Muriel Bulsing - UFSM

UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA MARIA
CENTRO DE CIÊNCIAS SOCIAIS E HUMANAS
DEPARTAMENTO DE SOCIOLOGIA E POLÍTICA
Muriel Bulsing
A BRUXARIA MODERNA:
Conhecendo a Wicca e suas Representações e Relações de Gênero
Santa Maria, 2010

Muriel Bulsing
A BRUXARIA MODERNA:
Conhecendo a Wicca e suas Representações e Relações de Gênero
Trabalho de conclusão de curso
apresentado ao Curso de Ciências Sociais,
para obtenção do título acadêmico de
bacharel em Ciências Sociais, sob a
orientação da profª. Jurema Gorski Brites e
co-orientação da profª. Zulmira Newlands
Borges.
Santa Maria, 2010
2

Muriel Bulsing
A BRUXARIA MODERNA:
Conhecendo a Wicca e suas Representações e Relações de Gênero
Este trabalho de conclusão de curso foi julgado adequado como parte dos
requisitos para obtenção do título acadêmico de bacharel em Ciências Sociais,
Departamento de Sociologia e Política/Centro de Ciências Sociais e Humanas/
Universidade Federal de Santa Maria.
Santa Maria, 15 de julho de 2010.
______________________________________________________
Profª. Fátima Perurena
Universidade Federal de Santa Maria
______________________________________________________
Profª. Jurema Brites
Universidade Federal de Santa Maria
______________________________________________________
Profª. Mari Cleise Sandalowski
Universidade Federal de Santa Maria
3

AGRADECIMENTOS
Meu agradecimento mor vai à minha mãe, mulher
esta que com complacência abdicou de seu tempo e
seu espaço para que seus filhos pudessem seguir
em busca de aprendizado e conhecimento com uma
entrega e tranqüilidade que de outra forma jamais
nos seria possível. Agradeço ao meu companheiro
que durante toda minha graduação esteve ao meu
lado apoiando-me e aturando meus momentos de
estresse. Agradeço aos colegas de curso e aos
colegas de mesas de bares onde inúmeras
conversas, às vezes pequenas discussões, foram
travadas em torno de assuntos que oscilavam entre
a política, o relativismo, as ideologias e até
devaneios sobre sentidos metafísicos, filosofia
existencialista, ética e moral, etc. Agradeço, enfim,
aos meus professores, mestres queridos que
souberam transmitir seus conhecimentos
possibilitando que nossas “cabeçinhas” exercitassem
dia-a-dia o hábito de refletir e criticar, reconhecendo
o (sem)sentido estúpido da intolerância e o respeito
às idéias e valores alheios, pois não existe verdade
que sustente o status de verdade absoluta.
4

“Assim nos encontramos num Tempo sem tempo e
num Lugar sem lugar, pois estamos entre os
5
mundos e além.”
(DANIELS e TUITÉAN, 2006, p.100)

RESUMO
Este trabalho propõe inicialmente uma introdução à Wicca visando à
compreensão desse fenômeno religioso, para tanto será necessário abordar
questões que versam sobre o sagrado e o profano, o simbólico, as crenças, a magia,
as divindades, entre outras. Em seguida, incorporou-se nesse trabalho uma reflexão
acerca das representações e relações de gênero na Wicca. Utilizei-me para tal da
perspectiva antropológica, sobretudo das teorias sobre gênero tecidas dentro desta
área do saber das Ciências Sociais.
Na Introdução – Capítulo 1 – apresento os delineamentos metodológicos
deste trabalho e trago um pouco da história da bruxaria e da Wicca a fim de ir já
familiarizando o leitor com o universo da Wicca.
No Capítulo 2 apresento uma breve revisão bibliográfica sobre Antropologia
da Religião relacionada com a temática da bruxaria seguida de algumas
considerações sobre a questão do gênero à luz da antropologia.
No Capítulo 3 desenvolvo a descrição e análise da Wicca através da
observação e leitura de sites e, principalmente, de livros destinados aos
interessados nesta religião e à própria comunidade wiccaniana. Dessa forma espero
ter sido possível realizar uma reflexão esclarecedora acerca das questões de gênero
presentes nesta Religião Neo-Pagã. Em seguida apresento algumas considerações
finais, no Capítulo 4.
Palavras-chave: Bruxaria Moderna, Wicca, Crenças, Representações de Gênero e
Relações de Gênero.
6

RESUMEN
Este trabajo propone una introducción a la Wicca, a comprender este
fenómeno religioso será necesario hablar de lo sagrado y lo profano, lo simbólico, las
creencias, deidades y magia, entre otras cosas. Incorporadas en este trabajo si
encuentra una reflexión sobre la representación y las relaciones de género en la
Wicca. Lo usé de la perspectiva antropológica, sobre todo las teorías de género que
existen dentro de esta área de conocimiento de Ciencias Sociales.
En la Introducción - Capítulo 1 - se presenta el esquema metodológico de este
trabajo y cuento un poco de la historia de la brujería y la Wicca con el fin de
conseguir que el lector ya está familiarizado con el mundo de la Wicca.
En el capítulo 2 se presenta un breve repaso de Antropología de la Religión
relacionados con el tema de la brujería, seguido de algunas consideraciones sobre
la cuestión del género a la luz de la antropología.
En el capítulo 3 se desarrolla una descripción y análisis de la Wicca través de
la observación y la lectura de los sítios, y en especial de libros, para aquellos
interesados en esta religión. Así que espero haber sido capaz de realizar un debate
esclarecedor acerca de las cuestiones de género presentes en esta religión neo-
pagana. Para término les presento algunas observaciones finales en el capítulo 4.
Palabras clave: Brujería Moderna, Creencias Wicca, las Representaciones de
Género y Relaciones de Género.
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LISTA DE FIGURAS
Figura 01 - O Deus Cornífero.....................................................................................51
Figura 02 - A Suma Sacerdotisa e o Sumo Sacerdote...............................................55
Figura 03 - A Deusa Donzela, Mãe e Anciã...............................................................60
Figura 04 - Altar..........................................................................................................61
Figura 05 - Athame.....................................................................................................62
Figura 06 - Caldeirão..................................................................................................63
Figura 07 - Cálice.......................................................................................................63
Figura 08 - As Três Faces da Deusa..........................................................................64
8

QUADRO-SINÓPTICO
Quadro Sinóptico dos Sabás .................................................................................. 57
9

1 INTRODUÇAO
SUMÁRIO:
1.1 O Delineamento do Trabalho
1.1.1 A Etnologia e A Etnografia
1.1.2 E a “Netnografia”, o que seria?
1.1.3 Nomenclatura e Conceituações
1.2 Contextualizando a Wicca na história
2 UMA BREVE REVISÃO BIBLIOGRÁFICA
2.1 Considerações acerca da Antropologia da Religião
2.1.1 Evans-Pritchard e o estudo da bruxaria entre os Azande
2.1.2 Nova Era
2.2 As Questões de Gênero
2.2.1 O Gênero enquanto categoria analítica
2.2.2 Os Padrões de gênero e a percepção do diferente
3 DESVENDANDO A WICCA
3.1 Coven, Bruxaria Hereditária e Bruxaria Solitária
3.2 As Tradições
3.2.1 Tradição Diânica
3.2.2 Tradição Gardneriana
3.2.3 Tradição Seax Wicca
3.3 Crenças e Práticas
3.3.1 Círculo Mágico
3.3.2 Magia
3.4 Divindades
3.5 Praticantes
3.6 Ritos
3.6.1 Os Sabás
3.6.2 Os Esbás
3.7 O Altar e os Instrumentos
4 CONSIDERAÇÕES FINAIS
5 BIBLIOGRAFIA
10

5.1 Bibliografia Acadêmica
5.2 Bibliografia Êmica
5.3 Dicionários Consultados
5.4 Fontes da Internet e Outros Tipos de Publicação Eletrônica
11

1 INTRODUÇÃO
“A bruxaria é um modo de representação do mundo e das forças invisíveis
que o animam.” (SALLMANN, 2002, pg.13)
Este trabalho visa à apresentação da Religião Wicca e tem a pretensão de
realizar nesta uma análise de gênero sob o viés das teorias antropológicas acerca
do conceito de gênero.
Procurarei, primeiramente, responder a algumas questões, tais quais:
Qual a origem da Wicca?
Como podemos definir o fenômeno “Wicca”?
O que são as Tradições dentro da Wicca e o quê as especifica?
Quais os fundamentos antropológicos do que convencionamos chamar de
Bruxaria (Crenças, Práticas, Ritos, Mito e Símbolos)?
Enfim, com essas questões clarificadas pude passar às indagações que
permitiram a análise referente às questões de gênero na Wicca. Procurei então dar
conta de um segundo grupo de questões:
Quais as representações das Divindades wiccanianas?
O que pode ser percebido em termos de representações e relações de
gênero entre os praticantes da Wicca?
Nos rituais wiccanianos, observando-se as práticas, o quê é possível
inferir em termos de gênero?
Articulando, pois, a religião com a análise de gênero é possível que
compreender alguns aspectos desse fenômeno religioso denominado Wicca, que é
relativamente novo e que vincula o conceito do feminino de uma forma muito mais
preponderante do que convencionamos representar em outra gama de religiões.
Uma das principais características da sociedade ocidental é ser fruto de um
patriarcalismo 1 que apenas a partir de meados do século passado começou a ser
pensado e conscientizado, pois as relações entre homens e mulheres foram durante
1 Ver em: SCHOTTROFF, Luise. Patriarcado; apud GÖSMANN, Elisabeth et al.. Dicionário de
Teologia Feminista. Tradução de Carlos Almeida Pereira. Petrópolis: Vozes, 1996. p.369-374.
Schottroff nos diz que o “patriarcado não é, em absoluto, entendido pelas feministas de uma maneira
única. Elas foram buscar o conceito em Max Weber, mas no e pelo movimento feminista „patriarcado‟
muniu-se de múltiplos significados diferentes. Kate Millett teve grande influência na maneira de
entender o conceito. Para ela o patriarcado como instituição é „uma constante social que perpassa
todas as outras formas políticas, sociais ou econômicas‟, embora reconheça existirem diferenças
históricas e geográficas”.
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muito tempo naturalizadas. Disto decorre uma forte postura androcêntrica em nossa
sociedade que, inclusive, se estende à Academia, visto que a grande maioria dos
estudos (assim como das análises, das investigações, das narrativas e das
proposições, etc.) são focados a partir de uma perspectiva majoritariamente
masculina, que se pretende neutra, e tomada como válida para a generalidade dos
seres humanos, ou seja, tanto homens quanto mulheres.
Mais do que romper o “silêncio das mulheres” ou reiterar uma vitimização que
só é verdadeira enquanto consentida, pensar sob outras perspectivas nos possibilita
a consciência de que valores e idéias são vinculados de forma contingente e a
distribuição e o exercício do poder na sociedade fazem parte de uma rede de
configuração extremamente complexa, mas, sobretudo, cultural e historicamente
definida.
O que proponho e entendo ser relevante é a possibilidade de pensar a
constituição dos gêneros e a relação entre os sexos atuando num plano de
significados religiosos, assim sendo míticos e cosmológicos à partir de uma
perspectiva feminina, pois apesar da Wicca cultuar tanto o Deus quanto a Deusa é
possível notar, a priori 2 , a reverência preponderante à Deusa. Mas isso não implica
que o Deus sucumba ao poder da Deusa; o que me parece mais adequado falar é
que, sob a perspectiva wiccaniana, percebemos imediatamente o feminino como
sujeito e como representação e isso, por si só, enseja uma redistribuição de valor
que, mais do que igualar ou inverter a posição entre os sexos, reorganiza uma
relação para à qual não estamos acostumados em nossa sociedade ocidental
tradicional: a mulher e o feminino ditando uma normalidade, estabelecendo uma
ordem que dela parte e que só ela suspende.
1.1. O delineamento do trabalho
“... o trabalho de um antropólogo é investigar o que as pessoas fazem e em que
acreditam, não o que os moralistas dizem que elas fazem e acreditam. Eles podem
tirar suas próprias conclusões e dar à luz qualquer teoria, desde que deixem claro
que são apenas suas próprias teorias e não fatos provados.” (GARDNER, 2003,
p.148)
2 Enfatizo esse “a priori” de forma a ressaltar que a idéia do feminino como fator central da Wicca foi
meu ponto de partida, uma suposição baseada no senso-comum.
13

