Gereformeerde<br />

en vier Rooms-Katolieke spesiale ondersoeke hieroor.<br />

• Bucer interpreteer byvoorbeeld in 1536 hierdie artikel<br />

histories en beskou dat Christus “begrawe is”<br />

as sinoniem met die neerdaling. Die meeste reformatore<br />

het egter die frase “descendit in inferna” nie<br />

simbool-histories nie, maar dogmaties geïnterpreteer.<br />

• Luther betrek die neerdaling op Jesus se lyding in<br />

Getsemane en Golgota; Calvyn neem dit van hom<br />

oor. In sy Institusie (2.16.8) handel Calvyn uitvoerig<br />

daaroor. Hy erken dat hierdie artikel eers later ingevoeg<br />

is, dat sommige kerkvaders elkeen sy eie vertolking<br />

daaraan gegee het, en dat ander (soos Augustinus)<br />

dit heeltemal weggelaat het, maar beskou<br />

die historiese aspekte van die ontstaan en interpretasie<br />

daarvan van geen belang nie.<br />

• Calvyn verkies steeds “hel” as vertaling van “inferna”<br />

en verklaar hierdie artikel as Christus se hellesmart<br />

aan die kruis. Immers (redeneer hy), niks sou volbring<br />

gewees het nie as Christus slegs die liggaamlike<br />

dood gesterf het. Hy moes ook die strengheid<br />

van die Goddelike wraak voel, en daarom as ’t ware<br />

ook met die leërskare van die hel en die verskrikking<br />

van die ewige dood handgemeen raak. In die neerdaal<br />

het Christus hierdie dood gedra. Nie alleen is<br />

sy liggaam oorgelewer tot ’n prys vir ons verlossing<br />

nie, maar ook in sy siel het Hy die vreeslike kwellinge<br />

van ’n verlore mens gedra. Hy was nie net gewikkel<br />

in die dood nie, maar ook in die smarte wat voortkom<br />

uit die vloek en die toorn van God, en as die vreeslike<br />

dieptepunt noem Calvyn die verlating aan die kruis.<br />

Hierdie verklaring het sy neerslag in die Heidelbergse<br />

Kategismus (16:44) gevind.<br />

• Calvyn wou met hierdie verklaring die artikel as ’t<br />

ware ontmitologiseer, maar het daarmee van die<br />

oorspronklike bedoeling van hierdie uitdrukking afgewyk.<br />

In die gees van die Reformasie wou hy nie<br />

torring aan ’n belydenis wat vir eeue vasstaan nie.<br />

• Die Lutherse Kerk bely (grootliks in teenstelling met<br />

Luther se eie siening) in die Formula Concordiae<br />

van 1577 (art. 9) dat Christus na sy hele persoon,<br />

as God en mens, in die hel afgedaal het om die<br />

mag van Satan te verbreek.<br />

Na bl. 38<br />

• Die Kerkblad <strong>Februarie</strong> 2010 • 37


Dr. AH (André) Grové (Klerksdorp-Noord)<br />

Die selfbekendstelling van Christus aan die gemeente in ... FILADELFIA<br />

Christus is die Heilige<br />

Die titel Heilige stel die Godheid van Christus<br />

In 4:8 word Christus voorgestel as Heilige met ’n<br />

aanhaling uit Jesaja 6:2 – “Heilig, heilig, heilig is die<br />

Here God, die Almagtige.” Dat Hy die Heilige is, spel<br />

uit dat Hy God is.<br />

• In sy Goddelike alwetendheid weet Hy alles van die<br />

gemeente (3:8a).<br />

• Die oopsluit- en toesluitaktiwiteit spreek van sy<br />

Godheid (3:8c). Lees hiermee saam Jesaja 22:22<br />

– “Aan hom sal Ek die sleutels van die koning se<br />

huis gee; wat hy oopsluit, sal niemand toesluit nie,<br />

wat hy toesluit, sal niemand oopsluit nie.” Ook Matteus<br />

16:19 vertel van Jesus se Godheid: “Ek sal<br />

aan jou die sleutels van die koninkryk van die hemel<br />

gee, en wat jy op die aarde toesluit, sal in die hemel<br />

toegesluit bly; en wat jy op die aarde oopsluit, sal in<br />

die hemel oopgesluit bly.”<br />

• As God is Hy in staat om sy kerk se vyande die<br />

onderspit te laat delf (3:9).<br />

• Hy kom weer (3:10). Hy het die eindgebeure van<br />

die geskiedenis in sy hand (3:12).<br />

Ook in die Ou Testament word die benaming Heilige<br />

vir God gebruik (Job 6:10; Jes 40:25; Eseg 39:7); Hos<br />

11:9; Hab 3:3).<br />

As Heilige staan Christus teenoor die vyande van sy<br />

kerk<br />

Die gemeente in Filadelfia het vyandigheid ondervind<br />

van sekere Jode wat lede van die sinagoge van die<br />

Satan was (3:9). In sekere buite-Bybelse geskrifte word<br />

melding gemaak van Christene in Filadelfia wat onder<br />

die Jode gely het. Maar Christus beskik dit só dat lede<br />

van die sinagoge van die Satan voor die kerk sal neerkniel.<br />

Hy sal sy kerk se vyande ’n (godsdienstige) neerlaag<br />

laat ly.<br />

Verskillende navorsers meen dat hierdie vyande van<br />

die kerk voor Christus sal buig – met ander woorde<br />

Grotendeels as gevolg van die baie aardbewings in die gebied, is<br />

al wat van die antieke Filadelfia te sien is, hierdie kolomme van<br />

die Kerk van Johannes uit die Bisantynse tyd. Let op hoe die<br />

boonste booggedeelte met klein steentjies gebou is. Vandag is<br />

Turkye ’n Islamitiese land, vandaar die baie moskees.<br />

(Bron: Internet – sacred-destinations.com)<br />

hierdie Jode sal tot bekering kom. As Heilige werk Christus<br />

deur sy genade en almag en soewereiniteit in hulle<br />

harte (vgl. Fil 2:13).<br />

As Heilige stel Christus die werk van die Satan aan die<br />

kaak, en ontmasker Hy die Jode in Filadelfia as lede<br />

van die sinagoge van die Satan (3:8).<br />

As Heilige red Christus<br />

As Heilige red Christus nie alleen mense uit die geledere<br />

van die Jode nie, maar Hy is ook die Verlosser van sy<br />

kerk. Die gemeente in Filadelfia gaan gebuk onder beproewing,<br />

maar Christus hou hulle vas en maak hulle<br />

deelgenote van sy ewige redding (3:10-12).<br />

Dat Christus Homself hier as Redder bekendmaak,<br />

kom ooreen met hoe God Hom as Heilige ook op ander<br />

plekke in die Bybel openbaar: In Habakuk 3:3 en 13<br />

word die Here, die Heilige, voorgestel as dié Een wat<br />

tot redding voor sy volk uittrek. Net so word God in<br />

Hosea 11:9 en Christus in Handelinge 3:14 as Verlosser<br />

beskryf.<br />

Christus as Heilige plaas Hom in sy werksaamheid<br />

binne die konteks van die eindtyd<br />

In 3:7 word Christus as Heilige bekendgestel binne die<br />

raamwerk van die eindgebeure. Christus kom weer en<br />

as Heilige is Hy werksaam binne die kader van die nuwe<br />

Jerusalem. In 3:12 verseker Jesus sy kerk: “Ek sal op<br />

hom die Naam van my God skrywe en die naam van<br />

die stad van my God, die nuwe Jerusalem, wat van my<br />

God af uit die hemel uit afkom.”<br />

38 • Die Kerkblad <strong>Februarie</strong> 2010 •


Ook in Habakuk 3:3 en Esegiël 39:8,<br />

12 en 22 word die Here as Heilige<br />

binne konteks van die gebeure van<br />

die einde voorgestel.<br />

Christus as Heilige is werksaam as<br />

Skepper en Herskepper<br />

As Heilige kom Christus weer en is<br />

Hy werksaam in die nuwe, herskepte<br />

Jerusalem (3:11-12). Volgens Jesaja<br />

40:25-26 maak die Here Hom<br />

as Heilige bekend, as Skepper: “Met<br />

wie kan julle My dan vergelyk, wie<br />

is soos Ek? vra die Heilige. Kyk op<br />

na die hemel: wie het die sterre geskep?<br />

Hy wat die hemelse leër laat<br />

uittrek in hulle volle getal, dit is Hy<br />

wat hulle elkeen gemaak het.” As<br />

Heilige is die Here God, en Hy is<br />

anders as en verhewe bo die mens<br />

(Hos 11:9) en alle skepsele (Jes<br />

40:25).<br />

Heilige in kombinasie met “verloën”<br />

gebruik<br />

Verskeie kere word die mens se aktiwiteit<br />

om te verloën en die Heilige<br />

as benaming vir God/Christus saam<br />

gebruik. In Job 6:10 sê Job dat hy<br />

die woorde van die Heilige nie verloën<br />

nie, terwyl die gemeente Christus<br />

as die Heilige nie verloën nie<br />

(3:8). Volgens Handelinge 3:13-14<br />

het die Jode Christus as die Heilige<br />

voor Pontius Pilatus verloën.<br />

Dit wil voorkom of die kombinasie<br />

(om God/Christus te verloën, en die<br />

benaming vir God/Christus as die<br />

Heilige) ’n appèl op die gelowige<br />

maak dat hy Hom nie mag verloën<br />

nie. DK<br />

Sinagoge van die<br />

Satan<br />

- Skrifstudie -<br />

Onder sinagoge moet verstaan word: (1) vergaderplek, of (2) vergadering van mense<br />

om byvoorbeeld hulle godsdiens te beoefen. Die sinagoge as vergadering hoort nie<br />

tot die instellings van die Ou Testament nie. Wanneer Johannes die woord in<br />

Openbaring 2 en 3 gebruik, het dit die betekenis van ’n gemeenskap van mense op ’n<br />

bepaalde plek – soos byvoorbeeld in Smirna en Filadelfia.<br />

Die rede waarom die sinagoge vir die Jode ontstaan het, is waarskynlik dat toe<br />

hulle in ballingskap in Babel was (ver van die tempel in Jerusalem), hulle die behoefte<br />

gehad het om saam te kom om te aanbid en uit die Skrif onderrig te word. Die sinagoge<br />

as vergaderplek het logieserwys tot stand gekom as gevolg van die aktiwiteit van die<br />

sinagoge as godsdienstige vergadering. Ná die ballingskap het byna elke dorp/stad<br />

waar die Jode was – spesifiek in Klein-Asië (vandag Turkye) – sy eie sinagoge gehad.<br />

In Sardis is oorblyfsels van so ’n sinagoge nog te sien (sien Die Kerkblad oor Sardis).<br />

Die uitdrukking “sinagoge van die Satan” kom slegs twee keer in die Bybel voor<br />

– 2:9 en 3:9. In Smirna (2:9) het die gemeente te kampe gehad met mense wat kwaad<br />

gestook het in die kerk. Hierdie aanstigting se primêre bron was die Satan. Die<br />

Christene – wat tot ’n nie-gewettigde godsdiens behoort het – is dikwels vals belaster<br />

en het soms tereggestaan as hulle Christus nie verloën nie. Uit verskillende plekke in<br />

Openbaring (13:1, 5, 6; 16:11, 21; 17:3) blyk dit dat lastering van die kant van die<br />

Satan kom, en dat dit in die eerste plek teen Christus gerig is. Die Jode het die kerk<br />

belaster en was instrumente in die hand van die Satan.<br />

In die boodskap aan Filadelfia word die Jode beskryf as lede van die sinagoge<br />

van die Satan. Hierdie Jode tree vals op, en leef en funksioneer met die leuen as basis.<br />

In Johannes 8:44 het Christus die Jode ontmasker met die woorde: “Julle is kinders<br />

van die duiwel; hy is julle vader, en julle wil doen wat julle vader wil hê julle moet<br />

doen ... En hy staan nie aan die kant van die waarheid nie, omdat daar geen waarheid<br />

in hom is nie. Wanneer hy leuentaal praat, is dit volgens sy aard, want hy is ’n leuenaar<br />

en die vader van die leuen.” In Filadelfia doen die Jode hulle voor as die ware volk<br />

van God, terwyl hulle die Satan as hulle vader het. Hierteenoor is die kerk in die<br />

Nuwe-Testamentiese bedeling die ware volk van God.<br />

Jode in Smirna en Filadelfia het nie (meer) in diens van God gestaan nie, maar in<br />

diens van die Satan. Hulle het Christus as Messias verwerp en daarom is hulle nie<br />

meer sinagoge van die Here nie.<br />

Dit is tipies van die Satan om mense en magte as sy instrumente te gebruik (vgl.<br />

Joh 8:44 – Jode; 13:2 – Judas; Openb 2:9, 3:9 – Jode; 13:4 – dier uit die see). Die<br />

Satan is voortdurend op verskeie maniere aan die werk in die kerk van Christus (1 Pet<br />

5:8). Ons moet gedurig daarop bedag wees en hom teenstaan (Jak 4:7).<br />

Aan die gemeente waar Satan prominent besig is, is Christus as die Heilige teenoor die bose en ten voordele van<br />

sy kerk aan die werk.<br />

• Met die titel die Heilige maak Christus Homself as God aan die gemeente bekend. Hý is God wat regeer, en<br />

nié Satan nie.<br />

• As die Heilige staan Hy teenoor die vyande van sy kerk, maar tegelyk red Hy sy kinders – ook uit die geledere<br />

van die Jode.<br />

• As die Heilige is Christus in die eindgebeure werksaam.<br />

• As die Heilige is Christus Skepper en Herskepper.<br />

• Die gelowige mag Christus as die Heilige nie verloën nie, en ook nié toegee aan die bose se verleiding nie.<br />

