Muriel Bulsing - UFSM

Em 1484 o Papa Inocêncio VIII proclama a Bula contra os Bruxos. Em 1486 é
publicado o Malleus Malleficarum que se torna um verdadeiro guia para detectar,
interrogar, torturar e enfim, executar a(o) bruxa(o) descoberta(o) como tal. O
protestantismo também fez perseguições, mas ao invés de guiarem-se pelo “Martelo
das Feiticeiras” (Malleus Malleficarum) para identificar as(os) possíveis culpadas(os),
justificavam suas execuções com o uso da seguinte citação do Antigo Testamento:
“Não deixarás que nenhum bruxo viva”.
Segundo Sallmann (2002), o fenômeno da bruxaria do final da Idade Média e
início da Idade Moderna foi um fenômeno rural que exprimia, sobretudo, a fragilidade
do mundo camponês 21 . Ele ainda completa nos dizendo que:
“o nascimento do mito demoníaco e as ondas de caça às bruxas
devem ser situados no contexto religioso muito conturbado dos
séculos XV e XVI. A cristandade ocidental é, então, dividida pelas
heresias, em seguida, a partir de 1517, pela ruptura definitiva das
Reformas protestantes. A bruxaria foi, à sua maneira, uma resposta
às angústias religiosas da época” (SALLMANN, 2002, p. 21).
De forma geral, as figuras mais perseguidas pela Inquisição sob a acusação
da bruxaria eram: a velha solitária que vivia na companhia de seus bichos, não raras
vezes o fadado gato ou cão, que seria o disfarce do demônio sob o olhar dos outros;
também a mulher bela e sedutora que não conseguia conter uma sexualidade que
não era própria às mulheres (o desejo, o prazer e o gozo); assim como, também,
outras figuras que faziam inveja ou causavam cobiça cuja denúncia poderia valer
alguma compensação, seja pecuniária, de favores ou de bens.
Da Europa ao Novo Mundo as bruxas e bruxos foram perseguidas(os) como a
mais diabólica personificação do mal e essa é a justificação para toda a crueldade
praticada contra essas pessoas que eram torturadas a fim de confessarem seus
crimes e depois afogadas, enforcadas, degoladas ou queimadas nas chamas. Em
1692 as colônias Inglesas na América também fervilhavam com as heresias e
acusações de bruxaria, tanto que temos como exemplo o caso muito documentado
(que inclusive virou filme na década de 90 do nosso século) das bruxas de Salém.
Depois desse período negro de nossa história as bruxas passaram muito
tempo desacreditadas e esquecidas e foi só em 1937, ao publicar “Bruxaria,
Oráculos e Magia entre os Azande”, que o antropólogo inglês Evans-Pritchard
trabalha com a questão da bruxaria não como uma espécie de manifestação
patológica, mas sim como uma religião, pois se trata de um sistema legítimo de
crenças de uma comunidade, no caso de Evans-Pritchard a tribo dos Azande.
21 SALLMANN, Jean-Michel. As Bruxas – Noivas de Satã. 1ª Ed. Rio de Janeiro: Objetiva, 2002.
p.26.
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