Desde que comecei a participar das atividades vinculadas ao GEPACS –
Grupo de Estudos e Pesquisa em Antropologia do Corpo e da Saúde – no primeiro
semestre de 2008 que meu interesse por questões relativas ao gênero e a
sexualidade foram crescendo e me envolvendo no universo da pesquisa acadêmica.
Das primeiras leituras de Le Breton (2003; 2007) sobre as implicações sócio-
culturais na constituição dos corpos passei aos Estudos Femininos, ou Estudos de
Mulheres, do clássico livro de Simone de Beauvoir intitulado “O Segundo Sexo”
(1970) à leitura de Margareth Mead (2003), daí à conscientização de que os gêneros
se definem sempre em estreita relação, seja numa relação de oposição, como na
composição do binômio dominação-subordinação, seja numa relação de
complementaridade, foram precisas muitas noites em claro lendo e relendo a história
silenciada das mulheres através de Michele Perrot (2005; 2007), os entremeios da
dominação masculina em Pierre Bourdieu (2002), os intercursos de uma sexualidade
bem disciplinada em Michel Foucault (2001), dentre tantos outros referentes nesse
campo temático que vem crescendo dentro da Academia desde a década de 70.
Com relação à religião denominada Wicca, o meu conhecimento era muito
superficial; conhecia apenas aquelas poucas informações colhidas a esmo nos blogs
e sites da internet, ou por algum comentário de um conhecido aqui e acolá. Foi com
minha inserção no campo dos estudos de gênero que acabei vislumbrando na Wicca
a possibilidade de melhor conhecer esse “movimento” que, me parecia, a priori,
enfatizar o feminino em detrimento do masculino, num exemplo de inversão das
relações de poder entre os sexos que comumente vemos em outras religiões que
privilegiam o Deus, o Pai, o Espírito Santo, enfim, o masculino.
Comumente vemos o conceito de gênero sendo empregado
indiscriminadamente como sinônimo dos estudos femininos ou de mulheres, o que,
nesses casos, perdem-se as possibilidades de análise que concernem ao caráter
relacional que é essencial ao conceito de gênero. Portanto, neste trabalho, ao
analisar uma religião que focaliza principalmente em aspectos femininos do sagrado
procurarei não esquecer que o feminino se define em sua relação com o masculino e
vice-versa. Ao centrar meu trabalho na tarefa de identificar as relações de gênero
que constituem as representações do Deus e da Deusa, como também das práticas
simbólicas nos ritos, a partir das relações que constituem e posicionam (não
esquecendo as relações de poder que aí estão implicadas) tanto o feminino quanto o
masculino na Wicca, procurei a confirmação ou refutação da minha hipótese de que
realmente a Wicca é uma religião voltada, sobretudo, ao feminino e que, de alguma
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forma restabelece à mulher a posição de superioridade no domínio da religiosidade
(pelo menos no domínio dessa religiosidade).
A análise presente neste trabalho partiu de uma leitura exaustiva da literatura
clássica wiccaniana; nesse sentido considerei que “os clássicos da Wicca” são os
livros escritos pelos próprios praticantes da Wicca e que, entre seus iguais, são
reconhecidos como autoridades na temática. Considerei os livros analisados como
fonte documental, ou fonte primária, uma vez que são a manifestação e registro das
tradições e costumes da comunidade wiccaniana e, com isso em mente, fui à busca
da literatura que me serviria como fonte de dados para análise.
Primeiramente, recorri aos sites temáticos da Wicca. Digitando o termo
“Wicca” no site de busca Google em julho de 2009, aparece o exorbitante número de
4.680.000 páginas encontradas, reduzindo a busca para páginas em português são
aproximadamente 166.000 e, especificando ainda mais a busca para páginas do
Brasil surge a cifra de 106.000. Utilizei alguns critérios para selecionar os sites que
me pareciam mais relevantes, dentre esses critérios posso citar aqueles que tinham
na própria denominação o termo Wicca, os que faziam atualizações diárias, os que
eram referidos em outros sites e por outros wiccanianos em fóruns temáticos de
wicca e bruxaria, etc. Citando a lista de sites que se sobressaíram em minha busca
por referências e análise, temos:
Old Religion – Wicca e as antigas religiões da bruxaria:
http://www.oldreligion.com.br/novo/index.asp;
Círculo Sagrado – A magia está dentro de você:
http://www.circulosagrado.com/;
Bruxaria.Net – O maior portal sobre Bruxaria, Wicca e Paganismo em Língua
Portuguesa:
http://bruxaria.net/;
Abrawicca – Associação Brasileira da Arte e Religião Wicca:
http://www.abrawicca.com.br/index.php?option=com_content&view=frontpage
&Itemid=1;
Wicca Gardneriana – A Comunidade Gardneriana do Brasil:
http://www.wiccagardneriana.net/home.html;
Dimensão Wicca – Portal de estudos sobre Wicca e magia:
http://www.dimensaowicca.com/.
Convém enfatizar o quanto a internet assumiu um papel relevante em meu
trabalho de pesquisa, tanto como local de busca de referências e dados primários
como lócus de comunicação com a própria comunidade wiccaniana. É interessante
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notar, já nas primeiras pesquisas a fim de revisão bibliográfica, que os fatores mais
mencionados como meios de expansão da Wicca hoje seriam a globalização e a
Internet 3 . Isso se deve, em grande parte, ao importante papel desempenhado pelas
Novas Tecnologias de Informação e Comunicação (TICs) na construção de
representações, novas formas de sociabilidade e percepções do mundo na
atualidade.
As TICs, e aqui falando mais especificamente da Internet, causaram
mudanças significativas, desde as formas de relacionamentos entre indivíduos e/ou
entre grupos (profissionais, afetivos, etc.) até a própria concepção de tempo e
espaço; pois é neste território desterritorializado que se dão muitas de nossas
interações e comunicações cotidianas. 4
Seguindo adiante, em um segundo momento eu fiz uso desses sites e
comunidades para comunicar-me através de e-mails, scraps e outros tipos de
mensagens, onde procurei saber pelos próprios praticantes da Wicca quais as suas
referências para o conhecimento da religião e posterior prática.
Uma característica interessante que observei a partir do ambiente virtual é
que o usuário da internet não é um ator passivo no recebimento da informação, ele
de certa forma destila, adapta e transforma aquilo que capta através da internet de
acordo com suas necessidades e possibilidades reais. Isso foi percebido,
principalmente, na troca de correspondências via e-mail com um grupo de
praticantes da Wicca onde, na troca de “receitas mágicas”, comumente surgia a
necessidade de substituir algum ingrediente por outro dependendo da região e dos
costumes locais do praticante.
Aproveitando a oportunidade gostaria de falar um pouco mais sobre esse
grupo no qual acabei me inserindo. Esse grupo, constituído unicamente por
mulheres, mantinha uma intensa troca de correspondências diárias 5 através de e-
mails (pelo Yahoo Grupos) cujo assunto era designado sempre por: “Ciclo Feminino
3 Janluís Duarte Oliveira em artigo intitulado “As Bruxas da Internet” aponta-nos algumas
características que o uso da internet ajudaria a disseminar a respeito de um imaginário wiccaniano: a
linearidade da informação e das fontes, a disseminação de falácias históricas, a ênfase em lendas e
mitos advindos do continente europeu, ênfase na prática e não na dogmática e a romantização da
figura da bruxa. Disponível em:
http://guinevere.diinoweb.com/files/Livros_PDF/As%20Bruxas%20na%20Internet.pdf, acessado em
15/06/2009.
4 Gostaria de pontuar aqui que não estou generalizando o acesso à internet como se fosse realidade
para todos em todas as partes do mundo, sem maiores delongas, existem sim disparidades
elevadíssimas em relação ao acesso não só à rede quanto à tecnologia.
5 Geralmente apresentava-se um tópico por dia e este tópico era comentado e acrescido durante todo
o dia, às vezes por dias a fio, pelas componentes do grupo.
16

de Debates”. Inicialmente fiz contato com elas através do site Paganismo.Org 6 onde
inclui um perfil sucinto a meu respeito apresentando-me com meus dados reais
(nome, idade, cidade em que resido, universidade e curso que estou vinculada, etc.)
e colocando meus interesses não só pessoais como também acadêmicos, ou seja, já
expunha de imediato a possibilidade (que veio a se concretizar) de realizar meu
trabalho de conclusão de curso justamente sobre a Wicca.
A maioria dos tópicos discutidos nos e-mails do grupo acima citado girava em
torno de questões femininas, como menstruação, gestação, sedução, receitas de
rituais correspondentes com a fase da lua, exercícios de auto-reflexão, etc. Porém,
vez ou outra, os homens eram inseridos no assunto quando, por exemplo, uma das
componentes do grupo contava a reação do marido depois dela ter realizado
determinado ritual; ou ainda quando elas mesmas incentivavam umas as outras para
manterem um diálogo com os filhos ou companheiros não só sobre coisas que
diziam respeito à relação da família como também sobre a opinião deles em relação
ao caminho que elas seguiam, ou seja, o caminho da Arte.
Enfim, devo dizer que esse grupo me foi extremamente útil porque me
possibilitou um contato ativo com essas mulheres, já que eu podia ler e comentar
seus tópicos assim como, também, tive a possibilidade de colocar pontos para
serem pensados e discutidos.
Após ter recolhidos muitas informações através dos sites e de meus contatos,
montei um arcabouço do referencial literário da temática, donde parti para a análise
de conteúdo que, compondo uma observação cautelosa e metódica, me permitiu a
descrição sistemática, objetiva e, dentro do possível, interpretativa do conteúdo da
comunicação na qual busquei respaldo, ou seja, da literatura escrita por aqueles aos
quais em antropologia denominaríamos de nativos, ou seja, os próprios praticantes
da Wicca.
Eis a lista dos livros e algumas considerações acerca da obra e do autor:
A Bruxaria Hoje (2003) e O Significado da Bruxaria (2004), de
Gerald Gardner – representando a Tradição da Wicca Gardneriana
Gerald Gardner nasceu em 1884 na Inglaterra, foi funcionário público,
escritor, ocultista e antropólogo (sem formação formal). Nestes livros ele nos conta
um pouco da história da bruxaria, desde possíveis raízes no antigo Egito até os
tempos atuais, relata origens de histórias e superstições que são contadas sobre o
6 Esse site foi retirado da rede pelo administrador B. Duncan a quem agradeço imensamente os
esclarecimentos iniciais.
17

ofício da bruxaria, nos familiariza sobre a prática da magia e ainda nos apresenta as
significações para instrumentos, ritos e crenças. É importante ressaltar que nestes
livros Gerald Gardner fala a partir de sua própria experiência, assim, já no prefácio
do livro A Bruxaria Hoje, publicado em 1954, ele nos conta que escreve “apenas
sobre o que ocorre no Norte, Sul, Leste e Oeste da Inglaterra de hoje, em grupos de
bruxas que eu conheço” (2003: p.11). Ele também nos fala, em tom de
esclarecimento, que ele é apenas um membro de um grupo de bruxas, não
possuindo nenhum papel como chefe ou líder de forma alguma. 7
Os livros desse autor são de fundamental interesse para os objetivos desse
trabalho visto que é consenso 8 que foi Gardner o responsável por trazer à
notoriedade no século XX a questão da Bruxaria como religião ao atestar em seus
livros a veracidade das teorias de Margareth Murray 9 que versavam sobre a
sobrevivência de um culto “marginal” presente no Ocidente desde o período
Paleolítico; esse culto teria se mantido vivo e atuante e seria praticado
paralelamente aos cultos oficiais de cada período.
Apesar de Gardner ser referido como antropólogo (sem formação), tratei sua
obra como referencial êmico, até porque nestes livros Gardner nem sempre cita
todas as suas fontes, ele geralmente menciona os nomes aos quais se refere nas
afirmações, mas nem sempre explicita citando a obra, a página, etc. Outra
observação é que o livro é todo em tom de afirmações e suas fundamentações
constantemente são acompanhadas de “eu acho”, “na minha opinião”, etc.
O Guia da Tradição Wicca para Bruxos Solitários (2006) e Wicca – Um
Estilo de Vida, Religião e Arte (2003), de
Raymond Buckland – representando a Tradição da Seax Wicca e a Bruxaria
Solitária
Raymond Buckland foi iniciado na bruxaria por G. Gardner e a Sacerdotisa
Lady Olwen (de nome civil Monique Marie Maurice Arnoux). Buckland migrou para
os Estados Unidos da América em 1962 e foi nesse país que ganhou notoriedade
por ter escrito diversos livros versando sobre Ocultismo. A Tradição fundada por
Buckland, a Seax Wicca é também considerada a versão saxônica da Bruxaria e é
uma das primeiras Tradições que não só aceitam como também ensinam o caminho
7 GARDNER, Gerald. A Bruxaria Hoje. São Paulo: Madras Editora, 2003, p.11.
8 Refiro-me aqui em consenso porque todos os sites e livros os quais eu utilizei para minha pesquisa
explanatória sobre o tema deste trabalho mencionavam este autor como referência primária.
9 Egiptóloga e antropóloga inglesa nascida no ano de 1863 e falecida em 1963.
18

da Arte para os Bruxos Solitários e auto-iniciados, ou seja, aqueles que praticam a
bruxaria sem fazer parte de um grupo instituído.
Em O Guia da Tradição Wicca Buckland compila uma espécie de manual
básico e abrangente sobre a prática da Wicca pontuando as questões pertinentes
para a prática da bruxaria solitária. Assim Buckland apresenta instruções
pragmáticas a respeito da religião, como, por exemplo, cita as vantagens e os
obstáculos da prática solitária; descreve os instrumentos e o espaço necessários
para a prática dos ritos sagrados e da magia; etc. Já em Wicca – Um Estilo de
Vida, Religião e Arte o autor nos apresenta fundamentos consistentes do porquê
ele considera a Wicca investida de um sentido total, ou seja, além de possibilitar
uma prática religiosa universal (pois segundo o autor serve para qualquer pessoa,
em qualquer lugar) a Wicca também fornece aos seus adeptos um sistema de ética
e de moral para a vida que define-se à partir das próprias crenças wiccanianas.
Wicca – A Religião da Deusa (2002) e Wicca – Ritos e Mistérios da
Bruxaria Moderna (1999), de
Claudiney Prieto – representando a Tradição da Wicca Diânica Nemorencis
Esse autor é o pioneiro na divulgação da Wicca no Brasil. Prieto nos diz que a
Religião Wicca, sendo uma religião não só de amor como também de prazer, trás ao
seu praticante a possibilidade de religar o indivíduo às forças da natureza, ao
princípio do Divino Feminino (aqui já temos uma referência clara à proeminência do
feminino) e, de uma forma geral, a todos os deuses presentes em suas
manifestações. 10 Os livros de Prieto apresentam a Wicca sob a prevalência da
Deusa como a “Mãe Primordial” que teria criado a tudo e a todos, inclusive seu
próprio complemento masculino, o Deus. 11
Além das inúmeras referências em torno dessas obras e autores que obtive
através dos sites e de contatos com praticantes wiccanianos, a escolha destes livros
se deram também em função de representarem diferentes Tradições da Wicca. Bem
sucintamente, uma Tradição, nesse contexto sempre grafada com letra maiúscula, é
um subgrupo específico dentro da religião Wicca. A Tradição Gardneriana possui
extrema relevância na temática da Wicca justamente porque seu fundador, Gerald
Garner, é considerado o fundador da própria Wicca tal qual conhecemos hoje; a
10 PRIETO, Claudiney. Wicca – Ritos e Mistérios da Bruxaria Moderna. São Paulo: Germinal, 1999,
p.14.
11 Ibid, p.28.
19