• Die Kerkblad <strong>Februarie</strong> 2010 • 39


Van bl. 35 - Sinodebesluit oor die Descensus<br />

• Die neerdaal na die hel word in die Konfessie en<br />

Groot Kategismus van Westminster nog anders<br />

opgevat: hierdie vernedering het nie voor nie, maar<br />

ná sy dood plaasgevind. Hy is begrawe en verkeer<br />

tot die derde dag in die staat van die dooies en in<br />

die mag van die dood.<br />

Enkele interpretasies van die 19de en 20ste eeu<br />

• Bavinck wys die opvatting af dat Christus in die hel<br />

die evangelie gepreek het aan almal wat dit hier op<br />

aarde nie gehoor het nie. Hy ag ’n verklaring (dat dit<br />

in die neerdaling gaan om die staat van die dood<br />

waarin Christus verkeer het tussen sy sterwe en<br />

opstanding om die straf te dra en ons daarvan te<br />

verlos) die meeste in ooreenstemming met verwante<br />

uitdrukkings in die Skrif, die waarskynlike oorsprong<br />

en sin van die woorde en met die plek wat hierdie<br />

woorde tussen die ander artikels het.<br />

• J. Moltman is van mening dat daar iets waars is in<br />

die interpretasie van die deurstaan van die helse<br />

pyn en in dié van die triomf van Christus oor die hel.<br />

• H. Berkhof ag die interpretasie van Christus se<br />

solidariteit met ons, sy oorwinning oor die magte<br />

van die dood as juis, maar wys dié van Godverlatenheid<br />

af.<br />

• Berkouwer ag die interpretasie van die neerdaling<br />

as helse verlatenheid wellig as histories onseker,<br />

maar nietemin in ooreenstemming met die Skrif.<br />

• MH Bolkestein gaan ’n ander rigting op en sê dat<br />

Christus se heerskappy nêrens op grense stuit nie.<br />

Daar is geen domein op of onder hierdie aarde waar<br />

Hy nie regeer nie. Selfs daar waar geen mens mag<br />

kan uitoefen nie – in die doderyk – het Hy mag.<br />

• In 1975 verdedig die Lutherse Kerk sy siening deur<br />

te verklaar dat die dooies wat geen kans gehad het<br />

om Jesus persoonlik te ontmoet of sy boodskap te<br />

hoor nie, nog ’n geleentheid kry om Hom te ontmoet<br />

en hulle te bekeer. 1 Petrus 3:18, en verder 4:6, is<br />

vir hulle die loci classici vir hierdie siening. DK<br />

40 • Die Kerkblad <strong>Februarie</strong> 2010 •


Hennie Dekker (Brakpan-Suid)<br />

Oupa Frans en<br />

die Feesbybel<br />

Die Feesbybel! GKSA 150. ’n Pragtige Bybel met houtomslag<br />

en die goue feesmunt versink op die voorblad. ’n Aandenking<br />

wat deur die geslagte sal voortleef en ons kinders daaraan<br />

sal herinner dat dit die kerk is waarvoor die Here lief is.<br />

van oraloor<br />

Daar was die standaardgrootte Feesbybel in beide die Ou en Nuwe Vertalings. Dan was daar die Familiebybel,<br />

ook in beide vertalings. Die Houtbybels in standaardweergawes is beskikbaar by die Bybelgenootskap van Suid-<br />

Afrika. Die munt en die voorwoord is egter spesiaal met die hand ingeplaas;<br />

een-vir-een.<br />

Die idee van ’n Feesbybel het by my opgekom toe ek die pragtige munt<br />

gesien het wat deur ds. Christie Roets laat maak is as ’n fondsinsamelingsprojek<br />

vir die GKSA 150-fees. Ek het die idee voorgelê en die komitee<br />

het dit goedgekeur. Min wetend het ek ’n geweldige projek onderneem! Ek<br />

het toestemming van die Bybelgenootskap gekry om die Houtbybels aan<br />

te pas en toe begin die beplanning! Hoe met die munt gemaak? Bo-op die<br />

hout vasplak? Nee. ’n Gat deur die buiteblad boor en die munt op ’n manier<br />

vasplak in die gat? Nee! Ons moes ’n manier kry om die gat net halfpad<br />

deur te boor, die munt in te lê en dan vas te plak!<br />

Oupa Frans (my pa) van 80 jaar hou van uitdagings, en ons het al wat ’n<br />

tipe boor wat gate boor, bekyk en uiteindelik ’n tipe “uitkalwer”-boorpunt<br />

van 50 mm gekry, maar dié was 2 mm te klein. Daar was geen manier om<br />

die 52 mm-munt in die 50 mm-gat te kry nie, glo my, ons het probeer. Oupa<br />

Frans het aangesweis, gevyl, ensovoorts ... maar dit was nie perfek nie.<br />

Naderhand het ons twee<br />

prosesse gevolg met twee tipes bore om die 52 mm te bewerk.<br />

Dit was ’n stadige proses in Oupa Frans se werkskamer waar hy<br />

elke Bybel ’n paar keer hanteer het en uiteindelik die munt in<br />

posisie geplak het, die voorwoord ingeplak het, terug in die boks<br />

en siedaar. Stadig, een-vir-een! Toe die wonderwerk! Otto Coetzer<br />

van Brakpan-Suid (my gemeente) maak vir ons ’n kombinasieboor<br />

in sy fabriek uit die twee bore wat ons gebruik het! Dus,<br />

nou net een proses om die gat te boor, plak die munt in posisie,<br />

plak die voorwoord in, terug in die boks en siedaar!<br />

Tot en met die fees is nagenoeg 400 Bybels deur Oupa Frans se<br />

hande. Een-vir-een, met moeite maar ... dag in dag uit, week na<br />

week, ’n liefdestaak.<br />

Dankie Oupa Frans, Pa, vir die meesterstukke wat orals in die<br />

land pryk tot eer van die Here; vir ons kinders se kinders as<br />

erfstukke om hulle te herinner dat ons in 2009 Klein voor die<br />

Here was. DK<br />

• Die Kerkblad <strong>Februarie</strong> 2010 • 41


in dankbare herinnering ...<br />

Petrus (Peet) Jacobus Steyn<br />

• • 29 29 September September 1932 1932 – – 3 3 Desember<br />

Desember<br />

2008 2008 •<br />

•<br />

Petrus Jacobus Steyn is op 29 September 1932 op Gobabis in Suidwes-Afrika<br />

gebore. Sy ouers het deel gehad het aan die Dorslandtrekke, en het ook ’n tyd in<br />

Angola gebly. Hy het op Mooipoort (distrik Kamanjab) grootgeword as een van<br />

ses kinders (vier susters en een jonger broer) en is vanaf agtjarige ouderdom kosskool<br />

toe. Hy voltooi sy skoolloopbaan by Hoërskool Windhoek, waarna hy begin 1951 na die<br />

PU vir CHO vertrek vir sy teologiese studies.<br />

Peet begin sy teologiese studies in 1951 en voltooi dit suksesvol aan die einde van<br />

1957. Op die PUK was hy aktief deel van die studentelewe en was onder andere lid van<br />

Korps Veritas en kaptein van die PUK se jukskeispan. Gedurende sy studies ontmoet hy<br />

vir Adri (dogter van dr. Wynand Jacobus van der Merwe) en hulle trou op 10 Januarie<br />

1958. In 1958 word Peet in Pongola bevestig vanwaar hy lidmate (meestal boere) in<br />

beide Noord-Natal en Swaziland bedien. Hy en Adri reis gereeld in die uitgebreide<br />

gemeente om huisbesoek te doen. Hulle bedien hierdie wydverspreide gemeente vir vyf<br />

jaar tot in 1962, toe hy na Wolmaransstad beroep word. Vanaf die subtropiese ooste<br />

van die land vertrek hulle na die droë Wes-Transvaal. In Wolmaransstad bedien hulle die<br />

gemeente (wat weer grootliks uit boere bestaan) vir ’n verdere vyf jaar en word hulle<br />

oudste seun, Petrus, gebore. In 1967 volg hulle die roeping op na Westonaria, waar die<br />

lidmate eerder met goud as mielies boer. In hierdie myngemeenskap en omgewing speel<br />

die volgende 30 jaar van hulle bediening af. Hier word Wynand en Anna-Mart gebore,<br />

en gaan al die kinders skool. Peet is nou betrokke in die gemeenskap en dien vir baie jare<br />

in die beheerrade van die laer- en hoërskool. Hy is ook nou betrokke by die Transoranje<br />

Instituut vir Buitengewone Onderwys. Peet is ook nou betrokke by die wyer kerklike lewe<br />

en neem aktief aan verskeie klassisse, part. sinodes en sinodes deel. In die gemeente<br />

word ’n kerkgebou opgerig en styg en daal die lidmaatgetalle ongeveer saam met die<br />

goudprys.<br />

In 1997 emeriteer hy in Westonaria en verhuis hy en Adri na die Wesrand waar hulle in<br />

Witpoortjie aanmeld. Hier, waar hulle steeds in dieselfde klassis as die vorige 30 jaar<br />

bly, bly hy betrokke met hulpdiens in Roodepoort en Krugersdorp. Hulle doen ook<br />

hulpdiens in Windhoek vir drie maande. Hy help waar nodig met kerkraadadviese en<br />

beroepe vir die verskeie gemeentes in die klassis. Hy raak betrokke by die eredienste in<br />

Dobsonville, en bring gereeld Sondae deur waar hy eers in een van die plaaslike (waar<br />

alles op tyd begin) gemeentes preek, en dan later in die oggend die erediens (saam met<br />

’n bedrewe tolk) in die buurgemeente waarneem. Hierdie hulpdiens het hy steeds op ’n<br />

kleiner skaal voortgesit tot in 2008.<br />

Behalwe sy gemeentelike werk was daar baie dinge waarin Peet belang gestel het. Sy<br />

grootwordjare op die plaas het gemaak dat hy altyd ’n boer gebly het, en op klein skaal<br />

vir baie jare hieraan uiting gegee het. Om in Suidwes te gaan jag, was ook amper ’n<br />

jaarlikse instelling, en hy kon biltong maak en vleis werk soos min ander. Sy kosmaaktalente<br />

het ook baie wyer as vleisverwerking gestrek. Peet was nie net bedrewe met preke en<br />

mense nie, maar kon ook deeglik met sy hande werk. Sy liefde vir houtwerk en metaalwerk<br />

het gestalte gevind in ’n menigte gedraaide lampe, veiligheidsdeure, kaskarre en ander<br />

konstruksies.<br />

(Ingestuur deur sy seun, prof. Wynand JvdM Steyn, Pretoria)<br />

Sy groot sportliefde was gholf. Dit was vir<br />

hom altyd ’n groot vreugde om tyd op die<br />

gholfbaan deur te bring saam met wie ook<br />

al beskikbaar was. Menige kere het hy<br />

staaltjies vertel van besondere groepe<br />

gholfmaats saam met wie hy ’n oggend op<br />

die gholfbaan deurgebring het, veral in die<br />

senior groep gholfspelers na sy aftrede.<br />

Gedurende 2007 word kanker by hom gediagnoseer.<br />

Hy reageer baie goed op die<br />

aanvanklike behandeling (sodanig dat sy gereelde<br />

gholfmaats nie altyd kan glo dat hy<br />

die vorige dag behandeling ontvang het<br />

nie). Gedurende 2008 vererger die kanker<br />

egter, en hy begin om sy gemeentelike werk<br />

en gholf (beide onder protes) af te skaal.<br />

Peet laat sy vrou Adri, seuns Petrus (met<br />

skoondogter Molly en twee kleinkinders)<br />

en Wynand (met skoondogter Anita en twee<br />

kleinkinders) en dogter Anna-Mart na. Hy<br />

het gereeld verwys na Psalm 125:2 –<br />

“Soos die berge Jerusalem aan alle kante<br />

beskerm, so beskerm die Here sy volk, nou<br />

en vir altyd.” Dit is iets wat in die geografiese<br />

uitleg van Windhoek (waar hy op hoërskool<br />

was) vir hom uitgestaan het, en ook<br />

in sy geloofs- en gesinslewe tot uiting gekom<br />

het.<br />

Hy het die verhouding tussen ’n predikant<br />

en gemeente as soortgelyk aan ’n huwelik<br />

beskou – God het hulle met sy hand bymekaar<br />

gebring en hulle moet mekaar dra en<br />

verdra. Vir hom was dit altyd ’n voorreg<br />

en vreugde om sy geestelike huweliksmaat<br />

asook sy aardse huweliksmaat en gesin op<br />

die hande te dra en te dien. Daar was nooit<br />

’n uur wat te laat was of ’n opoffering wat<br />

te groot was nie. Sy voorbeeld vir die gemeente<br />

en sy kinders is iets wat vas bly<br />

staan, en ons glo dat sy plek gereed was<br />

en dat hy saam met ’n groot hemelskare<br />

kan beleef dat die Here ook in die nuwe<br />

Jerusalem naby sy kinders is. DK<br />

42 • Die Kerkblad <strong>Februarie</strong> 2010 •


Ewige waarhede<br />

Ds. Adri van Staden. 2009.<br />

Ewige waarhede. Bybelstudie aan die hand van die<br />

Nederlandse Geloofsbelydenis.<br />

Uitgewer: Lig en Duisternis. Prys: R70,00.<br />

Kontaknommer: 012 362 1390.<br />

Resensent: Dr. Hennie van Wyk (Bloemhof/Christiana)<br />

boekbespreking<br />

Algemene opmerkings<br />

Hierdie is een van die mees intensiewe Bybelstudieboeke wat ek nog onder hande gehad het oor die<br />

Nederlandse Geloofsbelydenis.<br />

Positiewe punte<br />

In die Voorwoord maak die outeur die volgende stelling: Die Belydenisskrifte bly altyd ondergeskik aan die<br />

Woord van God, maar vervul veral in gereformeerde kring die belangrike funksie om die suiwer gereformeerde<br />

uitleg daarvan te verseker. Teen hierdie aagtergrond het die outeur elkeen van die 37 artikels in gedagteeenhede<br />

opgedeel – hoewel elke sin nie noodwendig volledig bestudeer word nie. In hierdie gedagte-eenhede<br />

word die volgende indeling gemaak:<br />

• Bestudeer: Hier word Skrifgedeeltes gelys wat bestudeer moet word.<br />

• Raadpleeg: Kruisverwysing na die Heidelbergse Kategismus, Nederlandse Geloofsbelydenis en Dordtse<br />

Leerreëls (waar van toepassing).<br />

• Opmerkings: Kort opmerkings oor die inhoud van die gedagte-eenheid.<br />

• Bespreek: Hier word ’n stelling gemaak wat in ’n groep bespreek kan word.<br />

Ander indrukke<br />

Persoonlik dink ek nie dat ’n persoon of Bybelstudiegroep hierdie boek van voor tot agter sal deurwerk sonder<br />

onderbrekings nie. Elkeen van die 113 studies kan ’n Bybelstudiegroep ’n uur besig hou, wat beteken dat die<br />

boekie oor vier jaar deurgewerk sal word. Dit kan die entoesiasme demp, omdat dit dieselfde tema oor ’n baie<br />

lang tydperk dek. Dit sou baie effektief afgewissel kan word met ander Bybelstudies.<br />

’n Tweede sakie is dat daar dikwels in die Bestudeer ’n klompie tekste gelys word, sonder om werklik aan te dui<br />

waarom die teks gegee word. Voorbeeld: By artikel 6 word Deuteronomium 4:2 en Openbaring 22:18 aangehaal<br />

sonder om vir die leser te verduidelik dat sommige apokriewe ontstaan het omdat daar moontlik vermoed is dat<br />

die Bybel onvolledig sou wees. Artikel 6 verwys nie na alle apokriewe nie, terwyl die leser moontlik aan ander<br />

apokriewe kan dink as dié wat gelys is in Artikel 6.<br />

Derdens: daar word ruimte gelaat na sommige artikels vir ’n gebedslys. Daar word voorsiening gemaak vir<br />

Datum, Bede, Teksvers, Antwoord en weer Datum. Ek weet nie presies wat die doel van ’n blokkie is waar mens<br />

nouliks twee woorde kan inskryf nie, en verder: Kan ’n mens werklik die antwoord op gebede vaspen aan<br />

datums?<br />

Aanbeveling<br />

Ek wil graag hierdie boekie aanbeveel vir Bybelstudiegroepe wat ’n diepgaande studie wil maak oor die Skrifgrond<br />

van die Nederlandse Geloofsbelydenis. Ek dink nie ’n beginnergroep sal die volle waarde van hierdie boek kan<br />

ontdek nie. DK<br />

• Die Kerkblad <strong>Februarie</strong> 2010 • 43


iewe van ons lesers<br />

Dankbaar dat ons klein kon word!<br />

Ds. Ds. Ds. Pieter Pieter van van der der W WWalt<br />

W alt (V (Voorsitter (V oorsitter F FFees<br />

F ees 150-deputate)<br />

150-deputate)<br />

Met die feesvieringe van ons kerk se 150-jarige bestaan agter die rug, bedank ek<br />

graag die redaksie van Die Kerkblad vir hulle besondere positiewe samewerking<br />

met die Feesdeputate. Die name van prof. Amie van Wyk, die vorige redakteur, en mev.<br />

Johanna Fourie verdien besondere vermelding. Baie dankie dat u altyd bereid was om na<br />

ons te luister, vir u insette vanweë u meerdere kennis en vir die ruimte wat u telkens<br />

voor, tydens en na die fees in u blad afgestaan het. Dit was treffend en ek het talle<br />

lidmate hoor sê hoe jammer hulle is dat hulle nie die fees bygewoon het nie, veral nadat<br />

hulle die berigte en die prominente foto’s van die feesverrigtinge in Die Kerkblad gesien<br />

het. Die les is: moet nooit so ’n geleentheid ongebruik laat verbygaan nie. Baie dankie<br />

aan almal wat dit bygewoon het!<br />

Afgesien van die feesverrigtinge op Potchefstroom was daar ook ’n paar inspirerende<br />

streekfeeste op verskillende plekke in Suid-Afrika aangebied. ’n Groot woord van dank<br />

aan predikante en lidmate wat as feeskomitees uit hulle pad gegaan het en groot bydraes<br />

gemaak het om dit so suksesvol te maak.<br />

Bo alles dank ons die Here dat ons as<br />

kerk en as lidmate kon klein word voor die<br />

lewende God en sy groot genade. Laat ons<br />

Hom elke dag dank vir die Gereformeerde<br />

Kerke waarvan ons lidmate is, en vir die<br />

groot rol wat hierdie kerk oor jare heen in<br />

ons voorgeslagte se lewens gespeel het en<br />

steeds in ons lewens speel deur Woorden<br />

sakramentsbediening. Mag ook ons nageslagte<br />

klein word voor God en sy almag<br />

as lidmate van hierdie kerk, en mag die<br />

Here sy kerk bewaar tot die einde toe.<br />

En so is die Gereformeerde Kerke op<br />

pad na 2059 wanneer sy DV haar 200ste<br />

verjaardag sal vier. Wat ’n mooi geleentheid<br />

gaan dit nie wees nie!<br />

Verskille in Skrifbeskouing en gebruike: Hoe verder?<br />

Dr Dr Dr. Dr Dr.<br />

. HS HS HS van van van der der der W WWalt,<br />

W Walt,<br />

alt, Pretoria<br />

Pretoria<br />

By GKSA se Sinode 2009 het vele<br />

beskrywingspunte, beswaarskrifte en<br />

appèlle gedien. Veranderings aan prosedures<br />

en voorskrifte om dit te beperk, gaan<br />

nie werk nie. Hierdie aksies is ’n simptoom<br />

van ’n onderliggende probleem, naamlik<br />

heterogeniteit tussen gemeentes se doen<br />

en late binne ’n rigiede “struktuur”. (Taal<br />

en kultuurverskille daar gelaat.)<br />

Gelowiges het in hulle geloofsverhouding<br />

met die Here verskillende behoeftes<br />

om hulle spiritualiteit uit te leef. Meermale<br />

gaan dit eerder om die mens as die<br />

Here se voorskrifte hoe Hy gedien wil wees<br />

(2de Gebod, HK v/a 96). In die stede bestaan<br />

verskeie gemeentes en in hulle doen<br />

en late kom verskille voor. ’n Gelowige voeg<br />

hom/haar nie noodwendig by die naaste<br />

gemeente nie, maar by een wat sy/haar<br />

godsdiensbelewing “bevredig”.<br />

Om soortgelyke redes word eredienste<br />

soms ook nog by gemeentes van ander<br />

“groeperinge/denominasies” bygewoon.<br />

Hierdie verskynsel is nie tot die GKSA beperk<br />

nie, maar kom onder andere ook by<br />

die NG Kerk voor. (Gelowiges in die platteland<br />

wat beginselbesware teen sekere gebruike<br />

het, ondervind gevolglik gewetensdwang<br />

omdat alternatiewe nie geredelik beskikbaar<br />

is nie.)<br />

Ons bely een algemene Christelike<br />

kerk (NGB 27). In wese is die universele<br />

kerk onsigbaar, maar plaaslike gemeentes<br />

behoort hiervan ’n sigbare openbaring te wees. Die ouderlinge is die opsieners en saam<br />

met die leraar verantwoordelik vir die orde, regering en opbouing van die gemeente<br />

(NGB 30-31).<br />

Daar is egter ook duidelike verskille in die mate waarin die gemeentes die universele<br />

kerk openbaar (Openb 2-3). Op grond van ooreenstemming in Skrifbeskouing en Belydenis<br />

vind sekere gelowiges/gemeentes in die praktyk nouer aansluiting by mekaar in<br />

hulle dienswerk.<br />

Vir doeleindes van “meerdere” vergaderings (KO 41) word gemeentes met geografies<br />

naburige gemeentes gegroepeer. Met ’n beroep op KO 86 het Sinode 2009 die reëling<br />

dwingend gemaak deur appèlle teen afwykings te handhaaf. Verskille in Skrifbeskouing<br />

en gebruike skep egter probleme as ’n gemeente binne ’n groepering teregkom waar die<br />

meerderheid ander uitgangspunte huldig.<br />

Eerstens kom die verantwoordelikheid van die opsieners in gedrang (Heb 13:17; 1<br />

Pet 5:1-4; Ef 4:11), want hulle word onderhewig gestel aan “strukturele” besluite.<br />

Tweedens ondervind ’n gemeente wat “ontuis” is binne ’n groepering gewetensdwang,<br />

wat dan op beswaar-/appèlskrifte uitloop. Baie tyd en energie word hierdeur opgeneem.<br />

Tyd en krag wat aan opbouing van die gemeente en uitdra van die evangelie bestee kon<br />

gewees het. Derdens ontstaan frustrasie as besware en appèlle oor die sake afgewys<br />

word. Vierdens word die betrokkenes nie maklik deur diegene met ander uitgangspunte<br />

as voorgangers/afgevaardigdes gekies nie. Sodoende ondervind hulle “liefdeloosheid”<br />

en hulle gawes word misken.<br />

Fundamentele Skriftuurlike denke is nodig om uit hierdie dilemma te kom. Dit geld<br />

ook ten opsigte van “grense” tussen soortgelyke kerkgroeperinge binne dieselfde taal en<br />

kultuur, byvoorbeeld die APK, HK, NGK. Hierdie “grense” het hedendaags redelik<br />

“kunsmatig” geword weens verskille in Skrifbeskouing en gebruike binne en tussen gemeentes.<br />

Gemelde rigiede strukture en grense is menslike maaksels en skep ernstige<br />

dilemmas. In Openbaring 2-3 word die “opsieners” van elk van die sewe gemeentes<br />

deur die Here aangespreek. Gemeentes word nie met mekaar vergelyk nie en daar is<br />

geen verwysing na strukture nie.<br />

As moontlike oplossings kan eerstens gedink word aan wyses om uitgangspunte<br />

oor die “kerk” nader aan basiese Skrifbeginsels te bring. Tweedens aan wyses van “herskikking”<br />

van groepe gelowiges met soortgelyke Skrifbeskouings dwarsoor grense van<br />

bestaande “denominasies”.<br />

Mag die Here ons hierin deur sy Heilige Gees lei.<br />

44 • Die Kerkblad <strong>Februarie</strong> 2010 •


Dr Dr. Dr Dr . Natie Natie van van van V VVuuren,<br />

V uuren, Nylstr Nylstroom Nylstr oom<br />

Daar word gedebatteer oor die<br />

stigtingsdatums van onder andere<br />

die Gereformeerde Kerke Potchefstroom,<br />

Pretoria en Waterberg. Vraag: Wat maak<br />

vier jaar eintlik saak? Maar vir kerkhistorici<br />

en seker ook vir lidmate van genoemde<br />

kerke bly dit tog belangrik en interessant.<br />

In 2009 is ’n kerkhistoriese konferensie<br />

oor hierdie saak in Potchefstroom gehou<br />

(wat ek ongelukkig nie kon bywoon nie).<br />

Maar hierdie saak interesseer my al geruime<br />

tyd. Wat ek hier skrywe, is my eie standpunt,<br />

al verwys ek na persone en bronne.<br />

Ek is daarvan bewus dat ds. Peet Coetzee<br />

van die Geref. Kerk Potchefstroom besig<br />

is met ’n verhandeling waarin hy ook<br />

op die saak ingaan. Ek hoop hy bring groter<br />

duidelikheid met nuwe inligting.<br />

Ek was vroeër lidmaat van die gemeentes<br />

Colesberg, Potchefstroom en Waterberg,<br />

en daarom interesseer die saak my<br />

nog meer. En natuurlik stel ek as historikus<br />

belang in ons kerke se geskiedenis. Ek is<br />

nie ’n kenner van kerkreg nie en hierdie<br />

saak het ook implikasies vir die kerkbegrip<br />

in die GKSA. Hieroor sal ons meer duidelikheid<br />

moet kry.<br />

Toe die gemeente Potchefstroom in<br />

1988 sy 125-jarige bestaan gevier het, het<br />

ek as redakteur opgetree met die publikasie<br />

“Die Gereformeerde Kerk Potchefstroom,<br />

1863-1988”. Daar is aangetoon dat die<br />

eerste kerkraadsvergadering van die gemeente<br />

op 17 April 1863 plaasgevind het.<br />

Die vorige vier jaar was Potchefstroomgemeente<br />

deel van die Rustenburggemeente<br />

toe slegs een ouderling en een diaken<br />

as kerkraadslede verkies is om “Mooiriviergemeente”<br />

in Rustenburg te verteenwoordig.<br />

En so skryf ds. PJ Venter van die Geref.<br />

Kerk Pretoria (dolerend) in Die Kerkblad<br />

van September 2009 dat daardie gemeente<br />

eers amptelik in 1863 gestig is, al was die<br />

lidmate van Pretoria “aanvanklik in die<br />

streng kerkregtelike sin nog lidmate van<br />

Rustenburg”. Net soos Potchefstroom- en<br />

Waterberggemeente kan nêrens gelees<br />

word van die formele stigting van hierdie<br />

gemeentes nie. Buitendien, kan ’n gemeente<br />

met slegs een ouderling en diaken<br />

erken word, veral as daar geen kerkraadsnotules<br />

bestaan nie? Tot dusver kon ek geen<br />

kerkraadsnotules van Potchefstroom of Waterberg<br />

tussen die jare 1859 en 1863 opspoor<br />

nie. Slegs notules van Rustenburg<br />

GKSA: kerkstigting - 1859 of 1863?<br />

bestaan. Net soos die geval met Potchefstroom verskyn Waterberg se eerste notule in<br />

1863. In die Eeufeesgedenkalbum van die Klassis Waterberg in 1959 lees ons: “Die<br />

presiese stigtingsdatum van Waterberg en Zoutpansberg kan ongelukkig nie dokumentêr<br />

bepaal word nie.” Verder verskyn daar ’n fotokopie in die handskrif van ds. D Postma<br />

van ’n kerkraadsvergadering van 1863 waarin hy skryf: “Lidmaatboek van die Geref<br />

gemeente van Waterberg. Nota bene! Almal wat voor Jan 1863 lidmate van die gemeente<br />

geword het, staan ingeskryf in die Algemene Lidmaatboek van die Geref Kerk in die<br />