Tradição Seax Wicca, cujo fundador trás do continente europeu, Inglaterra, para a
América do Norte as crenças wiccanianas e também instaura a possibilidade da
prática solitária; e, por fim, a Tradição Diânica que se mostra mais voltada à deusa e
ao gênero feminino do que as tradições citadas acima.
Em termos de análise essas escolhas me permitiram uma perspectiva
comparada enriquecedora. No entanto, de modo geral as considerações feitas neste
trabalho valem para todas as Tradições salvo quando eu citar expressamente que
determinado fato ou circunstância aplica-se a uma Tradição em específico. Coloco
também o fato de que fazer um levantamento exaustivo de todas as Tradições
existentes, além de fugir aos objetivos desse trabalho, me seria impossível visto que
existem inúmeras, por assim dizer, subtradições, ou seja, grupos menores que
consideram-se wiccanianos (ou, se preferir, bruxos/as), cultuam A Deusa e O Deus,
e possuem costumes próprios de acordo com suas próprias possibilidades e
necessidades.
Outros livros que foram por mim lidos, pois também foram recorrentemente
citados pelos meus contatos e pelas fontes da Internet encontram-se referidos no
subitem 5.2 Bibliografia Êmica. Estes livros não foram analisados exaustivamente
como os livros da lista anterior porque, em primeiro lugar, eu quis me basear nos
autores e tradições que são considerados fundantes na história da Wicca (na
Inglaterra, nos Estados Unidos da América e no Brasil) e, em segundo lugar, porque
um excesso de livros analisados poderiam causar tanto saturação quanto perda de
dados relevantes.
Finalmente definido meu “campo literário”, parti para a análise de conteúdo visto
que esta é a técnica que mais se adéqua à análise de textos escritos (ou análise
visual, quando a observação incidiu sobre imagens). Através desse procedimento
procurei privilegiar a análise de conotação, ou seja, procurei revelar os significados
dos conceitos num meio social diferenciado que é justamente o ambiente wiccaniano
quando visto em relação a outras religiões hegemônicas da nossa
contemporaneidade. Mediante este instrumento metodológico procurei captar as
representações subjetivas, “compreender criticamente o sentido das comunicações,
seu conteúdo manifesto ou latente, as significações explícitas ou ocultas”
(CHIZZOTTI, 1998, p.78) constantes no material que incidiu em leitura e observação.
1.1.1. A Etnologia e A Etnografia
A etnologia é um termo que se originou no século XIX para referir-se aos
estudos sistemáticos e comparativos dos modos de vida dos seres humanos, da
20

variedade de outros povos diferentes do nosso; dela descende a etnografia que se
revelou uma das técnicas mais fundamentais dos estudos antropológicos. A
etnografia consiste, pois, na observação cuidadosa, na descrição metódica e no
exercício de compreensão das características particulares de determinadas culturas
estruturalmente constituídas 12 .
Clifford Geertz nos ensina que a etnografia é o exercício de tentar ler um
manuscrito 13 (uma cultura...) estranho ( ...estranha à nossa!); disso podemos deduzir
que um elemento essencial na definição da prática etnográfica “é o tipo de trabalho
intelectual que ele representa” 14 . Assim, o exercício de etnografar implica alguns
cuidados que são fundamentais, tais como (a) a preocupação em compreender a
cultura pesquisada de forma holística e dialética; (b) o cuidado de revelar as
relações significativas ao grupo tais como o próprio grupo as percebam e as
organizam; (c) a visibilidade sobre todos os passos na execução da pesquisa; (d) a
consciência de que, muitas vezes, é o discernimento do próprio pesquisador que vai
decidir e repensar as técnicas e os procedimentos que mais se adéquam às
situações não previstas quando a pesquisa foi inicialmente proposta, pois não raras
são as vezes que os dados acabam por reorganizar a lógica da pesquisa e do
pesquisador; (e) por sua vez, essa questão recém citada implica a necessidade do
pesquisador manter uma postura de reflexividade constante; e, (f) ainda, convém
citar a questão da ética na pesquisa que constitui fundamento e elemento
legitimador do trabalho do pesquisador. Foram essas questões referentes ao aporte
metodológico aos quais procurei me manter atenta durante toda a execução deste
trabalho.
1.1.2. E a “Netnografia”, o que seria?
Acho fundamental introduzir aqui a idéia de um aporte metodológico que é
relativamente novo na área acadêmica, à saber o conceito de netnografia. Esse
conceito foi expresso pela 1ª vez por Robert V. Kozinets e expressa uma abordagem
ressignificada da etnografia (assim como dos conceitos vinculados, como o conceito
de nativo, de campo, etc.) a fim de contemplar o ethos de uma determinada situação
no ambiente virtual. Assim, se a etnografia é fundamental para a compreensão de
12 MATTOS, Carmen Lúcia Guimarães de. A Abordagem etnográfica na Investigação Científica.
UERJ, 2001. Disponível em:
http://www.ines.gov.br/paginas/revista/A%20bordag%20_etnogr_para%20Monica.htm, acessado em
1º/07/2010.
13 GEERTZ, Clifford. A Interpretação das Culturas. Rio de Janeiro: Zahar, 1989. p.20.
14 Ibid. p.15.
21

um grupo, por exemplo, em espaço real, o conceito de netnografia trás a
possibilidade de compreensão qualitativa de um espaço virtual. Esmiuçando um
pouco mais e, ainda segundo Kozinets, apud Costa et al., a netnografia consiste em:
“uma descrição escrita resultante do trabalho de campo que estuda
as culturas e comunidades on-line emergentes, mediadas por
computador, ou comunicações baseadas na internet, onde tanto o
trabalho de campo como a descrição textual são metodologicamente
conduzidas pelas tradições e técnicas da antropologia cultural”
(COSTA; NETO; PINTO, p.05).
Podemos visualizar nessa técnica o “esforço” da própria ciência antropológica
em se adequar aos novos tempos, procurando sempre obter da realidade uma
experiência de entendimento mais profunda.
Outro ponto em qual me apoio para fundamentar a minha escolha por essa
técnica é que, se entendemos os contextos on-line como novos contextos culturais,
imbuídos de novos significados e de resignificações, então nada mais acertado que
buscarmos no âmago da etnografia a possibilidade de compreensão desse novo,
pois apesar dos novos tempos e da incrível capacidade de mudança que
acompanha esses novos ares, o que persiste é a capacidade de adaptação que na
memória do velho encontra degraus seguros para criar o novo.
O mesmo Kozinets acima citado contribui com referência às questões éticas
desse processo específico de investigação na rede quando pronuncia que a
diferença maior da netnografia para a etnografia tradicional está relacionada a
necessidade do pesquisador atinar constantemente para a relação público-privado
que se encontra em jogo nesse contexto e, além dessa percepção, respeitar os
limites dessa distinção. Visando ter esse cuidado, sempre que mantinha um primeiro
contato pela internet com alguém que “encontrei” através dos sites da Wicca, eu me
apresentava expondo minhas curiosidades pessoais acerca do assunto e meu
interesse acadêmico. As conversas pessoais que tive com essas pessoas serviram,
acima de tudo, para me situar no “ambiente da Wicca”, para conhecer e distinguir
palavras, idéias e conceitos que me eram estranhos, dúbios ou simplesmente
parciais. Não foi necessário citar nomes nas narrativas e/ou descrições aqui postas e
quando cito foi em ocasiões em que explicitei para a pessoa o motivo de minhas
perguntas pedindo para usar a transcrição livre de suas palavras em minha
pesquisa. Convém citar também que muito raramente tratávamo-nos por nossos
nomes civis, pois, geralmente, uma vez tendo adentrado no caminho da Arte muitos
dos wiccanianos escolhem um novo nome que seja representativo das escolhas
pessoais da própria pessoa.
22

Uma última consideração a ser feita em vista de expor o alcance deste
trabalho é que por não me utilizar da realização de entrevistas com praticantes da
Wicca, não aprofundei em demasiado a questão da análise das representações
subjetivas, individuais, dos praticantes. No que diz respeito a essa questão me
baseei em dados recolhidos durante a revisão bibliográfica deste trabalho em que
foram lidos diversos livros e artigos de autores que trabalharam com a questão da
identidade entre praticantes da Wicca como o artigo (citado na nota 3) de Janluís
Duarte Oliveira sobre “As Bruxas da Internet” bem como sua dissertação
apresentada ao programa de pós-graduação na Universidade de Brasília 15 , o artigo
de Andréa Osório sobre as “Bruxas Modernas na Rede Virtual” 16 , a dissertação de
mestrado de Regina Bostulim intitulada “Wicca” 17 , a tese de doutorado de Susana de
Azevedo Araújo onde ela aborda a questão das crenças e da prática da bruxaria na
cidade de Porto Alegre 18 , dentre outros trabalhos.
Para terminar de expor minhas considerações metodológicas gostaria de
lembrar que sempre que existe um grupo de pessoas reunidas em um contexto
relacional, uma ordem social é desenvolvida por aquele grupo. Na comunidade
wiccaniana também se cria uma ordem e um significado que difere do que é comum,
do que é profano 19 , pois é uma ordem baseada numa representação do sagrado que
se instaura na vivência e na prática da religiosidade. Procurei vislumbrar esses
significados, essa “ordem das coisas”, através da observação dos sites, das
conversas informais tidas por e-mails, scraps, etc. com os interessados no assunto e
praticantes que contatei e, principalmente, através da leitura atenta dos livros
escritos por aqueles que são considerados autoridades no campo da Wicca. Lembro,
enfim, que um livro nos mostra uma situação ideal, nos descreve um local e uma
relação na qual se espelhar; na prática, talvez, o que eu observaria se pudesse ter
tido a chance de acompanhar grupos de wiccanianos pessoalmente, poderia ter sido
um pouco diferente, sinceramente não sei, deixo essa possibilidade para um próximo
trabalho.
1.1.3. Nomenclatura e Conceituações
15 OLIVEIRA, Janluis Duarte. Os Bruxos do Século XX: Neopaganismo e Invenção de Tradições na
Inglaterra do Pós-Guerras. Dissertação (Mestrado). Universidade de Brasília, 2008. 178p.
16 Disponível em: http://redalyc.uaemex.mx/redalyc/pdf/703/70380108.pdf, acessado em 02/07/2010.
17
Disponível em:
http://www.diaadiaeducacao.pr.gov.br/diaadia/diadia/arquivos/File/conteudo/artigos_teses/ENSINORE
LIGIOSO/dissertacoes/wicca.pdf, acessado em 12/12/2009.
18
ARAÚJO, Susana de Azevedo. Paradoxos da Modernidade: A crença em Bruxas e Bruxarias em
Porto Alegre. UFRGS, Porto Alegre, 2007. 246p.
19
Lembrando a divisão binária entre sagrado e profano onde um define-se em relação ao outro.
23