ZAR, wat gedeponeer is by die Leraar of Kerkraad van die gemeente te Rustenburg”<br />

(vert.).<br />

Ds Postma het wel op 25 Januarie 1859, op een van sy vele reise by die Krokodilrivier,<br />

’n groepie Waterbergers ontmoet wat hulle “by ons kerk aangesluit het” – dus by die<br />

Geref. Kerk Rustenburg sonder dat kerkraadslede verkies is. Kan daar nou geredeneer<br />

word dat dit die stigting van die Geref. Kerk Waterberg was? Tydens die Tweede Algemene<br />

kerkvergadering van die Geref. Kerk Rustenburg op 16 April 1859 doen ds. Postma<br />

verslag van sy rondreis in die ou Transvaal. Hy wys spesifiek daarop dat daar geen<br />

kerkraadslede verkies is nie.<br />

Die situasie in die ZAR verskil grootliks met dit wat in Kaapland gebeur het met die<br />

uiteindelike stigting van byvoorbeeld die Geref. Kerke Colesberg, Burgersdorp en Middelburg<br />

in 1860. Dit geld ook vir die gemeente van Reddersburg wat in Junie 1859<br />

amptelik gestig is. Al vier is gestig met kennisgewing aan en goedkeuring deur die<br />

owerheid; iets wat nie in Transvaal geskied het nie, behalwe in die geval van Rustenburggemeente.<br />

Ek is dus van mening dat slegs twee gemeentes in 1859 gestig is: Rustenburg<br />

en Reddersburg.<br />

In sy boek “Die Doppers in Suid-Afrika, 1760-1899” (1963) skryf prof. Bouke<br />

Spoelstra (bl. 172): “Teen die einde van 1859 bestaan daar net een Geref. Kerk in die<br />

SA Republiek (ZAR), met kerkraadslede in die belangrikste distrikte.” Rustenburg se<br />

kerkraad word ’n “Algemene Kerkvergadering” wat die “gemeentes” in ander “distrikte”<br />

insluit. Hy skryf verder: “Die stigting van die kerke Pretoria, Potchefstroom, Waterberg,<br />

Soutpansberg en Lydenburg kan nie voor 1863 gestel word nie.” Tydens die eerste<br />

Sinode van 1862 is gemeentes met selfstandige kerkrade teenwoordig, maar uit Transvaal<br />

is egter nie “gemeentes” wat glo in 1859 gestig is teenwoordig nie, behalwe natuurlik<br />

Rustenburg.<br />

Dit moet ook vermeld word dat die kerkplek en aansoek om ’n kerkterrein altyd<br />

onlosmaaklik aan gemeentestigting verbonde was. Dit het eers teen 1863 gebeur sodat<br />

slegs die Geref. Kerk Rustenburg in 1859 in Transvaal gestig en deur die owerheid<br />

erken is.<br />

Kortliks<br />

Die Redaksie het ’n brief is ontvang van Danie Danie Danie de de K KKock<br />

KK<br />

ock van Klerksdorp, in reaksie<br />

op die artikel van dr. Jan Visser (Die Kerkblad Oktober 2009), waarin die mening<br />

uitgespreek word dat om medegelowiges en veral gelowiges van dieselfde kerkverband<br />

as oneerlik te beskryf, nie in belang van die kerkverband is nie. Omdat verskeie gemeentes<br />

reeds liedere uit die liedboek sing en vroue as ouderlinge bevestig, ontstaan die vraag:<br />

Wie is die oneerlikes – die kerkrade wat die besluite neem, of elke lidmaat? Daar is<br />

duidelik groot verskille, nie net hieroor nie, maar ook oor ander sake. Gemeentes neem<br />

besluite volgens wat hulle meen in belang van God se koninkryk is, en ook in belang van<br />

die betrokke gemeente – en om sulke gemeentes oneerlik te noem, is nie die oplossing<br />

nie. Daar moet eerder gekyk word waarom gemeentes besluite neem wat afwyk van<br />

sinodebesluite.<br />

Br. De Kock stem saam dat die GKSA ’n geweldige groot taak het, en dit is om die<br />

evangelie van Christus te verkondig en sy liefde aan die wêreld sigbaar te maak. Dit sal<br />

egter nie bereik word deur mekaar “oneerlik” te noem nie.<br />

• Die Kerkblad <strong>Februarie</strong> 2010 • 45


Personalia<br />

Dit is vir die redaksie van Die Kerkblad ’n dankbare vreugde om<br />

maandeliks die emerituspredikante, hulle eggenotes en die<br />

emeritusweduwees wat 80 jaar en ouer is, geluk te wens met hulle<br />

verjaardae. God sê: “Die getal van ons jare kan 70 wees, of as ons<br />

sterk is, 80.” Totius het dit in Psalm 90 berym: “Die sterkste klim ten hoogste tot die top van sewentig of tagtig jare op.”<br />

Ons wil in <strong>Februarie</strong> die volgende broeders en susters gelukwens:<br />

• Mev. M (Marie) de Klerk (Huis Eikelaan) vier op 18 <strong>Februarie</strong> 2010 haar 92ste verjaardag. Sy was getroud met prof.<br />

dr. BJ de Klerk. Hulle het die volgende gemeentes bedien: Middelburg KP (1939-1944), Kroonstadkombinasie (1944-<br />

1945), Bloemfontein (1945-1952); professor Teologiese Skool Potchefstroom 1952.<br />

• Ds. CMJ (Fires) van Vuuren (Kilnerpark) is op 1 <strong>Februarie</strong> 2010 84 jaar oud. Hy het die volgende gemeentes bedien:<br />

Randfontein (1952-1954), Carletonville (1954-1964) en Bethal (1964-1991).<br />

• Mev. B (Breggie) du Plessis (Heuwelsig) vier op 9 <strong>Februarie</strong> 2010 haar 82ste verjaardag. Sy was getroud met ds.<br />

WJIM du Plessis en hulle het in die volgende gemeentes gewerk: Bethulie (1953-1956), Kimberley (1956-1965),<br />

Bloemfontein-Suidheuwels (1965-1971), Middelburg Tvl. (1971-1977), Randburg-Oos (1977-1983).<br />

• Mev. AS (Sophie) du Plessis (Cresta) is vanjaar 81 jaar. Sy was getroud met ds. HLM du Plessis en hulle het in die<br />

volgende gemeentes gedien: Theunissen (1952-1955, Kaapstad (1955-1958), Welkom (1958-1966), Linden (1966-<br />

1973).<br />

• Prof. dr. LF (Ludi) Schulze (Potchefstroom) is op 11 <strong>Februarie</strong> 2010 81 jaar oud. Hy het die volgende gemeentes as<br />

predikant bedien: Alberton (1959-1969), Groblersdal (1969-1971), professor Hammanskraalse Teologiese Skool (1971-<br />

1980), Teologiese Skool Potchefstroom (1980-1994).<br />

Die Kerkbladlesers wens u elkeen van harte geluk met u besondere verjaardag. Saam met u en almal wat vir u lief en<br />

dierbaar is, is ons God dankbaar vir gespaarde lewens. Mag God in hierdie nuwe lewensjaar u seën en u lewe vul met<br />

gesondheid en voorspoed.<br />

Die Kerkblad wil graag as instrument dien om enige wel<br />

en wee van predikante en hulle gesinne en families by<br />

wyse van ’n beriggie bekend te maak. So kan die groot “Gereformeerde<br />

familie” in Suid-Afrika van mekaar te wete kom.<br />

Baie lidmate sal wil hoor van vorige predikante en gesinne<br />

vir wie voorbidding gedoen kan word in tyd van teenspoed,<br />

maar ook in tye van voorspoed.<br />

• Die Kerkblad het berig ontvang van die afsterwe van dr.<br />

SCW (Schalk) Duvenage, emerituspredikant van die<br />

Geref. Kerk Reitz, op 3 Januarie 2010. Hy het die volgende<br />

gemeentes bedien: De Aar (1943-1946), Johannesburg-Suid<br />

(1946-1950), Pretoria (1950-1953), Potchefstroom-Noord<br />

(1953-1958), Noordbrug (1958-1967), professor<br />

PU vir CHO (1968-1978), Reitz/Harrismith (1978-<br />

1980), Reitz (1980-1983). In ’n volgende Kerkblad sal ’n<br />

lewenswaardering in verband met dr. Duvenage geplaas<br />

word.<br />

• Die Kerkblad het ook verneem van die afsterwe op 31<br />

Desember 2009 van dr. PJ (Paul) Snyman, ’n voormalige<br />

registrateur van die Teologiese Skool Potchefstroom.<br />

Die families van bogenoemde broeders ontvang die innige<br />

meegevoel van die kant van die Kerkbladlesers, en u word<br />

ook die troos en versterking van God die Heilige Gees toegebid.<br />

Wel en wee<br />

• Berig is ontvang dat dr. Thinus du Plessis van die Geref.<br />

Kerk Bellville op 3 Januarie 2010 in die hospitaal opgeneem<br />

is na ’n hartaanval. Jy en jou gesin word verseker<br />

van die voorbidding van baie Kerkbladlesers. Mag die<br />

Here jou beskut en bewaar en aan jou herstel en gesondheid<br />

gee.<br />

• Met mev. Marie de Klerk, eggenote van prof. Ben de<br />

Klerk, gaan dit stadigaan beter. Die fisioterapeute is aangenaam<br />

verras met die vordering wat sy toon. Dit is gaaf<br />

om te hoor van die positiewe ingesteldheid en geloof<br />

waarmee sy die beproewing verduur. Die Kerkbladlesers<br />

gedenk jou en prof. Ben in hulle gebede. Mag die Here<br />

jou krag na kruis gee.<br />

• Daar word ook gedink aan dr Neels Smit wat reeds ’n<br />

paar chemobehandelings ontvang het. Mag die Here jou<br />

innerlik sterk maak in hierdie tydperk van beproewing. In<br />

baie harte en huise gaan daar vir jou gebede op dat God<br />

aan jou geloofskrag tot lydsaamheid sal gee. Die Kerkbladfamilie<br />

doen vir jou en jou huis innige gebede.<br />

• Mev. Annatjie de Klerk, weduwee van wyle ds. Kosie<br />

de Klerk (Boksburg-Suid), was baie ernstig siek en het<br />

17 dae in die ISE by die Sunward Park-hospitaal deurgebring.<br />

Sy is op aandrang van haar kinders nou by die<br />

huis en hulle het ’n voltydse verpleegsuster wat haar<br />

oppas. Haar een dogter, Irma de Waal, slaap elke nag<br />

ook by haar aan huis. Die probleem was dat ’n stuk van<br />

46 • Die Kerkblad <strong>Februarie</strong> 2010 •


die dunderm afgesak het in ’n breuk<br />

wat sy geïgnoreer het, en die gedeelte<br />

het toe septies geraak en<br />

moes verwyder word. Sy is nog baie<br />

swak en die herstel sal ’n tydjie<br />

neem.<br />

In die volgende pastorieë is daar vreugde<br />

met die geboorte van kinders:<br />

• Ds. Retief en Karin Gouws (Newcastle)<br />

het ’n dogtertjie ontvang op<br />

2 Desember 2009.<br />

• Ds. Johannes en Lizanne Aucamp<br />

(Rietvallei) se seuntjie is op<br />

7 Desember 2009 gebore.<br />

• Ds. Thys en Lindie Erasmus (Pretoria-Wonderboom-Suid)<br />

het ’n<br />

seuntjie ontvang op 10 Desember<br />

2009<br />

• Ds. Slabbert en Dorothea le Cornu<br />

(Carletonville) se dogtertjie is op<br />

22 Desember 2009 gebore.<br />

• Ds. Paul en Danelle de Bruyn (Gobabis)<br />

het met vreugde ’n verbondskindjie<br />

van die Here ontvang.<br />

• Prof. Callie Coetzee en sr. Susan word ook van harte gelukgewens met die<br />

geboorte van ’n kleindogter op 15 Januarie 2010. Dra die gelukwensing van<br />

die Kerkbladlesers oor aan julle kinders, en hulle word die seën van die Here<br />

toegebid.<br />

’n Aantal broeders predikante kan vanjaar dankbaar terugkyk op 30 jaar in die<br />

bediening. Dit is die predikante wat in 1980 bevestig is. Hulle is:<br />

• Ds. Lourens Kruger, tans van Uitenhage. Hy het ook die volgende gemeentes<br />

bedien: Uitschot, Uitenhage/Jeffreysbaai.<br />

• Dr. Gerrie Labuschagne, tans van Bloemfontein-Vleuels. Hy het Meyerspark<br />

en Bloempark ook bedien.<br />

• Ds. Jacob Mafojane van Khutsong. Hy het ook Katlehong bedien.<br />

• Ds. Jan Malan, nou te Burgersdorp. Hy was ook herder en leraar te Barkly-<br />

Oos/Maclear, De Aar/Strydenburg en Oudtshoorn.<br />

• Ds. Horatio Sehoole van Temba/Hammanskraal. Hy het Seshego/Pietersburg<br />

en Tlhabane/Rustenburg ook as predikant bedien.<br />

• Ds. Danie Snyman van Pretoria-Magalieskruin. Hy was ook predikant te<br />

Vanderbijlpark, Pretoria-Sunnyside en Heidelberg.<br />

Broeders, saam met julle is die Kerkbladlesers dankbaar vir die bedieningsjare<br />

wat God aan julle in die verskillende gemeentes gegee het. Dit bly ’n ryke voorreg<br />

om deur God in die amp geroep en deur Hom in die gemeentes gebruik te word.<br />

Dit is sekerlik so dat die gemeentes waar julle tans dien, en dié wat julle voorheen<br />

bedien het, kan getuig van julle bekwaamhede en die wyse waarop julle gawes in<br />

die gemeentes gebruik is.<br />

Die redaksie van Die Kerkblad sal dit waardeer indien persoonlike nuus wat van belang is in die GKSA aan ons<br />

bekendgemaak word deur vriende en kennisse en lidmate. Stuur berigte aan dr. Nico van der Merwe, 018<br />

468 1782 of e-pos: nico.vandermerwe@telkomsa.net; of Posbus 6433, Flamwood 2572.<br />

• Die Kerkblad <strong>Februarie</strong> 2010 • 47


LIEF en LEED<br />

HUWELIKSHERDENKING<br />

Du Plessis: Pieter (PGW) en Annetjie<br />

van Potchefstroom het op 4 Januarie 2010<br />

hulle 55ste trouverjaardag herdenk. Ons<br />

dank die Here dat Hy hulle so lank saam<br />

ook vir ons gespaar het. Hulle liefde vir mekaar<br />

en vertroue in God bly vir ons ’n inspirasie.<br />

Elida en Willie Jacobsz, Wessel-Louis<br />

en Julie (VSA); Marileen Roelofse, Wean<br />

en Mandi (George); Annerita en Nie Blount,<br />

Jasper en Anja (Pretoria).<br />

Goede: Adrie en Julie Goede van Benoni-gemeente<br />

het op 23 Januarie 2010 hulle<br />

50ste huweliksherdenking gevier. Ons dank<br />

die Here vir die Christelike voorbeeld wat<br />

hulle daagliks uitleef, en bid dat hulle nog<br />

lank vir mekaar gespaar sal bly. Met liefdewense<br />

van hulle kinders en kleinkinders.<br />

Buys: Op 9 Januarie 2010 was ons weer<br />

getuies van die onuitspreeklike liefde van<br />

ons Hemelse Vader. Hy het sy genade in<br />

die waardevolste goud uitgegiet oor Theo<br />

en Rina Buys van Heidelberg (Gauteng), toe<br />

hulle hul goue bruilof kon gedenk. Ons<br />

dankbaarheid lê nie net in die 50 jaar wat<br />

Hy hulle in die huwelik geseën het nie, maar<br />

ook in die rykdom van vyf kinders wat uit<br />

die huwelik gebore kon word. Die Here het<br />

hierdie gesin uitgebrei na ’n familie van vyf<br />

skoonkinders en nege kleinkinders, wat ook<br />

saam die groot dag kon vier. Ons 19 se gebede<br />

behels dat die Here sy genade vir nog<br />

baie jare soos goud oor hulle sal uitgiet.<br />

DOODSBERIGTE<br />

Anna Petronella (Annatjie) van der<br />

Walt: Dit het die Here behaag om van ons<br />

weg te neem op 27 November 2009 ons<br />

op die KERKWERF<br />

BEROEPENUUS<br />

Beroepe ontvang:<br />

• Ds P Cilliers van Delportshoop/Daniëlskuil na Glencoe/Ladysmith-kombinasie.<br />

• Ds HJP de Beer van Pretoria-Meintjeskop na Magol.<br />

• Ds JE Franck van Magol na Glencoe/Ladysmith-kombinasie.<br />

• Dr JH Howell van Heidelberg na Phalaborwa.<br />

• Prop D Kotzee na Sanveldbediening.<br />

• Dr D Lartz van Edenvale na Windhoek.<br />

• Prop KP Steyn na Empangeni en na Vredenburg-Saldanha/<br />

Clanwilliam.<br />

• Prop WJ Steyn na Andeon/Bergsig as medeleraar en na Cullinan.<br />

• Prop JG van der Walt na Reddersburg.<br />

• Ds W Vogel van Cachet na Naboomspruit.<br />

• Ds DG Zwemstra van Amanzimtoti na Bloempark.<br />

geliefde moeder, ouma en grootouma in die ouderdom van 96 jaar, 8 maande en 13 dae.<br />

Ons word getroos deur die wete dat sy met God gewandel het hier op aarde, en dat die<br />

Here haar opgeneem het in sy hemelse heerlikheid. Haar plek in ons harte sal vir altyd<br />

leeg wees, maar ons berus in die wete dat sy ons vooruitgegaan het. Johannes 14:3 – “En<br />

as Ek gegaan het en vir julle plek gereedgemaak het, kom Ek terug en sal julle na My toe<br />

neem, sodat julle ook kan wees waar Ek is.” Die teraardebestelling het op 3 Desember<br />

2009 te Koster-begraafplaas plaasgevind. Kinders: Hendrik en Corrie Audie (Nylstroom),<br />

Giel en Marthie Reinecke (Helderkruin), Karel en Fransie van der Walt (Potgietersrus);<br />

ses kleinkinders en sewe agterkleinkinders.<br />

Mechiel Andries Kruger: 4 Maart 1972 – 19 Desember 2009. In ’n nag so dubbel<br />

duister, ver weg van sy geroep of gefluister, was ons almal onbewus van sy op weg wees<br />

na sy ewige rus. Dit het ons hemelse God en Vader behaag om Andre, ons seun en broer,<br />

in die ouderdom van 37 jaar en 9 maande onverwags deur die dood uit ons midde te neem.<br />

Stil en eensaam soos sy lewe was, het hy sonder ’n laaste druk, soen of groet swyend van<br />

ons afskeid geneem. Sy verbintenis met die Geref. Kerk Midrand, nie alleen as lidmaat<br />

nie, maar ook vroeër as koster en die laaste tyd as diaken, was vir hom ’n verrykende<br />

ervaring. Sy pligsgetrouheid, verantwoordelikheid en lojaliteit teenoor sy werkgewer,<br />

Chronic Solutions, is vir ons ’n aangename en blywende herinnering aan hom. Ons dank<br />

die Here dat Hy hom vir soveel jare aan ons geleen het. Graag bedank ons almal wat ons<br />

in hierdie hartseer tyd op die een of anderwyse bygestaan het – ons waardeer dit opreg.<br />

Jan en Bettie (Buffelspoort), Hennie (Hartbeespoortdam), Ilze en Danie Bakker (Pretoria),<br />

Laetitia en Schalk Pienaar (Oos-Londen), Elmarie en Paul Swart (Gordonsbaai).<br />

Abraham Jacobus Struwig (Oom Braam): Dit het ons Hemelse Vader behaag om<br />

van ons weg te neem ons vader, oupa en grootoupa in die rype ouderdom van 94 jaar, 5<br />