Durante a leitura desse trabalho será observado que algumas palavras
encontram-se grafadas com as iniciais maiúsculas, isso se dará quando a palavra
em questão possuir uma conotação wiccaniana específica como, por exemplo, Deus
e Deusa, Tradição, etc.
Demais definições relevantes ao trabalho serão apresentadas quando
conveniente, logo após citação no texto ou em notas de rodapé.
1.2 Contextualizando a Wicca na história
Podemos dizer que a bruxaria tradicional tem as suas raízes mais distantes lá
no período pré-histórico quando, por exemplo, um caçador desenhava na parede de
uma caverna a imagem de um animal abatido, ele estava usando de “magia
simpática” para influenciar o benemérito da caça ou, também podemos citar, quando
um velho/a da aldeia, considerado(a) sábio(a), usava de suas capacidades de
observação e de suas habilidades mágicas para prever, orientar e influenciar atos e
decisões individuais ou coletivas da aldeia.
Historicamente as bruxas eram aquelas pessoas que através do
conhecimento das ervas, do auxílio dos espíritos e poder dos deuses, prestavam
auxílio à população na cura de diversos problemas (de saúde, do amor, com as
plantações, criações de animais, etc.). Mas, se por um lado as bruxas poderiam ser
consideradas “do bem”, por outro elas também eram constantemente acusadas de
praticar diversos males como enfeitiçar os homens, causar chuvas e desastres
naturais, etc.
Antes de falar um pouco mais sobre a questão histórica, gostaria de discorrer
uns instantes acerca da questão conceitual, ou, melhor dizendo, da questão da
nomenclatura referente à bruxaria e Wicca que utilizo na tessitura deste trabalho. O
que difere e o que relaciona uma (bruxaria) à outra (Wicca)?
A Wicca é uma palavra de origem anglo-saxã que baseia suas crenças e ritos
em elementos que podemos designar como pagãos. A própria designação do termo
paganismo está atrelada às religiões de origem judaicas e cristãs, pois se diz ser
pagão aquele que não foi batizado 20 e o batismo, por definição, é o sacramento da
Igreja Católica no qual a imersão em água representa a purificação da pessoa
batizada. Resumidamente podemos dizer que a Wicca é um culto moderno (século
XX), porém baseado na existência de uma bruxaria que podemos adjetivar por
tradicional, por fim essa bruxaria se basearia em crenças que remontam a época
20 FERREIRA, Aurélio B. de H. Minidicionário Aurélio. 2ª Ed. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1988.
24

pré-cristã e que, passadas de geração à geração através dos tempos, tem seus ritos
e práticas vinculados aos ciclos da natureza.
Antes do Cristianismo existiram muitas formas de cultos pagãos. Nas grandes
cidades como Grécia ou Roma, por exemplo, havia templos e uma forma mais ou
menos estruturada em torno dos ritos religiosos; porém, nos campos as pessoas
contavam principalmente com a natureza a sua volta para construir em cima dela
sua fé e suas crenças. Nesse sentido que em sua genealogia a Wicca é uma religião
ligada profundamente à Natureza, pois, de certa forma, é uma espécie de resgate
dos valores ancestrais que cultuavam a manifestação dos deuses nos diversos
elementos desta.
A bruxaria tradicional reconhecia os deuses em elementos como o raio, o sol,
o rio, etc.; elementos estes que eram (e ainda o são) vitais para a sobrevivência.
Assim, os elementos cultuados não variavam muito de lugar para lugar, visto que
eram os elementos referentes à caça, as plantações, a fertilidade de forma mais
ampla, o quê geralmente variava bastante eram os nomes dados a cada uma das
entidades.
Gardner, ao nos apresentar a bruxaria hoje, nos diz que:
“a bruxaria, em quase todo lugar, teve dois derivativos principais aos
quais suas outras influências se ligaram; os cultos de fertilidade que
vinham dos habitantes nativos de uma área e as práticas „mágicas‟
posteriores derivadas por meio de canais diretos ou distorcidos da
fonte egípcia centralizadora. A bruxaria, da forma como emerge na
história e literatura européias, representa o antigo culto de fertilidade
paleolítico mais a idéia mágica e várias paródias de religiões
contemporâneas”. (GARDNER, 2003, p.91)
A crença na existência da bruxaria, para o bem ou para o mal, persistiu ao
longo da história do homem ocidental, se assim não o fosse, talvez não houvesse
existido o fenômeno da Inquisição. Mesmo hoje em dia esse período, também
conhecido como “Era das Fogueiras”, é muito lembrado pelos bruxos(as) atuais, pois
fomentou uma verdadeira caça às bruxas através da perseguição sistemática,
religiosa e social, sob as pessoas que eram vistas como nocivas à comunidade
porque de acordo com os acusadores elas usavam magia e envenenamento para a
consecução de objetivos obscuros e pactos com o diabo. Durante toda a Idade
Média e nos períodos antecedentes a ela acreditava-se piamente na existência das
bruxas e feiticeiros, mas as perseguições começaram efetivamente depois de 1300
quando surgiram rumores de que havia uma espécie de conspiração para derrubar
os reinos cristãos através de magia, pragas e toda espécie de infortúnios que seriam
conseqüência da vontade e atos dessas supostas bruxas e bruxos.
25

Em 1484 o Papa Inocêncio VIII proclama a Bula contra os Bruxos. Em 1486 é
publicado o Malleus Malleficarum que se torna um verdadeiro guia para detectar,
interrogar, torturar e enfim, executar a(o) bruxa(o) descoberta(o) como tal. O
protestantismo também fez perseguições, mas ao invés de guiarem-se pelo “Martelo
das Feiticeiras” (Malleus Malleficarum) para identificar as(os) possíveis culpadas(os),
justificavam suas execuções com o uso da seguinte citação do Antigo Testamento:
“Não deixarás que nenhum bruxo viva”.
Segundo Sallmann (2002), o fenômeno da bruxaria do final da Idade Média e
início da Idade Moderna foi um fenômeno rural que exprimia, sobretudo, a fragilidade
do mundo camponês 21 . Ele ainda completa nos dizendo que:
“o nascimento do mito demoníaco e as ondas de caça às bruxas
devem ser situados no contexto religioso muito conturbado dos
séculos XV e XVI. A cristandade ocidental é, então, dividida pelas
heresias, em seguida, a partir de 1517, pela ruptura definitiva das
Reformas protestantes. A bruxaria foi, à sua maneira, uma resposta
às angústias religiosas da época” (SALLMANN, 2002, p. 21).
De forma geral, as figuras mais perseguidas pela Inquisição sob a acusação
da bruxaria eram: a velha solitária que vivia na companhia de seus bichos, não raras
vezes o fadado gato ou cão, que seria o disfarce do demônio sob o olhar dos outros;
também a mulher bela e sedutora que não conseguia conter uma sexualidade que
não era própria às mulheres (o desejo, o prazer e o gozo); assim como, também,
outras figuras que faziam inveja ou causavam cobiça cuja denúncia poderia valer
alguma compensação, seja pecuniária, de favores ou de bens.
Da Europa ao Novo Mundo as bruxas e bruxos foram perseguidas(os) como a
mais diabólica personificação do mal e essa é a justificação para toda a crueldade
praticada contra essas pessoas que eram torturadas a fim de confessarem seus
crimes e depois afogadas, enforcadas, degoladas ou queimadas nas chamas. Em
1692 as colônias Inglesas na América também fervilhavam com as heresias e
acusações de bruxaria, tanto que temos como exemplo o caso muito documentado
(que inclusive virou filme na década de 90 do nosso século) das bruxas de Salém.
Depois desse período negro de nossa história as bruxas passaram muito
tempo desacreditadas e esquecidas e foi só em 1937, ao publicar “Bruxaria,
Oráculos e Magia entre os Azande”, que o antropólogo inglês Evans-Pritchard
trabalha com a questão da bruxaria não como uma espécie de manifestação
patológica, mas sim como uma religião, pois se trata de um sistema legítimo de
crenças de uma comunidade, no caso de Evans-Pritchard a tribo dos Azande.
21 SALLMANN, Jean-Michel. As Bruxas – Noivas de Satã. 1ª Ed. Rio de Janeiro: Objetiva, 2002.
p.26.
26

No ano de 1994, no Parlamento das Religiões, em Chicago, Illinois, a Wicca
foi oficialmente reconhecida como uma religião 22 .
Ao longo do texto será interessante e necessário relembrar alguns aspectos
históricos referentes à Bruxaria e aos cultos pagãos e é para facilitar essa questão
que trato dessa perspectiva histórica, pois apenas com o conhecimento dos fatos e a
posterior reflexão é que podemos lançar luzes que desfaçam crenças equivocadas
para que, sob a ótica da Antropologia, possamos compreender um pouco da
essência do mito da(o) Bruxa(o) – que no caso do homem é popularmente
conhecido como Feiticeiro ou Mago – e de sua magia. No fim das contas, veremos
que a Bruxaria Moderna não tem nada a ver com satanismo ou adoração ao Diabo
(entidade que não faz parte das crenças wiccanianas) e que, como uma religião pré-
cristã, retira seus elementos de culto e divindades da própria Natureza.
22 BUCKLAND, Raymond. Wicca: Um estilo de Vida, Religião e Arte. Rio de Janeiro: Record: Nova
Era, 2003, p. 33.
27

2 UMA BREVE REVISÃO BIBLIOGRÁFICA
“...há muito mais bruxaria no céu e na terra do que supõe a vã burocracia da
razão.” (Nota do Tradutor in: EVANS-PRITCHARD, 2005, p.7)
Tal como Carvalho (2000, p.16), consideremos o fenômeno religioso como um
sistema simbólico na medida em que os diferentes movimentos religiosos têm, cada
um deles a sua maneira, as suas leituras singulares do universo, do entendimento
do eu, das potências divinas e, de um modo um tanto quanto amplo, do
sobrenatural. Assim sendo, é possível dizermos que, ao tentarmos expor os
fundamentos de referência que dão sustentabilidade a um sistema de crenças e
práticas, estamos expondo a teia de significados pela qual seus praticantes
percebem e representam o mundo ao seu redor.
2.1. Considerações acerca da Antropologia da Religião
A Antropologia da Religião se dedica ao estudo das crenças religiosas dos
povos. Podemos afirmar que a religião constitui uma das maiores expressões da
crença de um povo. A religião é uma instituição social de caráter universal, pois está
presente, de um modo ou de outro, em todas as culturas. Toda sociedade que se
conhece pratica alguma forma de religião.
A palavra religião vem do latim, do verbo religare, o que nos dá a idéia de laço
que liga o homem à divindade. A Religião, assim, representa a ligação do homem
com o divino. Para a antropologia estudar uma religião específica significa procurar
compreender todas as crenças e práticas dispostas em forma de doutrinas e rituais
de uma determinada comunidade. 23
Um estudo comparativo das religiões, sob a perspectiva antropológica
funcionalista, mostra que todas as religiões apresentam determinadas funções
culturais. Como, em todas as sociedades, as pessoas que formam essa sociedade
vão apresentar determinadas necessidades espirituais, cada sistema cultural e
religioso traça como que um caminho para satisfazer estas necessidades comuns e
básicas aos indivíduos.
Para aprofundar um pouco mais essa questão de definir conceitos, pensemos
brevemente a relação da teologia com a religião: a teologia é a idéia, o pensamento,
23 Etnoteologia. ANTROPOS, Capacitação Antropológica. Disponível em:
http://www.antropos.com.br/index2.php?option=com_content&do_pdf=1&id=98, acessado em
27/12/2009.
28

o conhecimento que o homem tem acerca do divino e da noção de deus (seja esse
deus o quê ou quem for); a religião é a prática, nela o homem se expressa em
atitudes, ações e hábitos o que o conhecimento do espiritual e do sagrado produziu
nele. Assim a religião vem a ser a expressão da crença e é justamente devido à
grande variabilidade de crenças que a antropologia vai ao encontro do diverso a fim
de perceber e compreender a vivência das diferentes expressões religiosas.
Os diversos movimentos religiosos existentes possuem, cada qual à sua
maneira, uma leitura singular do universo, do próprio eu, das potências criadoras e
divinas, etc. Assim, cada cultura possibilita e define uma cosmologia própria, pois é
como uma lente através da qual o homem vê o mundo. Essa cosmovisão é a
percepção daquilo que é real (a realidade percebida do mundo), o modo de ver o
mundo, é o sistema de crença que reflete os comportamentos e valores de um povo.
A cosmologia de um povo reflete as suas suposições, os seus valores e o
entendimento que possuem a respeito da vida e do mundo onde eles vivem.
A dimensão simbólica presente no fenômeno religioso é um tema freqüente
no campo das Ciências Sociais e especialmente na Antropologia. Clifford Geertz em
“A Interpretação das Culturas” (1989, p. 68) afirma que a religião é responsável por
produzir uma visão do mundo que informa o comportamento dos seres humanos,
atuando por meio de um sistema de símbolos que permite aos homens interpretarem
o mundo a sua volta; ele ainda define o símbolo como “qualquer objeto, ato,
acontecimento, qualidade ou relação que serve como vínculo a uma concepção”. É
dessa forma que Geertz compreende que um sistema de símbolos torna-se uma
verdadeira grade interpretativa, uma espécie de caixa de ferramentas com a qual o
homem utiliza no exercício de compreender o real (GEERTZ, 1989, p.72-80).
Marcel Mauss completa o pensamento iniciado por Geertz e nos fala que ao
classificar o mundo de acordo com uma ordem simbólica o homem opera numa
ordem especulativa, abstrata cuja finalidade mor não é o de facilitar a ação, mas
tornar inteligível as relações entre os seres humanos e o mundo ao seu redor
(MAUSS, 2001, p.450).
2.1.1 Evans-Pritchard e o estudo da bruxaria entre os Azande
Para compreender melhor a idéia de grade interpretativa anunciada acima por
Geertz, e tendo em conta que todo símbolo nos remete a um sistema de
representação e interpretação, peguemos o exemplo do nativo Azande que Evans-
Pritchard estudou e nos apresentou em livro intitulado “Bruxaria, Oráculo e Magia
entre os Azande” (2005). Para os componentes da tribo dos Azande, a bruxaria
29