maande en 24 dae. Hy is oorlede op 24 November 2009<br />

in die AMOT-Ouetehuis, Parys, waar hy vanaf 1997 ’n<br />

inwoner was. Oom Braam was alombekend as opsigter<br />

by die Teologiese Skool te Potchefstroom. Hy en sy gesin<br />

was die laaste inwoners van die Totiushuis in Molenstraat.<br />

Hy het in 1969 by die destydse PU vir CHO se<br />

Chemiedepartement begin werk. Hy het ons lewens verryk<br />

met sy onwrikbare geloof en eerlike lewensuitkyk.<br />

Ons sal hom mis, maar ons weet dat ons deur God ons<br />

Vader self vertroos word. Oom Braam word oorleef deur<br />

sy kinders: Andries en Esmé Struwig, Pieter en Rachel<br />

Struwig, Braam en Cher Struwig, Bets en Jaap Koen,<br />

sewe kleinkinders en ses agterkleinkinders.<br />

• Prop G Niemann na Cullinan.<br />

• Ds. HS Coetzee van Potchefstroom-Noord na Windhoek.<br />

• Prop JF Mouton na Barkly-Oos/Maclear/Elliot-kombinasie.<br />

Beroepe aanvaar:<br />

• Ds HJP de Beer van Pretoria-Meintjeskop na Magol.<br />

• Ds JE Franck van Magol na Glencoe/Ladysmith-kombinasie.<br />

• Prop D Kotzee na Sanveldbediening.<br />

• Ds LH Moretsi van Diepkloof na Teologiese Skool Potchefstroom<br />

as professor in Ou Testament.<br />

• Prop KP Steyn na Empangeni.<br />

• Prop WJ Steyn na Andeon/Bergsig as medeleraar.<br />

• Prop JG van der Walt na Reddersburg.<br />

• Ds DG Zwemstra van Amanzimtoti na Bloempark.<br />

Beroepe bedank:<br />

• Ds N Boy van Thabazimbi na Phalaborwa.<br />

• Ds P Cilliers van Delportshoop/Daniëlskuil na Glencoe/Lady-<br />

48 • Die Kerkblad <strong>Februarie</strong> 2010 •


smith-kombinasie.<br />

• Ds JJ Cloete van Koster na Hermanus.<br />

• Ds ASA de Bruyn van Wilropark na Reddersburg.<br />

• Ds MJ Erasmus van Pretoria-Wonderboom-Suid na Cullinan.<br />

• Dr D Lartz van Edenvale na Windhoek.<br />

• Prop KP Steyn na Vredenburg-Saldanha/Clanwilliam.<br />

• Prop WJ Steyn na Cullinan.<br />

• Dr SP van der Walt van Benoni na Nelspruit as medeleraar, en<br />

na Windhoek.<br />

• Ds TJ van Vuuren van Heilbron na Brakpan-Suid, en na Naboomspruit.<br />

• Dr. JH Howell van Heidelberg na Phalaborwa.<br />

Bevestiging<br />

Die kerkrade van die Geref. Kerke Bloemhof en Christiana het<br />

op 5 Desember 2009 saam met deputate van Klassis Noordwes<br />

vergader, en verklaar hiermee dat dr. HF van Wyk behoorlik<br />

volgens die formulier wat daarvoor vasgestel is, as bedienaar van<br />

die Woord in hierdie kerke bevestig is, en dat die daarby behorende<br />

stukke onderteken is. Ons bede is dat die Drie-enige Verbondsgod<br />

hierdie broeder tot ’n groot seën sal maak in die diens waarin Hy<br />

hom gestel het.<br />

Die kerkraad van die Geref. Kerk Dordrecht het op 4 Oktober<br />

2009 saam met die deputate van Klassis Burgersdorp vergader en<br />

verklaar hiermee dat ds WP (Willem) van der Merwe behoorlik<br />

volgens die formulier wat daarvoor vasgestel is, as bedienaar van<br />

die Woord in hierdie kerk bevestig is en dat die daarby behorende<br />

stukke onderteken is. Ons bede is dat die Drie-enige Verbondsgod<br />

hierdie broeder tot groot seën sal maak in die diens waarin Hy hom<br />

gestel het.<br />

Losmaking<br />

Hiermee word verklaar dat die deputate van Klassis Burgersdorp<br />

saam met die gekombineerde kerkraad van die Geref. Kerk<br />

Barkly-Oos/Maclear-Elliot op 9 September 2009 vergader het. Volle<br />

losmaking is aan ds WP (Willem) van der Merwe gegee as bedienaar<br />

van die Woord van bogenoemde gemeentes. Ons bid dat die<br />

Here hom ryklik sal seën in die gemeentes waar hy nou gaan dien.<br />

Emeritusverklaring<br />

Ds. ME Cooke, sedert 28 Oktober 2006 bedienaar van die<br />

Woord alhier, het die kerkraad van die Geref. Kerk Magol meegedeel<br />

dat hy sy emeritaat aanvra. Daarom het die kerkraad op sy<br />

vergadering van 29 Oktober 2009 besluit om, nadat goedkeuring<br />

van Klassis Waterberg met die deputate van Streeksinode Bosveld<br />

verkry is, aan ds. Cooke emeritaat te verleen. Die kerkraad betuig<br />

sy dank aan ds. Cooke vir die diens wat hy drie jaar lank in hierdie<br />

gemeente gedoen het, en bid hom die seën van ons Verbondsgod<br />

toe.<br />

Adres- en telefoonnommerveranderings<br />

• Geref. Kerk Vleuels (Bloemfontein): tel. 051 446 1212 (kantoor).<br />

• Dr. AJ (Braam) Krüger (Benoni): Posbus 12077, Benoryn 1504.<br />

• Deputaat Korrespondensie Streeksinode Pretoria: WJ Cilliers,<br />

e-pos willina@telkomsa.net<br />

Nuwe adres vir Ruit 2010<br />

Dr. Hennie van Wyk het na Christiana/Bloemhof toe verhuis.<br />

U word versoek om u voltooide Ruite in die Almanak van<br />

2010 na die volgende adres toe te stuur:<br />

Dr. HF van Wyk, Posbus 88, Bloemhof 2660.<br />

Verspreiding van ongebruikte Bybels<br />

Brs. HB van der Walt en K Pienaar van Potchefstroom het met<br />

hulle projek om ongebruikte Bybels te vergader en te versprei,<br />

tot dusver al meer as 1 000 sulke Bybels versprei. Hulle het Bybels<br />

van Durban, Klerksdorp en ander plekke ontvang, en versoek gemeentes<br />

om te oorweeg om in hulle onmiddellike omgewing ook<br />

hiermee te begin. Daar sal wel armes en gevangenes wees wat sulke<br />

Bybels met dankbaarheid sal kan gebruik.<br />

Ou Kerkblaaie gesoek<br />

Ek wil graag ’n volledige stel van Die Kerkblad versamel vanaf<br />

1980 tot 2005. Is daar moontlik iemand wat ou Kerkblaaie<br />

het wat u kan afstaan sal ek bly wees om van u te hoor. Ek soek die<br />

volgende:<br />

1980-1984; 1986; Feb 1987; Jan, Mei, Sept, Okt en Des 1988;<br />

Jan, Feb, Mrt, Apr 1989; Des 1990; Jan, Feb, Mrt 1995; Sept<br />

1998; Jun 1999; Des 2000; Jun, Sept, Des 2001; Jul, Des 2002;<br />

Des 2003; Nov 2005.<br />

Ek sal dankbaar wees as iemand kan help. Kontak:<br />

Kobus van Tonder, Posbus 5035, Krugersdorp Wes 1742; tel 011<br />

660 6164; e-pos gksakdpwes@absamail.co.za<br />

Burgersdorp 150-jarige herdenking<br />

Die Geref. Kerk Burgersdorp is op 21 Januarie 1860 gestig op<br />

die plaas Roosterhoek as die eerste Gereformeerde gemeente<br />

in die Kaapkolonie. Die gemeente het deur die jare ’n groot rol<br />

gespeel in die kerkverband, veral met betrekking tot teologiese<br />

opleiding.<br />

Die gemeente beplan om DV die naweek van 13-14 Maart 2010<br />

die gebeure te herdenk in die lig van die Here se genadige bestuur<br />

van sy kerk. Dit begin met die sustersaamtrek Saterdagoggend 13<br />

Maart met registrasie om 08:00 – 09:00. Prof. JH van Wyk tree as<br />

spreker op. Gedurende die namiddag is daar ’n besoek aan die<br />

museum en begraafplaas, gevolg deur die formele program om<br />

17:00. Dr. JL Venter (em. Annlin), ’n oudleraar van die gemeente,<br />

tree as feesspreker op.<br />

Die verrigtinge word gevolg deur ’n spitbraai. Die herdenking<br />

word Sondagoggend afgesluit met die erediens om 09:00. Alle<br />

oudlidmate, persone wat belang by die gemeente het en belangstellendes<br />

word uitgenooi om die naweek met ons te deel. Dit is<br />

belangrik dat u onmiddellik antwoord:<br />

• Susters wat die sustersaamtrek wil bywoon, moet dadelik<br />

skakel met Gerda Henning: 051 653 1631 om plek te bespreek.<br />

• Vir die Saterdag se verrigtinge moet u antwoord aan ondergetekende<br />

of Gerda Henning, tel. nommer hierbo. Ter wille van<br />

kontrole moet die spitbraai se kaartjies vooraf gekoop word<br />

teen R20 vir volwassenes en R10 vir skoolkinders. Spitbraai<br />

en bykos ingesluit, besoekers moet eie verversings en glase<br />

bring.<br />

• Verblyf is beskikbaar in die skoolkoshuis teen R50 per persoon<br />

per nag.<br />

Verdere inligting kan u by my kry:<br />

Ds. Jan Malan, tel. 051 653 0040; e-pos: jankrummel@gmail.com<br />

Na bl. 51<br />

• Die Kerkblad <strong>Februarie</strong> 2010 • 49


kleinADVERTENSIES<br />

Die Bemarkingsafdeling, DIE KERKBLAD,<br />

Posbus 20004, Noordbrug 2522.<br />

Tel: 018 297-3989. Faks: 018 293-1042.<br />

E-pos: wymiedup@gksa.co.za<br />

TARIEWE:<br />

Advertensies en kleinadvertensies:<br />

Op aanvraag beskikbaar.<br />

Berigte: R0,20 per woord (min. R5,00)<br />

plus R2,20 per sentimeterkolom vir ’n foto.<br />

BTW is ingesluit. Volledige besonderhede is by<br />

bostaande adres beskikbaar.<br />

VAKANSIE EN VERBLYF<br />

NATALSE SUIDKUS<br />

UVONGO: 12-bed vakansiehuis. Mooi see-uitsig, loopafstand van strand. Alle<br />

geriewe. 3 Badkamers, ruim balkon, 9 x 5 meter. TV, mikrogolfoond, ruim ysen<br />

vriesgeriewe. Tel. 013 932 2433 of sel 083 944 5935; faks 013 932 0581.<br />

UVONGO: LA CRETE SANDS NO. 1. 6-Bed luukse en moderne vakansiewoonstel<br />

met ’n 180º see-uitsig en brandersig. Slaap 6 persone; ’n braai-area<br />

op jou eie balkon; toesluitmotorhuise; swembad; TV, DSTV en beddegoed<br />

ingesluit by prys. Skakel Luzelle by 011 678 5440 of sel 083 326 6329;<br />

www.uvongoholidays.co.za<br />

MARGATE: MARLICHT VAKANSIEWOONSTELLE. Aangename, see-uitsigverblyf<br />

in goed toegeruste 2-, 3- en 4-slaapkamer selfsorgwoonstelle. TV met<br />

M-Net en linne ingesluit. Gesellige braai-area. Onderdakparkering. Perseel<br />

omhein met veiligheidshekke. Slegs 50 m vanaf seefront. Skakel Boet en Marie<br />

Grobler gedurende kantoorure vir verdere besonderhede of kleurbrosjure.<br />

Tel. 039 312 1052 of faks 039 317 1870.<br />

E-pos: marlicht@uasa-ops.org.za Webbladsy: wheretostay.co.za/marlicht<br />

MANABA-MARGATE: Gerieflike 4-slaapkamer selfsorgwoning. Slaap tot 10<br />

persone. Mooi see-uitsig. Braaigeriewe, ens. Skakel Nita by 039 317 4146.<br />

SCOTTBURGH: Woonstel, heeltemal privaat, slaapplek vir 3, badkamer, yskas,<br />

mikrogolfoond ens. TV, onderdak braaigeriewe. Billike binne- en buiteseisoentariewe.<br />

Naby strand. Tel. 039 976 0288 of 076 578 6346.<br />

SCOTTBURGH: Tweeslaapkamer, slaap maks. 6, ten volle toegerus, onderdakparkering<br />

in kompleks by die see met swembad en sauna. Geen troeteldiere.<br />

Slegs DSTV, skottel word voorsien. Kontak Henry by 082 853 1423.<br />

AMANZIMTOTI DROMEDARIS 503: 2-Slaapkamerwoonstel op strand. Toegerus<br />

vir 6 persone. Skakel 031 903 8227.<br />

AMANZIMTOTI – STELLA MARIS: Pragtig, strandfront, luuks, veilig. 2 Slaapkamer,<br />

2/6 persone, TV, swembad, braaigeriewe. Spesiale aanbiedinge, buiteseisoen.<br />

Tel. 031 903 5477. Faks 031 903 5479.<br />

AMANZIMTOTI – AFSAAL 602: Ruim<br />

2-slaapkamerwoonstel met see-uitsig.<br />

Toegerus vir 6/7 persone. Spesiale aanbiedinge<br />

buiteseisoen.<br />

Tel. 011 954 5288 of 082 335 7101.<br />

DOONSIDE (SHANGRI LA): (Twee km<br />

suid vanaf Amanzimtoti.) Twee- en drieslaapkamer<br />

vakansiewoonstelle vir tot<br />

9 persone teen die strand. Rustige omgewing,<br />

vriendelike kompleks, see-uitsig,<br />

beveiligde onderdakparkering,<br />

kleur-TV, ens. Braaiplek en swembad<br />

op perseel. Privaatbesit, billike tariewe.<br />

Skakel asseblief 012 567 3933.<br />

GLENMORE – MUNSTER (naby Margate):<br />

3-Slaapkamer meenthuis in veilige,<br />

omheinde gebied. Naby strand.<br />

Groot balkon, 2 badkamers. Pragtige<br />

see-uitsig. Buiteseisoen: R350 per dag (minimum 5 dae). Skakel 018 290 5670<br />

of 084 504 6640.<br />

ELYSIUM: Akkommodasie beskikbaar. Billike prys. Ten volle toegeruste 8slaapplekhuis<br />

en ten volle toegeruste 6-slaapplekhuis. Kan apart of saam vir<br />

groepe gehuur word. Skakel Dinie by 082 336 9326.<br />

NATALSE NOORDKUS<br />

LICORNA BEACH, UMHLANGA ROCKS, NOORDKUS: Volledig gemeubileerde,<br />

luukse vakansiewoonstelle te huur. Skakel Durban 031 561 2344 of<br />

031 561 2986. Onmiddellik beskikbaar.<br />

WESKAAP / TUINROETE<br />

KAAPSTAD/BELLVILLE: Naby Tygervalleisentrum en N1-hoofroetes, 6 minute<br />

vanaf Kaapstad. Akkommodeer tot 8 persone. Luuks en billik. Skakel Lou 083<br />

234 5250 of 021 919 4358.<br />

BELLVILLE/WELGEDACHT: Volledig toegeruste selfsorgeenheid in sekuriteitswoonbuurt.<br />

Onderdakparkering, pragtige uitsig. Luuks en billik. Skakel Elza<br />

Beekman 082 372 2647.<br />

BELLVILLE/OAK GLEN: DISA Selfsorg. Luukse, ruim, volledig toegeruste 1slaapkamer<br />

selfsorgeenheid in rustige woonbuurt. Slaap 2-3, linne ingesluit.<br />

Sentraal geleë vir die Kaapse toeriste-attraksies, besigheidsentrums, hospitale<br />

en winkelsentrums. Sien www.wheretostay.co.za/disa of skakel Fenny van<br />

der Hout by 021 910 0561 of 084 771 0312 of e-pos: dvanderhout@gmail.com<br />

BLOUBERGSTRAND: Luukse tweeslaapkamerwoonstel, selfsorg, seefront.<br />

Verhitte swembad. Tel/faks: 051 654 0504. E-pos: blouwberg@mweb.co.za<br />

Webadres: http://mysite.mweb.co.za/residents/blouwberg<br />

SOMERSET-WES: Groot 4-slaapkamerhuis, 2-slk- en 1-slk-woonstel. Volledig<br />

en luuks toegerus. DSTV, ens. Ideaal geleë naby N2 en op wynroete. Billike<br />

tariewe. Chrisna Aucamp 072 139 0000.<br />

STRAND/BLOUBERG/GORDONSBAAI/STELLENBOSCH/BETTIESBAAI/<br />

WATERFRONT/BELLVILLE/KAAPSTAD:<br />

Vakansieverhuring van woonstelle, huise heeljaar en Desember!<br />

Kontak 083 313 4215 of cosybeach@absamail.co.za<br />

STRAND: 2-Slaapkamer Kuswegwoonstel, met balkon en dubbelmotorhuis.<br />

DSTV. Faks en tel 021 559 0623 / 073 421 3826 of 083 448 2162.<br />

STELLENBOSCH: KIERIE KWAAK selfhelpeenhede en gastehuis (2, 3 en<br />

10 persone) geleë op ’n plaas buite Stellenbosch. Skakel Sonja of Koos van<br />

Zyl: faks/tel 021 883 3163 / 082 551 4784 of www.kieriekwaak.co.za vir verdere<br />

inligting.<br />

STELLENBOSCH/DIE BOORD: Netjiese, goedversorgde selfsorgeenheid<br />

(115 m²) in sekuriteitskompleks, 2 slaapkamers vir 4 tot 5 persone. Beskikbaar<br />

vakansies, Mrt/April, Junie/Julie en Nov tot begin Feb. Skakel Margaret 084<br />

466 7121 of e-pos rkhoving@mweb.co.za<br />

GORDONSBAAI: Gesellige, luukse vakansiehuis teen die hange van die Hottentots-Hollandberge<br />

met asemrowende uitsigte oor die berge en baai, in rustige<br />

omgewing, naby alle Kaapse toeriste-attraksies. 6 Persone, 2 badkamers, sondek,<br />

patio met braaigeriewe, dubbelgarage. Tel. 012 329 2395 (w) of 012 332<br />

2828 (h). Website: www.capetownadventure.com<br />

GORDONSBAAI: BERG EN SEE. Ten volle toegeruste vakansiehuis (6 persone)<br />

enig in sy soort. Geleë teen berghange met 180º see-uitsig oor Valsbaai<br />

en Hottentots-Hollandberge. In veilige, rustige woongebied, loopafstand vanaf<br />

Bikini-swemstrand en dorpsentrum. 3 Slaapkamers, 2 badkamers, aparte stort,<br />

groot sondek, braai-patio, toesluitmotorhuis en DSTV. Vir meer besonderhede<br />

skakel Jonker 083 325 4369.<br />

GORDONSBAAI: Splinternuwe, luukse, volledig toegeruste 2-slaapkamer, 2badkamerwoonstel.<br />

Goeie sekuriteit, parkering in kelder. See-uitsig, 50 m vanaf<br />

hoofstrand en restaurante. Stapafstand na die hawe. Slaap 4. Tariewe: R300<br />

per dag buiteseisoen, R400 per dag binneseisoen. Skakel Marianne, 082 325<br />

3699.<br />

GORDONSBAAI: 2-slaapkamer, gemeubileerde vakansiewoonstel in Gordonsbaai<br />

binne sekuriteitskompleks (slaap 3-4 persone). Teen berg met uitsig, on-<br />

50 • Die Kerkblad <strong>Februarie</strong> 2010 •


geveer 2 km van Gordonsbaai se strand. Geen beddegoed. R650 per dag,<br />

50% deposito.<br />

Kontak: Riana van der Walt, 083 654 5759. E-pos: riana@derwalt.co.za<br />

GORDONSBAAI: HOOGGENOEG. Selfsorg, 3-slaapkamer vakansiehuis.<br />

Slaap 5. Uitsig op see en berge. Veilige parkering. Foto’s op aanvraag. Tel.<br />

021 856 0736 of 082 320 6577.<br />

DANABAAI: Net 7 km buite Mosselbaai en naby alles. Stil, rustig met natuurskoon,<br />

strand en see-uitsig (180º) uit alle vertrekke en braai-area. Ruim, netjies,<br />

skoon woonstel met 2 slaapkamers en dubbelslaapbank in leefarea. Volledig<br />

toegerus met badkamer, stort, kleur-TV, privaat buitebraai en toesluitmotorhuis.<br />

Slaap vir maksimum 6 persone wat kinders insluit. Binneseisoen @ R750 per<br />

dag vir woonstel. Buiteseisoen @ R280 per dag. Naweektariewe beskikbaar<br />

@ R750 per naweek (net buiteseisoen). Skakel nou Gerrit Badenhorst 083<br />

274 6493 (sel); e-pos: gerrit@gerritbadenhorst.co.za<br />

HARTENBOS: Vakansiehuis te Hartenbos. R570 per dag. Goedkoper en<br />

onderhandelbaar buiteseisoen. Skakel 053 631 1623 of 083 288 6973.<br />

HARTENBOS: VILLA RIVIERA. Voor op lagoon. Stapafstand na see. Skakel<br />

082 780 3407.<br />

JONGENSFONTEIN: Ten volle toegeruste 3-slaapkamereenhede (6 slaap).<br />

Handdoeke en beddegoed ingesluit. Onbelemmerde see-uitsig. Kontak Jan of<br />

Marlene, tel. en faks 028 755 8119 of sel 072 460 4508.<br />

GOURITSMOND: 3-Slaapkamerhuis met 2 badkamers (slaap 6). Slegs vir<br />

volwassenes. Laaste twee weke van Desember nie beskikbaar nie. Tarief R200<br />

per dag. Mooi see-uitsig. 400 meter vanaf strand. Skakel 018 294 6197 of 082<br />