fornece a grade interpretativa que permite enquadrar um evento fortuito (um
infortúnio qualquer), que tem causas naturais, em um sentido mais tolerável para a
existência de quem sofre o infortúnio. Considerando isso, quando nós pesquisadores
tentamos compreender a simbologia à qual o nativo recorre para interpretar e
compreender o evento sofrido, parece-nos que ocorre uma superposição de sentido,
mas esta superposição é ilusória, ou quando muito, unilateral, pois para o nativo o
sentido é um só. Os antropólogos, no exercício da profissão, deslocam a própria
grade de interpretação para situarem-se diante a grade interpretativa do nativo, pois
só assim podem ultrapassar a mera descrição de coisas, fatos e relações para
captarem o ethos no qual o sentido mesmo se insere.
Num exercício constante de observar e abstrair, Evans-Pritchard fornece aos
seus leitores e estudiosos das culturas humanas em geral uma monografia teórica e
descritiva que nos ajuda a despir-nos de preconceitos e pré-noções ao mostrar-nos
que o trabalho do antropólogo nem sempre é estudar somente aquilo que ele deseja,
mas, principalmente, aquilo que o próprio objeto de estudo (no caso dele a tribo dos
Azande) acredita e vivencia. Assim o autor explica que a questão principal do por
que os Azande acreditam na bruxaria reside no fato de que é a bruxaria que explica
a questão dos infortúnios para as pessoas daquela tribo e da mesma forma oferece
meios para combater esses infortúnios. Essa crença pode até nos parecer “infantil”,
primitiva e/ou irracional, mas ao deslocarmos a nossa lógica pessoal e
historicamente determinada para a lógica do indivíduo pertencente a aldeia dos
Azande, logo compreendemos que mesmo na superstição existe uma razão, existe
uma racionalidade, pois os Azande não desprezam as causas físicas do infortúnio,
eles apenas conjugam uma variedade de causas possíveis que foram determinantes
para um determinado evento ocorrer e é essa conjugação de causar que pode ser
influenciada, quando não determinada, pela bruxaria.
Juntamente com a bruxaria e os oráculos, a magia completa o sistema de
crenças dos Azande:
“Assim, a morte evoca a noção de bruxaria; os oráculos
são consultados para determinar o curso da vingança; a magia
é feita para executar essa vingança; os oráculos decidem se a
magia executou a vingança; depois da tarefa cumprida, as
drogas mágicas são destruídas” (EVANS-PRITCHARD, 2005 p.
228).
A contribuição de Evans-Pritchard vai ainda além de fornecer-nos
fundamentos empíricos para a reiteração dessa grade interpretativa dos significados
para a qual a religião fornece-nos modelos de compreensão da cultura. O próprio
30

lançamento de “Bruxaria, Oráculos e Magia entre os Azande” em 1937, traz à tona,
em pleno século XX, o tema da bruxaria impingindo-a de uma seriedade que séculos
de negação e racionalismo extremado haviam-lhe negado. Portanto, é fato que ao
escrever sobre crenças, magia, religião e bruxaria torna-se mister invocar os estudos
de Evans-Pritchard.
2.1.2 Nova Era
Muitas referências são encontradas no sentido de vincular a Wicca com o
fenômeno da New Age, ou Nova Era 24 , porém aos “olhos” dos próprios adeptos da
Wicca essa vinculação é um pouco forçada. Lugus Dagda Brigante, praticante de
Wicca, tarólogo, fundador do Círculo 25 Wiccaniano Serpente de Fogo, nos diz que
Wicca, Bruxaria e Paganismo não são sinônimos de Nova Era:
“Wicca é uma religião e Bruxaria é uma prática antiguíssima.
Ambos são caminhos pagãos – sendo o Paganismo uma cultura
voltada para uma espiritualidade telúrica, centrada nos paradigmas
que a Terra, a Natureza e o Cosmos nos evidenciam como verdade
espiritual.” 26
É Leila Amaral, Doutora em Antropologia Social e estudiosa de temas como
religião e modernidade, sincretismo religioso e novas espiritualidades, quem nos
esclarece acerca do fenômeno da Nova Era; segundo ela “um dos aspectos que
está em foco, hoje, diz respeito à capacidade ou não das religiões se apresentarem
como recursos simbólicos ou míticos para enfrentar problemas relativos à nova
ordem social. 27 ” Nesse sentido é que podemos visualizar na Wicca uma religião que
acompanha as mudanças que a própria sociedade vem passando, sobretudo desde
a última metade do século XX, onde temos a realocação da mulher e do feminino
num cenário de visibilidade muito mais proeminente do que em tempos passados. 28
Citando a socióloga parisiense Hervieu-Léger, Leila Amaral nos diz que as
tradições religiosas apresentam-se ao homem moderno como caixas de ferramentas
simbólicas que são acionadas dado o fascínio que as religiões conservam numa
24 Um exemplo disso é a Dissertação de Mestrado de Regina Bostulim intitulada “Wicca”, p. 20.
25
Os Círculos são entidades estabelecidas, sem hierarquia, onde os ensinamentos perpassam
relativamente livres, muitas vezes em forma de cursos. Nos Círculos também é comum acontecerem
rituais abertos ao público, como os promovidos em Porto Alegre – RS, pelo Círculo Wiccaniano
Serpente de Fogo em 2007 (ver: http://wicca-rs.blogspot.com/, acessado em 04/07/2010) e 2009 (ver:
http://dop.ninhodaserpente.com.br/, acessado em 04,07,2010).
26
Brigante, Lugus Dagda. A Preponderância da Deusa na Wicca e nos demais cultos pagãos.
Disponível em: http://www.paganismo.org/artigos/lugus-dagda-brigante/a-preponderancia-da-deusana-wicca-e-nos-demais-cultos-pagaos.html,
acessado em 19/06/2009.
27
AMARAL, Leila. Entrevista. Disponível em: http://www.antropologia.com.br/entr/entr8.html,
acessado em 1º/06/2010.
28
À saber alguns itens de mudança como o movimento feminista e a luta pelos direitos das mulheres
e pela consideração de novos valores sociais, morais e culturais; a incorporação da força de trabalho
feminina no mercado de trabalho; etc.
31

sociedade que se instaura, na atualidade, na e pela instabilidade e mobilidade 29 . No
pensamento de Hervieu-Léger, a visão de mundo correspondente aos elementos
que até então eram acessados na conformação da vida do indivíduo e sua religião
passou a não mais ser reconhecida tal como se inscrevia na linguagem de suas
respectivas tradições; temos que daí incorre a necessidade de surgirem novas
configurações religiosas em sintonia com os valores da modernidade.
2.2 As questões de Gênero
As questões de gênero permeiam quase todos, se não todos, os aspectos de
nossa vivência, pois fazem parte, de um modo ou de outro, de nossas instituições,
nossas leis, nosso imaginário, nossas identidades.
A História das Relações de Gênero é mais abrangente do que a História das
Mulheres e foca na interação dos sexos e na co-relativa constituição dos gêneros.
Foi visando uma análise mais rica e mais completa que foquei minha reflexão não
apenas no papel da mulher na bruxaria moderna, mas também no papel do homem
e na interação dos sexos que constituem a base das relações de gênero.
A gênese do sistema de gêneros, ou seja, a estipulação de diferenciações de
atributos determinantes de cada sexo e as respectivas definições de papéis sexuais
é quase tão antiga quanto a história do homem. Peter N. Stearns em livro intitulado
“História das Relações de Gênero” (2007) indica que foi com o surgimento da
agricultura que as funções entre homens e mulheres na coletividade se distanciaram
e se definiram. Segundo o autor:
“O deslocamento da caça e coleta para a agricultura pôs fim
gradualmente a um sistema de considerável igualdade entre homens
e mulheres. Na caça e coleta, ambos os sexos, trabalhando
separados, contribuíam com bens econômicos importantes. (...) A
agricultura estabelecida, nos locais em que se espalhou, mudou isso,
beneficiando o domínio masculino. À medida que os sistemas
culturais, incluindo religiões politeístas, apontavam para a
importância de deusas, como geradoras de forças criativas
associadas com fecundidade e, portanto, vitais para a agricultura, a
nova economia promovia uma hierarquia de gênero maior. Os
homens agora eram responsáveis, em geral, pela plantação; a
assistência feminina era vital, mas cabia aos homens suprir a maior
parte dos alimentos.” (STEARNS, 2007, p.31-32)
Dessa forma, segundo Stearns, as mulheres foram voltando-se para a vida
doméstica, principalmente em função dos cuidados com a prole. Pode-se dizer que
aí se estabelece o início de um prolongado patriarcalismo que vai enfatizar cada vez
29 AMARAL, Leila. Entrevista. Disponível em: http://www.antropologia.com.br/entr/entr8.html,
acessado em 1º/06/2010.
32

mais a fragilidade e, em situações mais extremas, até mesmo a inferioridade da
mulher.
As questões de gênero envolvem papéis e definições tanto para os homens
quanto para as mulheres, mas geralmente a literatura sobre o assunto foca-se mais
nas considerações acerca da mulher. Isso se dá devido a alguns fatores históricos e
sociais. Uma das possibilidades que podemos citar é que a prevalência do feminino
na temática de Gênero pode justificar-se através de uma invocação a uma espécie
de compensação ao silêncio e a repressão que a mulher sofreu (e ainda o sofre)
com a constante hegemonia do patriarcado, recém citado, na história da
humanidade. Mas é preciso enfatizar que o conceito de gênero sempre se refere
tanto aos homens quanto às mulheres.
Falando bem cruamente, o gênero nos remete às diferenças atribuídas
culturalmente a homens e mulheres, porém, muitas vezes no senso comum o
conceito de gênero acaba se confundindo com o próprio conceito de sexo
(biológico). Introduzir a reflexão acerca do gênero quando tratamos das relações
entre homens e mulheres nos permite incorporarmos a dimensão cultural às
perspectivas psicológicas e biológicas das características destes.
Os pesquisadores das Ciências Sociais e Humanas exploram a concepção de
gênero nos seus múltiplos aspectos sociais, culturais e históricos 30 . Assim, cada
cultura, cada sociedade, em um determinado espaço e tempo irá perceber, definir e
representar as características que constituem homens e mulheres e suas
respectivas masculinidades e feminilidades de uma maneira única, eficaz e
simbólica; o que acaba por definir os sujeitos dessa realidade inclusivamente, ou, às
vezes, excludentemente 31 .
2.2.1 O Gênero enquanto Categoria Analítica
O conceito de Gênero encontrou espaço fecundo no meio acadêmico,
principalmente a partir das décadas de 1960 e 1970 com o surgimento de diversos
Grupos de Estudos sobre a Mulher 32 , onde o uso do termo “gênero” veio como
tentativa de terminologia alternativa ao uso do termo “sexo”, palavra esta que esteve
30 Não esquecendo ainda do aspecto pessoal das referências de gênero, mas esse situa-se no
âmbito da subjetividade mais característico do campo de estudo da Psicologia.
31 E aqui, para citar, temos o exemplo das identidades e das sexualidades que são tidas como
destoantes, ou dissidentes, por terem idéias e/ou práticas que não se enquadram conforme um
padrão hegemônico de masculinidade ou feminilidade que é tido como modelo e ideal em
determinada sociedade.
32 Por exemplo, em 1975 a Organização das Nações Unidas declara o início do que convencionou-se
chamar de Década da Mulher e no Brasil surgiram os primeiros grupos feministas comprometidos em
lutar pela igualdade das mulheres.
33

atrelada historicamente aos primórdios do movimento feminista e suas perspectivas
teóricas. Deste modo, passou-se a utilizar o termo “gênero” no sentido de
desnaturalizar a questão da identidade sexual atrelada univocamente ao sexo
biológico. Nesse sentido, como define Maud Mannoni, psicanalista francesa citada
por Moraes (1998), podemos pensar o gênero como o “significante” e o sexo
biológico como o “significado”.
Não é difícil perceber porque tanta confusão transcorre em torno de termos
que se parecem equivalentes, mas não o são. Quando falamos em Gênero, estamos
enfatizando, acima de qualquer outra coisa, o caráter social e cultural das
construções feitas sobre as diferenças percebidas entre os sexos e daí decorre as
diferentes formas de feminilidades e masculinidades que variam de cultura para
cultura, de local para local e de época para época. Os sexos, basicamente, são dois:
o sexo masculino e o sexo feminino. Mas, os atributos que vão constituir as
representações de masculinidade e de feminilidade em diferentes sociedades, em
termos de aparência, comportamento, etc., vão variar em razão do que é
culturalmente aceito e valorizado em cada sociedade e cultura específica.
Margareth Mead em “Sexo e Temperamento” (2003) explicita que, não o
gênero, mas o condicionamento social relativo a uma cultura específica que
determina o comportamento normal (normatizado socialmente em virtude do
costume) atribuído a homens e mulheres. Isso fica evidente quando ela nos expõe o
comportamento comparado referente aos papéis sexuais da tribo dos Arapesh, dos
Mundugumor e dos Tchambuli:
“Nem os Arapesh nem os Mundugumor tiram proveito de um
contraste entre os sexos; o ideal Arapesh é o homem dócil e
suscetível, casado com uma mulher dócil e suscetível; o ideal
Mundugumor é o homem violento e agressivo, casado com uma
mulher também violenta e agressiva. Na terceira tribo, os Tchambuli,
deparamos verdadeira inversão das atitudes sexuais de nossa
própria cultura, sendo a mulher o parceiro dirigente, dominador e
impessoal, e o homem a pessoa menos responsável e
emocionalmente dependente.” (MEAD, 2003, p. 268)
Mead afirma que a nossa sociedade acredita no comportamento diferenciado
naturalmente devido ao sexo, porém seus estudos em torno do sexo e do
temperamento levaram-na a acreditar que as diferenças comportamentais entre os
sexos são resultados de um condicionamento social enraizado, por isso:
“na divisão do trabalho, no vestuário, nas maneiras, na atividade
social e religiosa – às vezes apenas em alguns destes aspectos,
outras vezes em todos eles – homens e mulheres são socialmente
diferenciados, e cada sexo, como sexo, é forçado a conformar-se ao
papel que lhe é atribuído” (MEAD, 2003, p. 24-25).
34

Segundo Maria Lygia Quartim de Moraes a perspectiva culturalista nos
possibilita pensar o gênero de modo que:
“as categorias diferenciais de sexo não implicam no reconhecimento
de uma essência masculina ou feminina, de caráter abstrato e
universal, mas, diferentemente, apontam para a ordem cultural como
modeladora de mulheres e homens (...). Sob o substantivo gênero se
agrupam todos os aspectos psicológicos, sociais e culturais da
feminilidade/masculinidade, reservando-se sexo para os
componentes biológicos, anatômicos e para designar o intercâmbio
sexual propriamente” (MORAES, 1998, p.100-102).
Enfim, é importante salientarmos o caráter relacional do Gênero, pois é a
partir da relação entre os sexos que temos suas respectivas definições, ou, em
outras palavras, os papéis sociais de homens e mulheres são estabelecidos através
do mútuo (re)conhecimento, logo percebemos que a definição do eu está
intrinsecamente ligada a definição do outro, e vice-versa.
O sentido relacional das concepções de masculino/feminino é elemento
constitutivo fundamental das relações sociais e decorre de processos condicionantes
de socializações culturais e históricas intensamente marcados na construção das
identidades de homens e mulheres. 33
Só podemos compreender adequadamente o papel em sociedade de um
determinado gênero se pudermos olhar também o papel designado ao outro. Na
religião também é assim; não basta dizermos que a Wicca é a “religião da Deusa”,
precisamos localizar onde o Deus fica “nessa história”.
2.2.2 Os Padrões de Gênero e a Percepção do Diferente
Mead (2003, p.269) nos afirma que “as padronizadas diferenças de
personalidade entre os sexos são desta ordem, criações culturais às quais cada
geração, masculina e feminina, é treinada a conformar-se”. Segundo essa autora
algumas sociedades acabam por desenvolver técnicas educacionais a fim de
assegurar que uma maioria de cada geração específica apresente um
comportamento, uma personalidade, congruente com o que o grupo valora
positivamente e estipula como adequado. Deste modo, podemos definir os padrões
por aqueles elementos designados pela ênfase em determinados traços
temperamentais carregados de valores culturalmente determinados que são
selecionados, institucionalizados e passados adiante para cada novo membro do
grupo.
33 E, se olharmos com cuidado, podemos perceber que não é de hoje que os deuses assumem as
próprias características daqueles que os adoram, pois é na supremacia dos deuses que visualizamos
o ideal de realidade que aspiramos.
35

Na maior parte dos casos essas características em torno da constituição dos
gêneros vêm a nós na ordem do binário, ou seja, alguns traços que são consignados
a um sexo são conseqüentemente denegados ao outro sexo. Isso por sua vez gera
uma questão de valor que ultrapassa o aspecto inicial do sim-não, ter-não ter. Um
exemplo básico dessa consideração é exposto quando a criança na fase pré-escolar
aprende que os meninos possuem pipi (torneirinha, xixi, etc.) e as meninas não
possuem pipi. Isso gera uma percepção de presença e ausência, positiva e negativa,
que pode ensejar em relações de poder e subalternidade em favor dos que têm e
em detrimento dos que não têm.
Percebi claramente essa ordem do binário nessa minha imersão no universo
da Wicca, talvez não tanto constituindo relações de poder, mas certamente
constituindo relações de complementaridade.
Voltando a idéia de padrão, Ruth Benedict (1983, p.280) reforça-nos o
conceito de padrão quando nos diz que a grande maioria “das pessoas são
moldadas segundo a forma que a sua cultura lhes dá, em virtude da maleabilidade
dos seus dotes tradicionais. São plásticas para a força modeladora da sociedade em
que nascem”.
Apesar dos valores de gênero serem profundamente pessoais e serem
elementos fundamentais na construção da identidade individual, suas raízes estão
profundamente incrustadas nos valores vigentes na sociedade e constituem também
elemento de identidade coletiva. São os padrões de gênero, ou seja, os elementos
que constituem a formação dos gêneros, que acabam definindo as funções
esperadas dos homens e das mulheres em uma determinada sociedade.
Cada cultura em particular possui uma concepção convicta do que é ser
homem e ser mulher em sua sociedade. Mas é fundamental acentuarmos a
variabilidade dessas concepções. Mesmo sociedades que possuem padrões de
gênero muito semelhantes podem especificar diferentes aspectos como preferíveis e
diferentes mecanismos que detalham as relações entre os sexos.
Sob o risco da intolerância ou da incompreensão, muitas vezes consideramos
apenas a nossa realidade como a única realidade possível ou correta e nesses
casos não é incomum julgarmos uma cultura inteira pelos aspectos que se
distanciam da nossa realidade. Um exemplo dessa afirmação é a crítica ocidental a
como alguns povos do oriente médio “tratam suas mulheres obrigando-as” ao mais
estrito recato, cobrindo-se completamente com a burca. Claro que, se compararmos
a vestimenta das mulheres afegãs com a vestimenta das mulheres que moram, por
exemplo, no Rio de Janeiro e vestem short e camiseta (de todos os tipos e
36

tamanhos) num calor de 40°, consideraremos um extremismo cruel o costume de
usar a burca, mas convém lembrar aqui que, do ponto de vista cultural, o relativismo
deve ser invocado e a crítica de uma cultura à outra ocorre em termos deveras
assimétrico. Antes de qualquer julgamento deve-se perguntar àquelas mulheres que
usam a burca o que elas acham de usar a burca e é possível que a maioria delas
ache que é normal e adequado, pois faz parte dos costumes e das tradições delas
desde tempos imemoráveis. Em se tratando de relativismo cultural a primeira
consideração, sempre, a ser feita é que o quê é uma irracionalidade para nós, pode
ser algo que faz sentido para eles e vice-versa. De certa forma o outro sempre será
como nós e nos verá com as mesmas distorções com as quais nós os vemos.
37

3 DESVENDANDO A WICCA
“A religião Wicca está voltada para a terra, a natureza e a fertilidade; os seus
adeptos prestam culto na mudança das estações e nas Luas Nova e Cheia. Eles
geralmente aceitam divindades masculinas e femininas e acreditam na
reencarnação, na magia e nas artes divinatórias. Embora a Wicca seja um
caminho espiritual e filosófico, ela é acima de tudo e fundamentalmente uma
religião, conhecida como „A Arte‟, significando a arte do sábio”
(DANIELS; TUITÉAN, 2006, p.10)
A egiptóloga Margaret Murray em seu livro “O Culto das Bruxas na Europa
Ocidental” (2003) expõe-nos a tese de que a Moderna Bruxaria é uma sobrevivência
dos cultos pagãos 34 da fertilidade que sobreviveram “nas sombras” desde épocas
imemoriais. Em termos científicos a tese de Murray foi (e ainda é) extremamente
criticada, porém para os escritos êmicos ela é um marco. Quando, em 1954, Gerald
Gardner publica o já mencionado livro “A Bruxaria Hoje” (2003) ele oferece seu
testemunho para confirmar a tese de Murray afirmando que ele próprio teria sido
iniciado por um grupo de bruxas que teria sobrevivido às perseguições que a
bruxaria sofreu ao longo dos tempos. Gardner acredita que, com o processo da
Inquisição e o terror das perseguições o culto acabou por tornar-se praticamente
uma espécie de sociedade familiar secreta. 35
Ao contrário de Gardner, e apesar de ter sido iniciado nos caminhos da
bruxaria por este, Raymond Buckland em “Wicca: Um estilo de Vida, Religião e Arte”
(2003) discorda da idéia de que houve uma linhagem da bruxaria desde os
habitantes das cavernas até a Idade Média; segundo este autor, há sim uma
linhagem progressiva da religião mágica, mas isso não quer dizer que a bruxaria
exercida hoje seja a mesma do Neolítico 36 .
Histórica e simbolicamente falando é bem possível que as crenças pagãs de
outrora que enfatizavam a adoração a um Deus de Chifres (Deus da Caça), a uma
Deusa Mãe (Guardiã das Plantações e Colheitas) e que também realizavam os
festivais sazonais, foram aos poucos se misturando sincreticamente com uma magia
popular que consistia basicamente num conjunto de feitiços feitos com o uso de
ervas, bonecos e outras ferramentas, numa perspectiva semelhante à magia
34 Convém lembrar que os antigos cultos só receberam a denominação de “pagãos” com o advento
do Cristianismo.
35 GARDNER, 2003, p. 52.
36 BUCKLAND, 2003, p.15-16.
38

simpática pré-histórica, e unindo-se ao conhecimento xamânico advindo dos povos
bárbaros, tornou-se o que hoje chamamos de Bruxaria Tradicional Européia que é
de onde remonta a Bruxaria Moderna e, finalmente, a Wicca.
Começo expondo algumas definições do que seria a Wicca. Considerada uma
verdadeira religião por seus adeptos, a Wicca também é conhecida por Bruxaria
Moderna (apesar desses termos não serem equivalente); é uma religião neo-pagã
surgida, tal como a conhecemos hoje, em meados da década de 50 graças às
publicações de Gerald Brosseau Gardner, um funcionário público da Coroa Britânica.
Dito isso já se percebe que a Wicca, em termos restritos, não é um fenômenos
antigo, porém suas bases fundamentais, e isso de acordo com seus fundadores e
adeptos, remontam de crenças que nos vem desde o período Paleolítico onde
podemos observar com definição a passagem de um culto as forças da Natureza
para as festividades agrárias que acompanham os períodos lunares e sazonais do
período Neolítico 37 .
Meus contatos, praticantes da Wicca os quais conheci através dos sites da
temática Wicca e me correspondi por e-mails e outros tipos de mensagens no
ambiente virtual, também me ajudaram na definição básica do que seria Wicca e
bruxaria à partir da própria experiência de seus adeptos: Galahad, correspondente
do site Círculo Sagrado 38 , me contou por menssagem direta no site que:
“a Wicca é uma forma de neo-paganismo criado por Gerald Gardner
na década de 50. A bruxaria possui vários ramos e tradições e a
Wicca é apenas uma das faces da mesma, existem linhas egípcias,
nórdicas, celtas, além da bruxaria tradicional.”
Dito isso, nota-se que esse praticante vincula claramente a existência da
Wicca à figura de Gardner o qual teria se baseado nos mitos e crenças da bruxaria
tradicional européia para fundar a Wicca que seria justamente o ressurgimento,
adaptado aos novos tempos, das crenças e práticas da Bruxaria Tradicional. Através
do mesmo site recém citado outra correspondente, Lisbeth Thy Witch, reforça-nos
essa idéia ao nos dizer que a “Wicca é um nome mais moderno para a bruxaria, que
engloba, inclusive, a Magia Natural. 39 ”
37 PELLIZZARI, Daniel. A História da Bruxaria. Disponível em
http://luanegra.no.sapo.pt/historia_bruxaria.htm, acessado em 12/06/09.
38 Endereço eletrônico: http://www.circulosagrado.com. Acessado em 22 de maio de 2009.
39 Segundo o site Círculo Sagrado, resumidamente, o termo Magia Natural refere-se aquela magia
cujo poder vem da própria força da Natureza, ela é praticada através de uma representação direta e
objetiva dos elementos presentes na Natureza. Fonte:
http://www.circulosagrado.com/cs/magia/magianatural/magianatural.php, acessado em 22/06/2010.
39

Em um blog dedicado a Wicca 40 , seu autor, um praticante da Arte, nos
esclarece que:
“todo Wiccano é um bruxo, porém, nem todo bruxo é Wiccano. A
bruxaria não é utilizada apenas pelos Wiccanos. Muitas das religiões
pagãs que mencionei acima 41 utilizam práticas mágicas, porém nem
todos os bruxos seguem necessariamente essas religiões. Alguns
são bruxos tradicionais, (...).”
Outras definições da Wicca nos são dadas por escritores conhecidos dentro
dessa religião. Buckland (2003) concebe a Wicca como um sistema de crenças e
práticas que possibilita ao adepto como que criar sua própria realidade. Ele ainda
nos passa a idéia da Wicca como um modelo sobre a qual seus adeptos podem
estruturar suas vidas, dessa forma é coerente quando ele nos diz que considera a
Wicca como uma religião universal, no sentido de que pode ser praticada por
qualquer um em qualquer lugar.
Gerina Dunwich, astróloga e escritora de diversos livros sobre bruxaria,
concebe a Wicca como uma religião monista 42 , panteísta 43 , de natureza xamanística
e positiva. Porém, existem aqueles que consideram a Wicca um modismo, um
sistema mais ou menos organizado de meras superstições ou, ainda, critique o fato
de determinadas pessoas se considerarem verdadeiras bruxas ou bruxos por
simplesmente praticarem certos ritos; rebatendo essas críticas o bruxo Gardner nos
fornece um parágrafo esclarecedor:
“Se esse fosse um critério [o de acreditar em superstições],
uma superstição não é uma crença? Um cristão que acredita em sua
religião, e que, além disso, obtém prazer e conforto realizando seus
ritos religiosos, deixaria de ser um cristão?” (GARDNER, 2003, p.55)
Considerando que cada religião nos fornece seu próprio modo de considerar
e estar no mundo. A literatura wiccaniana reflete toda uma visão característica do
mundo, voltada significativamente para a Natureza, ao respeito a todos os seres
vivos, à responsabilidade pelas próprias ações, etc. Em obra intitulada “Wicca
Essencial” (2006), os autores nos dizem que:
“Para tornar-se seguidor da Wicca são necessárias algumas
mudanças no modo de ser e de agir. Damos a isso o nome de
mudança de paradigma. Os valores e prioridades wiccanianos não
são necessariamente os mesmos da cultura predominante, que no
40
Fonte: http://oqueewicca.blogspot.com/2007/05/diferenas-entre-wicca-paganismo-e.html. Acessado em 22
de maio de 2009.
41
As Religiões pagãs mencionadas foram: a Wicca, o Helenismo, o Druidismo, o Dianismo, o Asatrú,
ou Paganismo Nórdico, o Khemetic e, o mais conhecido, o xamanismo.
42
Segundo a qual o conjunto das coisas pode ser reduzido à unidade.
43 Segundo a qual tudo o que existe é manifestação do Deus/Deusa.
40