556 8308.<br />

GOURITSMOND: Dubbelverdieping, 3-slaapkamerhuis met 2 badkamers en<br />

groot woonkamer met 2 ekstra beddens vir kinders. Huis geleë op rivier met<br />

pragtige see-uitsig. Loopafstand van swemstrand en riviermond. Minimum 5<br />

dae. Tariewe April en Desemberskoolvakansies: R900 per dag. Buiteseisoen:<br />

R600 per dag. Skakel 082 322 5352.<br />

GLENTANA: Selfsorg, slaap 2. Luuks met linne, minste wind, pensioenarisen<br />

laagseisoentariewe. Stap uit op strand. Kontak 082 346 5886.<br />

GLENTANA: Ruim selfsorgwoonstel, baie netjies en volledig toegerus, TV,<br />

ens. Slaap 4/6; 80 m vanaf see. Skakel 044 879 1381 of 082 871 5859.<br />

GLENTANA: Strandhuis met 4 slaapkamers, 4 badkamers. Lieflike omgewing.<br />

Toegerus vir 9 persone. Loopafstand vanaf swemstrand. Fantastiese uitsig<br />

oor die see en swemplek. Buiteseisoen: R350 per dag (minimum 5 dae). Skakel<br />

018 290 5670 of 084 504 6640.<br />

STILBAAI: Gerieflike huis op rivier, alle geriewe, slaap 8. Billike tariewe. Sel<br />

082 800 2039 of e-pos: nanno@etime.co.za<br />

SWELLENDAM: Gerieflike bed- en ontbytverblyf by GRACE WALK in ’n prentjie-mooi<br />

omgewing. Beskikbaar 4 dubbelkamers en-suite met privaat ingang<br />

en ’n mooi uitsig op die berg. Kom geniet ware gasvryheid en ’n heerlike ontbyt.<br />

Skakel my by 028 514 3432 of 082 458 8224.<br />

OUDTSHOORN: LAVENDER HOUSE. AA en 3-ster gradering. Statige Karoojuweel<br />

in stil omgewing, stapafstand vanaf restaurante en winkels. 4 Luukse<br />

lugversorgde en-suite kamers beskikbaar, B&B of selfsorg, asook ’n selfsorg<br />

tuinkothuis wat tot 6 persone kan akkommodeer. Kom verlustig u in die skoonheid<br />

van die Klein-Karoo en sy mense en geniet die lieflike tuin, swembad,braaigeriewe<br />

en veilige onderdakparkering.<br />

Besoek ons webblad gerus by www.lavenderhouse.co.za Billike tariewe en<br />

vriendelike diens, skakel Rita by 044 272 0579 of 083 543 9493.<br />

PLETTENBERGBAAI: Strandhuis, 5 min. se stap na hoofstrand. Slaap 9. Minimum<br />

2 nagte. Skakel 021 913 5552 of 084 503 5552.<br />

HERMANUS/VERMONT: Gesellige, ten volle toegeruste 2-slaapkamer<br />

vakansiehuis. Slaap 4-6.<br />

Tel. 028 316 3904 of 072 386 3904 of e-pos: knersis@itec.co.za<br />

HERMANUS/ONRUSRIVIER: Netjiese vakansiehuis, loopafstand na swemstrand.<br />

Slaap 6 persone. Beskikbaar regdeur die jaar. Toesluitmotorhuis.<br />

Tel. 021 979 0563 (h) of 084 751 5018.<br />

OOSKAAP<br />

kleinADVERTENSIES<br />

GRAAFF-REINET: KADASH GASTEHUIS op die plaas Damesfontein. Moeg<br />

van die gejaag? Ons bied u: rus en vrede, ’n gerieflike gastehuis, kaggelvuuraande,<br />

plaasmuseum, fossiele, bossiepad, wandelpaaie ... Karoostilte. U is<br />

baie welkom! Kontak Marguerite by tel/faks 049 845 0253, sel 082 4130 579.<br />

Webbladsy: www:kadash.co.za<br />

GRAAFF-REINET: BUITEN VERWAGTEN GASTEHUIS: Twee selfsorgeenhede<br />

asook luukse kamers in pragtige omgewing. Swembad & braaigeriewe.<br />

Drie restaurante binne loopafstand. E-pos: info@buitenverwagten.co.za of<br />

skakel Peet/Cheré by 082 819 4488 of 049 892 4504.<br />

JEFFREYSBAAI: Woonstel en huis by die see. Sel 082 828 4344.<br />

JEFFREYSBAAI: Dubbelverdieping-, drieslaapkamerhuis met pragtige seeuitsig,<br />

ten volle toegerus, loopafstand van see. Huis bestaan uit 3 slk, 2 badk,<br />

2 ruim leefvertrekke, ten volle toegeruste kombuis, 2 TV’s, videomasjien, DVDspeler.<br />

Slaapplek vir 8 persone. Foto’s van huis en uitsig per e-pos beskikbaar.<br />

Dwarsdeur die jaar beskikbaar, skakel vir tariewe. Tel/faks: 016 428 1495 of<br />

sel 082 374 2700. E-pos: j.dutoit3@absamail.co.za<br />

JEFFREYSBAAI: Twee-(2)slaapkamer s/s vakansiewoonstel te huur. Skakel<br />

042 296 0290 of 083 408 7811.<br />

JEFFREYSBAAI: Drieslaapkamerwoonstel met twee badkamers te huur. Pragtige<br />

branderuitsig. 100 meter vanaf see. Nie Des-Jan. Tel en faks: 042 296<br />

1965 of 079 783 9521.<br />

ASTONBAAI (NABY JEFFREYSBAAI): Strandhuis te huur. Pragtige see-uitsig.<br />

300 meter vanaf strand. Woonkamer, sitkamer, 4 slaapkamers, 3 badkamers,<br />

kombuis, waskamer, balkon, TV, skottel en videomasjien, mikrogolfoond, ysen<br />

vrieskas, buite braaiplek, 1 motorhuis. Minimum tydperk: 7 dae.<br />

Skakel Ansie du Plessis by 073 166 8166.<br />

Faks 086 219 2193. E-pos: jakduplessis@absamail.co.za<br />

JEFFREYSBAAI (WAVECREST): Bekostigbare, goed toegeruste selfsorgwoonstel.<br />

Baie netjies, stil omgewing, lieflike see-uitsig, braaigeriewe, afdak. 1<br />

km vanaf strand, stap 800 m vanaf strand. Pensioenarisse spesiale tariewe.<br />

Skakel Helena by 082 576 4285.<br />

BOKNESSTRAND: DOPPERSNES op Boknesstrand. 2-slaapkamerhuis met<br />

2 badkamers asook ’n 2-slpk woonstel met 1 badk. 8 minute se loop vanaf<br />

swemstrand. Verhuring regdeur die jaar. 50% afslag vir senior burgers (buiteseisoen).<br />

Kontak Callie van der Merwe by 082 784 4519.<br />

KAAP ST. FRANCIS: Seefronthuis: 32 meter van die rotse – waarskynlik<br />

een van die naastes aan die see in SA. U kan spreekwoordelik “amper van die<br />

stoep visvang” asook dolfyne en walvisse dophou. 2 slaapkamer (slaap 6,<br />

uiters 8); 1 badk; aparte toilet; groot oopplan kombuis/eet/woonkamer plus<br />

groot “plaasstoep”. Goed toegerus – heerlike skoonversorgde vakansiehuis.<br />

Baie billike tariewe. Nie beskikbaar middel Desember tot middel Januarie. Tel/<br />

faks: 012 809 0121 of 082 887 3479. E-pos: ekoster@mweb.co.za<br />

• Die Kerkblad <strong>Februarie</strong> 2010 • 51<br />

KAROO<br />

BEAUFORT-WES: RUSTHUIZ GAS-<br />

TEVERBLYF. Veilige, stil woonbuurt met<br />

binneparkering. Weg van hoofstraat.<br />

Besondere gehalte en atmosfeer. Vullende<br />

ontbyt.<br />

Skakel 023 414 3516 of 082 829 4591.<br />

COLESBERG: KAROO HUISE. Oornag<br />

in gerestoureerde dorpshuise, nasionale<br />

gedenkwaardighede met antieke<br />

meubels. Die gerieflike huisies is<br />

selfsorgeenhede, geleë in ’n stil straat.<br />

TV, braaigeriewe en veilige parkering.<br />

Restaurante binne loopafstand.<br />

Kontak T Vorster 051 753 0582;<br />

e-pos: hvzvorster@absamail.co.za;<br />

web: www.karoohuise.co.za<br />

COLESBERG: Rustige oornagakkommodasie,<br />

veilige parkering.<br />

HERBERG 051 753 0147.


kleinADVERTENSIES<br />

COLESBERG: ONZE RUST GASTEHUIS EN KARAVAANPARK (ook vir tente).<br />

Rustige oornagakkommodasie met eie badkamer (koffie, tee, handdoeke,<br />

seep, beddegoed) sekuriteitsparkering, nagwag, weg van hoofstraat, buitedeure,<br />

selfsorg. R130 p/p (kinders R60) (Gastehuis). Chalets R95 p/p (kinders<br />

R55) en tentakkommodasie R60 p/p. Karavaanpark rolstoelvriendelik – tente<br />

en karavane. Beskikbaar: toesluitparkering, braaigeriewe. Alle etes. TV, DSTV.<br />

Earl Haigstraat 18. Skakel Rina van Jaarsveld by 051 753 0249 of 082 768<br />

0616. E-pos: prvj1@xsinet.co.za<br />

COLESBERG: OUDE HOSTEL. Luukse kamers met privaat badkamer en<br />

TV. Billike prys, veilige parkering, swembad. Tel. 051 753 0131.<br />

COLESBERG: GUINEA-FOWL GASTEHUIS. Geleë in stil omgewing, weg<br />

van hoofstraat, veilige parkering op die erf. Alle kamers het eie buitedeur en<br />

eie badkamer. TV in gesamentlike sitkamer vir gaste. Billike tariewe. Stapafstand<br />

van eetplekke. Koffie- en teegeriewe in elke kamer. Skakel Jan en Louise<br />

Augustyn by tel/faks 051 753 0197 of 082 899 3964.<br />

DRIE SUSTERS: RONDAWEL GASTEPLAAS 300 meter vanaf N1-roete tussen<br />

Richmond en Drie Susters. Kom geniet ons veilige Karooplaas vanuit die<br />

gerief van u eie kliprondawel. Braaipakke, ligte aandetes en vol ontbyt beskikbaar.<br />

Skakel Tereza van der Merwe, sel 082 442 1567.<br />

DRIE SUSTERS: Selfsorg oornagakkommodasie op rustige, privaat en baie<br />

veilige Karooplaas beskikbaar. Ten volle toegerus, baie naby N1 roete, tussen<br />

Richmond en Drie Susters. Skakel Retief 049 851 9222, sel 083 406 6236.<br />

DRIE SUSTERS: GAMAMADI GASTEPLAAS oornagakkommodasie naby<br />

Drie Susters. Geleë 800 m vanaf die N1 – 19 km voor Drie Susters in die<br />

rigting van Kaapstad. Kom geniet die Karoo-gasvryheid. Kontak Analise by<br />

083 284 2460.<br />

MPUMALANGA<br />

SABAAN VAKANSIE-OORD: Volledig toegeruste woonstelle. Geleë tussen<br />

Sabie en Hazyview. Goed geleë vir dagritte na Wildtuin en ander besienswaardighede.<br />

Vir bespreking, skakel 013 737 8114.<br />

DULLSTROOM: Volledig toegeruste 5-slaapkamerhuis op ’n plaas, 10 km<br />

vanaf Dullstroom. Ontbyt op aanvraag. Visvang, stap, ens. Skakel Sarie 082<br />

550 1126.<br />

GRASKOP: Sentraal geleë buite malariagebied. Binne ’n uur vanaf talle toeriste-aantreklikhede,<br />

insl. Kruger Wildtuin. Naby Fanie Botha-staproete. Volledig<br />

toegeruste selfsorgvakansiehuis met drie slaapkamers vir tot 7 of 8 persone.<br />

Skakel Seakle of Elsa 012 335 4810, 082 395 7582<br />

of e-pos godschal@mweb.co.za<br />

MARLOTH PARK: Langs Kruger Wildtuin. Slaap 8. Tariewe vanaf R1 000<br />

naweke of mid-week. Skakel Rika 082 434 7313; www.toevallig.co.za<br />

NOORDWES<br />

POTCHEFSTROOM: BEUKES GASTEHUIS: Luukse kamers in stil woonbuurt.<br />

Eie badkamer, TV met DSTV-kanale. Elke kamer het eie yskas asook koffie/<br />

teegeriewe. Sel. 082 852 2426. Faks 018 297 1348.<br />

VRYSTAAT<br />

GARIEP DAM: PANORAMA GASTEHUIS langs N1 op Gariep Dam, Suid-<br />

Vrystaat. 2 Woonstelle, akkommodeer 4 kamers, 11 persone. Tariewe R90-<br />

R120. Ontbyt op aanvraag. DSTV, tuin, veilige parkering, braaigeriewe en<br />

pragtige uitsig. Skakel 082 922 1479 of eric-p@telkomsa.net<br />

BLOEMFONTEIN OORNAG: Luukse oornagwoonstel met veilige parkering,<br />

TV. Skoon en netjies. Gasvrye en rustige atmosfeer. Skakel 051 522 6035 of<br />

082 726 9959.<br />

BLOEMFONTEIN: KOMWEER B+B vir billike, huislike en gasvrye oornagverblyf.<br />

Naby N1 en hospitale. Veilige onderdakparkering.<br />

Navrae: tel. 051 522 3778, faks 086 670 8251 of 083 709 0684.<br />

E-pos: ventersg@mweb.co.za Webbladsy: www.komweer.za.net<br />

BLOEMFONTEIN: Selfsorg oornagkamers. Slaap 1-4 persone. Eie badkamer,<br />

TV. Veilige onderdakparkering. Maklik bereikbaar vanaf N1. Skakel Piet of<br />

Belie by 051 433 2635 of 072 342 7530.<br />

MIDDENDEEL GASTEPLAAS: Middendeel Gasteplaas, 100 km vanaf Bloemfontein<br />

en 75 km vanaf Kimberley. Geskik vir kerkkampe en familiebyeenkomste.<br />

Slaap 30 persone. Kontak Callie van der Merwe by 082 784 4519.<br />

GAUTENG<br />

PRETORIA: Selfsorgwoonstelle in ooste van Pretoria. Naby Wilgers Hospitaal<br />

en Menlyn. Slaap tot 6 persone. Navrae: Sarie 082 550 1126 of Grizelda 082<br />

923 2554.<br />

JEUGHUISE: Gereformeerde Kerk Meyerspark. Aangename verblyf vir jongmense<br />

in rustige woonbuurt. Twintig ruim slaapkamers, woonkamer, kombuis<br />

en waskamer met alle geriewe, swembad, braai-area, veilige parkeerafdakke<br />

en pragtige tuin. Skakel Elsje 082 940 5804 of Liza 083 309 1340.<br />

ALLERLEI<br />

BOEKE VAN MARNIX<br />

Deur prof. V.E. d’Assonville. Pryse sluit posgeld en verpakking in. Bestel by:<br />

MARNIX, Posbus 38174, Faerie Glen, 0043. Tel en faks: 012 991 2009. E-pos:<br />

marnix@absamail.co.za<br />

SJ du Toit van die Paarl (biografie, hardeband, 450pp, 50 foto’s) R175; (genommerde<br />

eksemplaar: R225).<br />

Dit is Totius (biografie, hardeband, 284pp, 50 foto’s) R83; (genommerde<br />

eksemplaar R108).<br />

Die boek Openbaring (Lig van God se Woord op die wêreldgebeure.<br />

Sagteband, tweede nuutverwerkte uitgawe, 250pp), R98.<br />

Kerk op die Wit Hooglande (’n Gedenkboek oor die Gereformeerde Kerke in<br />

Kenia met volledige doopregisters. Hardeband, 128pp, foto’s) R58.<br />

Gereformeerde Doopsformulier (God se beloftes en eise aan ons.<br />

Hardeband, 114pp) R18.<br />

Gids vir Kerkgeskiedenis (’n Omvattende oorsig oor die kerkgeskiedenis<br />

vanaf die eerste eeu nC. Sagteband, 245pp) R38.<br />

Kerkgeskiedenis in 30 lesse (’n Katkisasie-handboek. Ook baie geskik vir<br />

nuwe lidmate wat in die gemeente verwelkom word. Hardeband, 117pp) R20.<br />

Dogmageskiedenis (Gids vir die Gereformeerde leer. Sagteband, 83pp) R15.<br />

Calvyn verdedig sy stad (Die dramatiese geskiedenis rondom een van Calvyn<br />

se belangrikste geskrifte tydens sy ballingskap. Sagteband, 16pp) R7.<br />

Majuba (Ongelooflike Boere-oorwinning oor Groot-Brittanje op 27 Feb. 1881.<br />

Sagteband, 75pp met foto’s) R45.<br />

Majuba (Engelse uitgawe. Sagteband, 82pp) R45.<br />

Kruger en Rhodes (Die berugte Jameson-inval in 1896 en die aanslag van<br />

Milner teen Transvaal in 1899. Sagteband , 82pp) R45.<br />

Bloedrivier (Een van die grootste dramas in Afrika – keerpunt van ’n beskawing.<br />

Sagteband, 70pp met foto’s) R65.<br />

Blood River (’n Engelse weergawe van bogenoemde boek. Sagteband, 71pp<br />

met foto’s) R65.<br />

Totius se oorlogsdagboek (Die digter Totius se ervarings as Kaapse rebel<br />

1899 – 1900. Sagteband, 72pp met foto’s) R45.<br />

Op die bodem van die Vaaldam (Dramatiese geskiedenis van ’n Boereplaas<br />

wat in 1936 deur die Vaaldam se waters toegestoot is. Die aangrypende episodes<br />

van hierdie mense in die Anglo-Boereoorlog, die krygsgevangene- en<br />

konsentrasiekampe en die Rebellie van 1914 saam met genl. De Wet. Sagteband,<br />

211pp, 55 foto’s) R108.<br />

Die Psalms sing van Christus (’n Dagboek oor die Psalms wat ons van God<br />

se beloftes verseker. Sagteband, 194pp) R98.<br />

Die koms van Christus en die Antichris (Die kerk wag elke dag op die koms<br />

van Jesus Christus. Die Antichris is egter alreeds daar, maar word tans nog<br />

teëgehou totdat die Evangelie eers klaar verkondig is. Kardinale vrae word<br />

beantwoord. Sagteband, 104pp) R65.<br />

Die Van der Merwes van Middendeel VE d’Assonville en Nico van der Merwe.<br />

R158 posgeld ingesluit.<br />

Eugène Marais en die Waterberge (ook in Engels) R108.<br />

OPMETINGSINSTRUMENTE: Bukswaterpasse (dumpy levels), teodoliete,<br />

meetwiele, laser vir konstruksie. Protea Opmetings Instrumente. Tel. 011 976<br />

2070. Sel 083 259 8931 of 083 265 7272. E-pos: sales@protsurv.co.za<br />

BINDWERK: Flinke bindwerk van hoogstaande gehalte. Dienste sluit in die:<br />

• Inbind van proefskrifte en verhandelinge<br />

• Herstel van ou of beskadigde boeke<br />

• Inbind van tydskrifte, sowel as<br />

• Gespesialiseerde binddienste<br />

Kontak Lukas van Vuuren, tel. 011 477 4183.<br />

ONTHAALBENODIGDHEDE<br />

KRANENBURG VERHURINGS. Vir al u onthaalbenodigdhede (linne, breek-<br />

52 • Die Kerkblad <strong>Februarie</strong> 2010 •


ware, eetgerei, kerse, servette, draperings) skakel Hilje by 012 332 3878 of<br />

082 817 7387.<br />

OUTYDSE TRAPORRELS: Vir herstel en/of restourasie van outydse traporrels,<br />

skakel mnr. Jan Zielman.<br />

Tel. 012 330 3087 / 083 338 3240 of e-pos: janzielman@mweb.co.za<br />

DIE UITTOG: Bybelstudie-werkboek deur Edmund de Beer en Anneke Botha.<br />

Die betekenis van hierdie groot gebeurtenis vir ons vandag. Vir enkelinge of<br />

groepe. Foto’s en kaarte. R40 (posgeld ingesluit). Bestel by Hester 082 857<br />

7347.<br />

Riaan the Magic man: Riaan kan u funksie, klein of groot, ophelder met sy<br />

kulkunsies. Ry ook ’n eenwielfiets, is ’n ballon-vou spesialis, en doen ongelooflike<br />

(close-up) kulkunsies. Baie goedkoop met sy tariewe. Skakel 012 329<br />

0444 of sel 084 582 9063.<br />

King Louis Musikale Instrumente waar u al u musiekinstrumente en toebehore<br />

Geref. Kerk Alberton 70-jarige feesviering<br />

Die Geref. Kerk Alberton herdenk sy<br />

70-jarige bestaan tydens die naweek<br />

van 27 en 28 <strong>Februarie</strong> 2010. Dit gaan die<br />

vorm aanneem van ’n outydse nagmaalnaweek.<br />

Saterdag word ’n gemeentedag beplan<br />

met onder andere ’n potjiekoskompetisie<br />

en die Voorbereidingserediens om<br />

18:00. Sondag is die Nagmaalerediens en<br />

daarna ’n gemeente-ete. Die naweek word<br />

afgesluit met ’n aandbyeenkoms waar die<br />

Albertonse Mannekoor gaan optree. Alle<br />

oudlidmate en belangstellendes word hartlik<br />

uitgenooi na die feesgeleentheid. Vir nadere<br />

besonderhede kontak Henriëtte Viljoen by<br />

011 907 6919.<br />

kleinADVERTENSIES<br />

kan aankoop teen groot afslagpryse. Skakel vir Riaan of Louis van der Walt<br />

012 329 0444 of sel 084 582 9063. E-pos: kinglouis@telkomsa.net<br />

EIENDOMME<br />

BLOEMFONTEIN: Vir al u eiendomsbehoeftes. Woonhuise, meenthuise, studenteverblyf,<br />

hoewes en plase beskikbaar. Besoek gerus ons webtuiste:<br />

www.cheetahprop.co.za vir foto’s & inligting.<br />

Skakel Dirk Coetzee, 082 784 1993. Cheetah Eiendomme.<br />

Besprekings: Busse, vlugte, akkommodasie.<br />

SHELL VOORBAAI Besprekingskantoor. Telefoon 044 695 1172. Faks: 086<br />

617 8899. Besoek ons webwerf: www.shellvoorbaai.co.za<br />

E-pos: shellvoorbaai1@telkomsa.net<br />

shellvoorbaai2@telkomsa.net<br />

shellvoorbaai3@telkomsa.net<br />

Regstelling<br />

In Die Kerkblad van Desember 2009 op bl. 14 (“Ekumeniese vrede”) is die naam van die skrywer ongelukkig<br />

foutief as dr. FP Kruger gestel. Die skrywer was egter ds. Dinant Zwemstra. Ons vra die betrokke skrywers en<br />

ons lesers om verskoning. - Red.<br />

Nog ’n proponent beroepbaar gestel<br />

Jacobus Frederik (Koos) Mouton – Koos is op 17 November 2009<br />

deur die Streeksinode Noordwes beroepbaar gestel. Hy was vir 25<br />

jaar predikant van die NG Kerk, en voor dit vir vier jaar lektor in Semitiese<br />

Tale aan die Universiteit van die Oranje-Vrystaat. In 2006 is hy in die<br />

GKSA opgeneem, en is tans lidmaat en ouderling van die Geref. Kerk<br />

Noordbrug, Potchefstroom. Hy is getroud met Wendy, ’n persoonlike<br />

assistent by Profert, ’n kunsmismaatskappy in Potchefstroom. Hy kan<br />

geskakel word by 082 925 3959.<br />

Van bl. 47 - Op die Kerkwerf<br />

Klassis- en Streeksinode-oproepe<br />

Klassis Wesrand: Hiermee word die<br />

kerke in die ressort van Klassis Wesrand<br />

opgeroep om DV op Saterdag 17 April 2010<br />

om 07:30 vir 08:00 in die kerkgebou van<br />

die Geref. Kerk Noordrand te vergader.<br />

Stukke vir die agenda moet na die Korresponderende Kerkraad (Witpoortjie – ds. Dirk<br />

van’t Zand) gestuur word, en kredensiebriewe na die Roepende Kerkraad (Noordrand –<br />

ds. FM Dreyer, Landhuisstraat 1129, Allensnek, Roodepoort; tel. 011 679 4748 / 011 679<br />

1316; e-pos gknoordrand@netspace.co.za).<br />

Klassis Burgersdorp: Hiermee word die kerke in die ressort van Klassis Burgersdorp<br />

opgeroep om DV op Dinsdag 9 Maart 2010 om 09:00 in die kerkgebou van die Geref.<br />

Kerk Steynsburg (Kerkstraat, Steynsburg – S 31 o 17’ 43.96” O 25 o 49 29.38) te vergader.<br />

Kredensiebriewe moet die Roepende Kerkraad voor 28 <strong>Februarie</strong> 2010 bereik. Gesien die<br />

probleme wat met landpos bestaan, kan afskrifte van kredensiebriewe per telefaks (048<br />

884 0005) of per elektroniese pos (benaucamp@gmail.com) gestuur word en die<br />

oorspronklike daarvan op die dag van die vergadering ingehandig word. Alle beskrywingspunte<br />

en beswaarskrifte moet voor of op 8 <strong>Februarie</strong> 2010 ingedien word by die Korresponderende<br />

Kerkraad, en alle deputaterapporte en verslae van gemeentes moet die Korresponderende<br />

Kerkraad voor 22 <strong>Februarie</strong> 2010 bereik (Posadres: die Roepende en Korresponderende<br />

Kerkraad Klassis Burgersdorp, Posbus 10, Aliwal-Noord. 9750; e-pos<br />

gkaliwal@lantic.net)<br />

Proponent/e wat beroepbaar is<br />

• HM (Herens) Nkoana. Sel. 083 765 1354. E-pos: nkoana@gmail.com<br />

• LP (Peter) Ndou. Sel. 083 618 6419<br />

• W (Wilhan) Jobse. Sel. 072 478 2762. Tel. 012 543 0279<br />

• GJ (Gerhard) Niemann. Sel. 082 050 9071 / Sel. 082 702 9048 (eggenote)<br />

Gee asseblief alle inligting in verband met beroepe deur aan Wymie du Plessis, Administratiewe<br />

Buro, tel. 018 297 3986, faks 018 293 1042 of e-pos wymiedup@gksa.co.za.<br />

• Die Kerkblad <strong>Februarie</strong> 2010 • 53


Die Almanak van die<br />

Gereformeerde Kerke in Suid-<br />

Afrika<br />

Met Bybeldagstukkies<br />

Beskikbaar by die Admin Buro<br />

teen R45 per eksemplaar<br />

(posgeld uitgesluit)<br />

Tel. 018 297 3986<br />

Faks 018 293 1042<br />

E-pos: bestellings@gksa.co.za<br />

54 • Die Kerkblad <strong>Februarie</strong> 2010 •

Hooray! Your file is uploaded and ready to be published.

Saved successfully!

Ooh no, something went wrong!