mundo de língua inglesa ou portuguesa é predominantemente cristã.”
(DANIELS; TUITÉAN, 2006, p.11)
De forma geral, existem algumas características básicas que podemos
encontrar descritas na maior parte da literatura wiccaniana, são considerações que,
salvo pequenas divergências, constituem consenso entre os autores que escrevem a
respeito; à citar temos: (a) a crença na Lei do Triplo Retorno, ou seja, tudo aquilo
que o praticante fizer (em ação ordinária e/ou em magia) retornará para ele três
vezes; (b) respeito a todos os seres vivos, incluindo seres humanos, animais e
plantas; (c) fazer o que quiser desde que não machuque ninguém, seguindo o
preceito de responsabilidade consigo, com os outros e com a Natureza; e, (d) todos
os wiccanianos concordam que a religião Wicca NÃO é sinônimo de satanismo, pois
satanismo implica uma crença no Cristianismo, já que a idéia de Satã é o referente
ao mal em oposição ao Deus bom dos cristãos. Como os wiccanianos baseiam sua
fé em crenças que seriam anteriores ao cristianismo, eles próprios não acreditam na
idéia de Satã.
É interessante fazer um adendo sobre essa relação que a Wicca tem com o
Cristianismo. Por um lado os autores wiccanianos defendem o não proselitismo e o
respeito indiscriminado às outras pessoas incluindo suas escolhas religiosas. Por
outro lado é comum vermos referências contrapondo os wiccanianos aos cristãos.
Não há desrespeito nem desprezo nessas referências, mas exatamente isso: um
contraponto, como se cristãos e wiccanianos estivessem incorrigivelmente em lados
opostos da mesma balança. Em contrapartida existem muitas idéias erradas, que
perfazem o senso comum, sobre os wiccanianos como considerar que toda a prática
da magia é necessariamente má, ou confundir o Deus Cornífero com a figura do
Demônio ou satã, ou ainda estereotipar o wiccaniano na figura da bruxa feia, entre
outros.
Ainda convém fazer uma outra consideração acerca da luta ou divisão entre o
bem e a mal acima citado no item (d): Margaret Murray (2002, p.14) diz que “a idéia
de dividir o poder do além em dois, um bom e outro mal, pertence a uma religião
avançada. Nos cultos mais primitivos a divindade é ela própria a autora de tudo, seja
bom ou mal” o que incorre numa perspectiva holística da realidade.
A Wicca ainda é conhecida por ser uma religião de mistérios, não só no
sentido de acreditar em “poderes invisíveis” (e como exemplo posso citar a força do
pensamento, a sugestão, clarividência, etc.) que seriam manipuláveis por meio da
magia como também num sentido mais literal onde a Wicca faria questão de manter
seus ritos e identidade dos praticantes em segredo. Gardner justifica esse segredo
em torno da bruxaria que ainda hoje persiste pelo fato de que as bruxas não teriam
41

esquecido o que aconteceu com os seus ancestrais (sejam aqueles ligados por laços
de consangüinidade ou pelo amor à Arte) nos tempos da Inquisição, ele ainda afirma
que os dias de perseguição ainda não terminaram e que, por isso, em muitos lugares
as bruxas ainda preferem manterem-se na marginalidade. 44
Sobre essa questão do mistério alguns dos meus contatos ainda disseram,
simplesmente, que a discrição em torno de suas práticas religiosas é necessária
porque as pessoas ainda nutrem preconceitos, ainda vêem o praticante da bruxaria
como uma pessoa excêntrica, esquisita, no melhor dos casos e de forma mais
extremada, como aquele que pratica deliberadamente o mal través da magia, esta
confundida comumente com magia negra 45 , vodu, etc.
E quanto as(os) bruxas(os), o quê e quem seriam elas(es), afinal? Retiro uma
auto definição do próprio fundador da religião, assim Gardner nos diz que:
“são pessoas que chamam a si mesmas Wica, as „pessoas sábias‟,
que praticam ritos antigos e que, junto com muita superstição e
conhecimento herbal, preservaram um ensinamento oculto e
processos de trabalho que elas próprias pensam ser magia ou
bruxaria. (...) as bruxas tem seus próprios deuses e acreditam que
eles são bons.” (GARDNER, 2003, p.102-104)
Tecendo mais algumas definições pontuais do termo Bruxa(o), temos: (a) é a
invocação ordinária do termo aos quais muitas pessoas fazem uso no cotidiano ao
se referirem à alguém chamando-lhe de bruxa (geralmente no feminino) querendo
dizer que é uma pessoa feia, mal-humorada, etc. Buckland (2003) a esse respeito
nos coloca a questão do arquétipo em torno da imagem da bruxa que seria aquela
mulher feia e má, montada em uma vassoura ou à beira de um caldeirão, adorando
Satã. (b) a palavra “bruxa” também se refere a um termo que teve origem,
provavelmente, na Idade Média e que, referido aos dois sexos, indica aquela pessoa
que é praticante de magia; e, ainda (c) por mais que a maioria dos wiccaniano se
considerem bruxas(os), nem toda bruxa(o) se considera wiccaniano.
3.1 Coven, Bruxaria Hereditária e Bruxaria Solitária
A palavra Coven designa, do latim convenire, estar de comum acordo e/ou
unir-se. Podemos definir um Coven como um grupo de wiccanianos que se reúnem
para estudar sobre a própria religião Wicca ou sobre assuntos correlatos, para
44 GARDNER, 2003, p.106.
45 A popular Wikipédia, uma das enciclopédias virtuais mais consultadas na atualidade pelos adeptos
da Internet, já nos fala: “Os adeptos de práticas de magia negra são denominados popular e
incorretamente como bruxos (...)”. Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Magia_negra, acessado em
05/07/2010.
42

praticarem trabalhos de magia, cultuar seus deuses, etc. Daniels e Tuitéan (2003,
p.299) nos dizem que por tradição os covens são formados por até treze membros,
mas esse número pode variar de acordo com a vontade e a necessidade daqueles
que o integram; os mesmos autores ainda nos dizem que a hierarquia interna, as
regras e preceitos bem como o funcionamento geral que será seguido pelo coven
são de escolha do grupo de bruxos e bruxas que o formam.
Gardner afirma a importância de deixar claro o que seriam e o que fazem um
grupo de bruxas:
“a expressão grupo de bruxas é usada em dois sentidos. Primeiro é
um bando que pode ter qualquer número de pessoas iniciadas com
um líder comum, que se reúnem e celebram os ritos. O líder pode ser
um homem ou uma mulher, mas uma Grande Sacerdotisa (que se
pode emprestar de outro grupo, se esse não tiver a sua disponível)
deve estar presente para celebrar os ritos. (...) Em segundo lugar um
grupo de bruxas pode significar as pessoas que celebram os ritos no
círculo. Tradicionalmente, consiste de seis casais perfeitos e um
líder; de preferência, os casais são maridos e esposas, ou ao menos
amigados. Ou seja, eles devem ser amantes, em sintonia um com o
outro, pois é o que dá melhores resultados.” (GARDNER, 2003,
p.111-112)
Já adentrando nas questões de gênero é comum lermos referências
indicando que o ideal da prática dos ritos seja realizá-los em casal. O par não
precisa ser necessariamente o mesmo companheiro da esfera de vida ordinária, mas
é recorrentemente indicado que assim o seja, bem como é comum ler referências de
que o mesmo companheiro da prática mágica acaba tornando-se o companheiro na
“vida real”. Uma explicação possível é que o carinho, respeito e cumplicidade que se
forma durante a prática dos ritos e das mágicas persiste para muito além do espaço
e do tempo do rito.
Voltando à idéia de Coven, outra forma de um coven se formar é quando o
grupo é formado por membros de uma mesma família. Buckland (2003) nos enfatiza
essa prática da bruxaria em família, o que daria seguimento ao que poderíamos
chamar de Bruxaria Hereditária. Diz-se que o bruxo hereditário é aquele que foi
educado na Arte desde muito novo, pois sua família passou de geração para
geração através dos tempos os ensinamentos e crenças pagãs. Como esses grupos
teriam acesso direto a um conhecimento anterior aos ensinamentos lançados
através dos livros de Gerald Gardner, esses grupos também são conhecidos por
tradições pré-gardnerianas.
43

Gardner diz que antigamente muitas das crianças aldeãs eram naturalmente
educadas como bruxas, assim seria um fato que a bruxaria tratava-se de um culto
hereditário. 46
Por outro lado, temos também os adeptos da bruxaria que se dizem solitários;
eles são pessoas que em um momento de sua vida tiveram contato com a Wicca e
acabaram se identificando, daí passaram a buscar mais conhecimentos acerca da
Wicca, através de leitura de livros, internet, etc. Também pode ser um solitário
aquele praticante que, fazendo parte de um grupo acabou por preferir seguir
sozinho. Sobre esse último tipo de bruxo(a) solitário(a) Daniels e Tuitéan (2006, p.
10) nos falam que os “wiccanianos tendem a seguir seu próprio caminho se não
estão satisfeitos com a situação do momento no coven, no grupo ou na comunidade
locais. Por isso a Wicca não é uma religião com fortes laços de coesão.”
3.2 As Tradições
De forma mais geral podemos definir uma tradição como um método
específico de ação, uma atitude e/ou também ensinamentos que são passados de
geração em geração, visando manter algo que é de costume, que especifica uma
cultura ou que mantém os laços de uma comunidade. Na Wicca, o conceito de
tradição tem um significado um pouco diferente, pois uma Tradição (assim mesmo,
com letra maiúscula) é um conjunto específico de rituais, de princípios éticos, de
crenças e até mesmo de instrumentos utilizados nas práticas mágicas. Podemos
dizer de forma um tanto quanto sintética que uma Tradição é um subgrupo
específico dentro da religião Wicca 47 . Cada uma dessas Tradições tenta resgatar, de
certa forma até recriar, os mistérios antigos. Mas o que seriam esses mistérios
antigos? O próprio Gardner (2003) cita Vittorio Macchioro para nos passar essa
idéia, donde os “mistérios antigos” seriam:
“uma forma especial de religião que existia entre todos os povos
antigos e, entre os povos primitivos (...) sua essência é a
palingenesia mística, ou seja, uma regeneração trazida pela
sugestão. Em seu mais perfeito estágio, a palingenesia é uma
verdadeira substituição da personalidade: o homem é investido da
personalidade de um deus, um herói ou um ancestral, repetindo e
reproduzindo os gestos e ações a ele atribuídos pela tradição. (...)
Antigamente, o mistério era uma cerimônia puramente mágica, mas
com o tempo adquiriu conteúdo moral e espiritual.” (GARDNER,
2003, p.81-82)
46 GARDNER, 2003, p.117.
47 Tradições: Principais tipos de Tradições. Círculo Sagrado. Disponível em
http://www.circulosagrado.com/, acessado em 12/03/2009.
44

Existem muitas Tradições wiccanianas, podemos encontrar os ensinamentos
de algumas dispostas em livros, em outras é preciso ser admitido, algumas são mais
abertas, outras mais fechadas preferindo o segredo e o anonimato de seus
membros. As exigências da maioria das Tradições situam-se num ponto
intermediário, ou seja, a pessoa pode entrar em contato com algumas crenças e
práticas, mas em seguida precisa ser aceita no grupo e ser iniciada para aí
prosseguir.
É preciso dizer que algumas Tradições concebem o equilíbrio entre o feminino
e o masculino, outras, no entanto, preferem enfatizar uma delas (geralmente o
feminino, como no caso das tradições Diânicas).
As Tradições citadas nominalmente neste trabalho, ou seja, a Tradição
Gardneriana, a Tradição Diânica e a Tradição Seax Wicca foram assim escolhidas
por estarem de acordo com a literatura por mim analisada. Outras Tradições
existentes que são constantemente mencionadas em sites e cujos ensinamentos
podemos encontrar em livros são: Tradição Alexandrina, fundada por Alex Sanders
na década de 60; Tradição Aridiana e/ou Ariciana, fundada por Raven Grimassi na
década de 80; Tradição Reclaiming, também fundada na década de 80 por Starhawk;
entre outras.
3.3.1 Tradição Diânica
Essa Tradição originariamente foi fundada por Morgan MacFarland em Dallas,
Texas, por volta dos anos 70; possui feição claramente feminista e cultua
privilegiadamente a figura da Deusa em detrimento do Deus. Em geral é composta
só por mulheres, no entanto um dos seguidores mais conhecidos no Brasil é o bruxo
Claudiney Prieto, um dos pioneiro na divulgação da Wicca no território brasileiro.
A maioria dos grupos que atuam sob o signo dessa Tradição atua em causas
políticas, sociais e culturais a favor das mulheres. Os rituais praticados dentro dessa
Tradição estão voltados para a espiritualidade feminina, para a valorização dos
atributos femininos e para o desenvolvimento da auto-estima.
3.3.2 Tradição Gardneriana
Apesar da divulgação em livros, a Tradição fundada por Gerald Gardner é
hoje uma das Tradições mais secretas, voltada para os Mistérios da Arte e para o
desenvolvimento pessoal de seus praticantes. O próprio Gardner comumente
comenta em seus livros que ele só escreveu aquilo que as bruxas o permitiram falar.
45

A Tradição Gardneriana preza pelo caminho Sacerdotal e Iniciático, ou seja,
não admite auto-iniciações e o ensinamento é passado por Graus de aprendizagem
que podem levar até o “posto” de Alta Sacerdotisa ou Alto Sacerdote (em outras
Tradições chamados de Suma Sacerdotisa e Sumo Sacerdote). Essa Tradição é
passada de forma oral e aqui se inclui procedimentos ritualísticos, princípios, leis,
etc. Os iniciados na Tradição Gardneriana servem aos Deuses através de práticas
antigas, com o auxílio espiritual dos ancestrais, e trilham um caminho religioso
calcado na honra tanto à Deusa quanto ao seu Consorte Divino, o Deus Cornífero.
Homens e mulheres são igualmente aceitos nessa Tradição e apesar de algumas
práticas serem mencionadas referidas ao papel da Alta Sacerdotisa, podemos dizer
que existe certo equilíbrio no culto ao Deus e à Deusa.
3.3.3 Tradição Seax Wicca
Também conhecida por Wicca Saxônica, foi fundada por Raymond Buckland
em 1973 quando este se desvinculou da Tradição Gardneriana. A principal diferença
em relação a Tradição Gardneriana é que a Seax Wicca aceita as auto-iniciações
praticadas pelos Bruxos Solitários 48 , sendo esta Tradição precursora na divulgação
dessa “idéia”.
3.2 Crenças e Práticas
A Wicca não possui dogmas indiscutíveis, ela possui sim algumas crenças
que são, por assim dizer, mais gerais e outras crenças que dizem respeito a história
e contexto de cada praticante. Assim também são as práticas na Wicca; enquanto
temos algumas práticas que, parece-me, todas as tradições e bruxos(as)
solitários(as) efetuam, existem outras práticas que estão mais atreladas a costumes,
disponibilidades e necessidades do grupo ou dos praticantes individuais. Daniels e
Tuitéan (2006, p.34) nos dizem pontualmente que a Wicca se baseia em pontos
comuns e que tende a aceitar, “mas não a enfatizar”, as diferenças entre os adeptos.
Para me ater nos limites de meu trabalho citarei aqui apenas algumas das
crenças que de forma mais geral foram mencionadas nos sites e na literatura por
mim analisada.
48 “Os bruxos solitários são aqueles que não participam de nenhum círculo ou coven, uns são
Iniciados de alguma tradição wiccana ou de bruxaria tradicional, e outros não são iniciados em
tradição alguma, mas praticam a bruxaria assim mesmo”, fonte:
http://members.fortunecity.com/entremundos1/coven2.htm, acessado em 19/06/09.
46

Observei ser comum na literatura wiccaniana lermos a respeito das
Summerlands, traduzido do inglês literalmente como “Terras de Verão”. Esse termo
refere-se à crença em um local de passagem, não de permanência, que seria para
onde a alma iria, logo após o corpo morrer na vida terrestre, para poder refletir sobre
esse tempo findo e preparar-se para o tempo vindouro.
Outra idéia que é fundamental para compreendermos a práticas wiccanianas
é a idéia de Roda do Ano que está intrinsecamente ligada aos principais Rituais
Wiccanianos, à saber, os 8 (oito) Sabás, ou Dias Santos Solares, e os Esbás, ou
Dias Santos Lunares 49 , pois são festivais sazonais que refletem o ciclo progressivo
das sociedades agrárias e/ou caçadoras. A Roda do Ano também representa o ciclo
anual da Deusa onde ela passa de Donzela à Mãe e, finalmente, Anciã; assim como
representa o nascimento, casamento, maturação e morte do Deus.
De caráter mais geral circula na Internet, e é referido em diversos sites
wiccanianos, a existência de uma lista de Leis da Arte adaptadas por Wanderley
Mayhé Jr. 50 e que originariamente fariam parte de um livro intitulado Llyfr y
Doethineb (ou o Livro da Sabedoria). Esse livro possuiria diversas variações e,
sendo de origem céltica, teria sobrevivido ao longo dos séculos como registro de
uma série de Leis Wiccans cujo bruxo ou bruxa que segue o caminho da Arte
deveria seguir. Podemos considerar alguns aspectos pertinentes no que tange às
referências de gênero nessas Leis Wiccans conforme adaptadas e extraídas do livro
por Mayhé. A grande maioria dos incisos faz referência aos Deuses e as Deusas
concomitantemente, porém o inciso XII nomeia a deusa Arádia como Deusa
Suprema; fica também a cargo dessa Grande Deusa infringir castigos aos adeptos
que incorrerem em faltas com o Círculo e a Arte.
Ainda segundo este texto acima citado os trabalhos no grupo devem ser
presididos por uma Suma Sacerdotisa auxiliada sempre por um Sumo Sacerdote
cuja escolha deste recai sob a responsabilidade da Suma Sacerdotisa. Ambos são
representantes dos Deuses e Deusas. Em tempo hábil deve haver um Conselho dos
adeptos para definir uma nova Suma Sacerdotisa (mais jovem) para assumir o lugar
da velha que deverá de bom grado ceder seu posto a sucessão 51 . Aqui vemos que a
figura tanto da Deusa quanto da Suma Sacerdotisa assumem posição superior em
49 Estes Ritos serão detalhados adiante.
50 Leis Wiccans. Texto Completo e Tradicional das Ordenações Célticas. Adaptação do Livro da
Sabedoria de Wanderley Mayhé Jr. Disponível em: http://www.scribd.com/doc/11543694/Caminho-de-
Wicca-Leis-Wiccans, acessado em 13 de setembro de 2009.
51 “XVIII – E por compensação de seu ato, ela voltará a esta posição de Suma Sacerdotisa numa vida
futura, com poder e suprema beleza, sempre aumentados, pois assim é a prescrição da lei.”
47

elação a alguma referência masculina, em termos de um Deus ou de um Sumo
Sacerdote.
Uma prática comum e citada em praticamente toda a literatura wiccaniana é a
confecção de um Livro das Sombras que nada mais seria do que uma mistura de
diário, caderno de receitas (de magias ou mesmo de bolos que são preparados para
serem comidos e oferecidos às divindades durante os rituais) e enciclopédia pessoal
que registra o conhecimento adquirido ao longo do tempo na prática da bruxaria.
Outro ponto de vital importância para entendimento do que se passa em um
grupo de bruxas e bruxos instituídos gira em torno do que convenientemente
chamamos de Iniciação. A iniciação se dá depois que o interessado na Wicca após
ler, informar-se, estruturar algum conhecimento sobre essa religião, opta por seguir
nesse caminho; nesse caso faz-se uma cerimônia no grupo simbolizando que o
interessado tornar-se-á adepto e passará a um grau mais elevado de entendimento
e prática da Wicca.
A Iniciação exige um ritual no qual é dada uma confirmação pelo iniciador(a),
pelas testemunhas e pelo Deus e a Deusa ao adepto que assume uma
responsabilidade perante si próprio, o grupo e as divindades. A maioria das
iniciações wiccanianas contém os mesmo elementos que são designados por uma
espécie de desafio simbólico, um juramento, a transmissão do conhecimento e uma
morte e renascimento também simbólicos.
Aproveito aqui para mencionar a idéia de Grau na Wicca que corresponde aos
níveis de iniciação. A maioria das Tradições possui três níveis de iniciação e
estabelecem um tempo e/ou uma condição para que a pessoa ascenda de nível.
Segundo a Tradição Eclética, que informa o que é básico à maioria dos praticantes,
tradicionalmente para a Primeira Iniciação que “transformará” o adepto em um
bruxo(a) de Primeiro Grau, este precisará estudar um ano e um dia sobre a Wicca e
a Tradição à qual pretende fazer parte. Para tornar-se um bruxo(a) de Segundo Grau
será preciso mais um ano e um dia de estudos, o que tornará o bruxo(a) mais capaz
e proficiente no conhecimento e na prática da bruxaria. O bruxo(a) que pretende
chegar ao Terceiro Grau estudará com afinco pelo menos mais um ano e um dia e
ascenderá então ao nível de Sumo Sacerdote ou Suma Sacerdotisa do grupo.
Lembro que esses Graus podem tanto receber nomes específicos em diferentes
Tradições quanto estabelecer critérios diferentes de ascensão; citei dessa forma
porque foram esses os dados obtidos na literatura lida para este trabalho.
3.2.4 Círculo Mágico
48

Visto que quase não existem Igrejas wiccanianas ou espaços específicos para
o culto e prática religiosa e, por ser a religião Wicca voltada, sobretudo, à natureza, o
local de prática dos ritos wiccanianos tende a ser a própria Natureza – quando
possível. Como hoje em dia a maioria dos adeptos da religião mora em grandes
cidades o que acontece mais comumente é a prática num cômodo da própria casa
(ou apartamento) do adepto. Porém é preciso fazer algum tipo de distinção entre o
espaço ordinário e o espaço sagrado, para isso os wiccanianos utilizam-se do
lançamento do círculo. O lançamento do círculo nada mais é do que
consagrar/delimitar uma determinada área para uma prática religiosa, seja ela
simples oração, celebração de um evento específico ou um trabalho de magia.
Assim, resumindo, o Círculo serve para delimitar a área do Espaço Sagrado.
Algumas tradições exigem que o Círculo tenha um tamanho específico de diâmetro
ou ainda seja marcado no chão com giz ou outro material visível, outras tradições
fazem o Círculo de acordo com o espaço e as necessidades do momento.
Segundo a maioria das Tradições o Círculo é concluído através de 10 (dez)
etapas. Resumidamente são: 1. Traçar, mental ou materialmente, a área que será
utilizada; 2. Purificar essa área livrando-a de energias negativas; 3. Convocar os
quadrantes, o que significa convidar as entidades guardiãs (referidas pelos 4 [quatro]
pontos cardeais e elementos terra, fogo, ar e água) para que protejam o círculo; 4.
Confirmar o círculo indicando que ele está pronto e apto para ser usado; 5. Invocar o
Deus e a Deusa; 6. A Ação propriamente dita (celebrar um Sabá, uma oração de
agradecimento ou de pedido de cura, etc.); 7. Dispensar os Deuses, onde se conclui
a evocação; 8. Dispensar os quadrantes; 9. Recolher o círculo onde se devolve a
origem as energias invocadas; e, 10. Abrir o círculo terminando a celebração.
Gardner (2003, p.49) nos diz que imagina “que certas práticas, tais como o
uso do círculo para segurar o poder, foram invenções locais, derivadas do uso do
círculo druídico ou pré-druídico”. De qualquer forma os wiccanianos concordam que
o Círculo mágico é o lugar mais seguro para o praticante comungar com os deuses
e/ou praticar sua magia, pois é o espaço onde o bruxo(a) está “num lugar sem lugar
e num tempo sem tempo, pois está entre o mundo e além deles”. 52
3.2.5 Magia
Do grego magikos, o termo magia pode ser definido como o uso controlado da
vontade para produzir uma mudança, seja no ambiente, em uma circunstância ou
52 DANIELS; TUITÉAN, 2006, p.296.
49

até mesmo para influenciar o pensamento e ação de uma pessoa. Embora nem
todos os wiccanianos a pratiquem, a magia é um componente da religião Wicca.
Segundo Luciane Munhoz de Omena (2009) em artigo na Revista Caderno
Espaço Feminino:
“a concepção mágica do universo faz uso de leis de
aplicação universal e não se limita às coisas humanas. A
religião se separa da magia, pois aquela responde pela crença
em seres sobrenaturais, os quais regem conscientemente o
mundo de acordo com sua persuasão. (...) A prática mágica é
uma intervenção humana no cotidiano.” (OMENA, p.102)
Na Wicca não existe propriamente essa separação mencionada por Omena,
pois a prática mágica é uma constante e perfaz o próprio ritual religioso.
Os antigos cultos pagãos eram baseados na magia denominada simples,
imitativa ou, ainda, simpática; um exemplo de um ato mágico realizado visando a
resultados específicos pode ser encontrado em Raymond Buckland (2003, p.46)
quando nos conta que na época das plantações, era costume nos campos da velha
Inglaterra que o fazendeiro e sua esposa praticassem o intercurso ritualístico para
garantir a fertilidade da colheita; na época dos primeiros brotos montavam em
vassouras e davam pulos altos indicando o tamanho que as plantas deveriam
crescer.
Gardner (2003, p.133) aponta ainda que numa “operação mágica de sucesso
um dos estímulos mais fortes é o fator emocional”, por isso nenhuma mágica deve
ser realizada visando um objetivo banal, o bruxo(a) deve estar consciente tanto da
necessidade quanto da responsabilidade que a manipulação mágica implica.
3.4 Divindades
Primordialmente a Deusa surgiu sozinha, porém, mais tarde surge como seu
filho e consorte a figura do Deus Cornudo 53 (a exemplo do deus romano agropastoril
Pã). Invocando a representação da Roda do Ano, este Deus morre todo ano numa
espécie de morte ritual que encarna o ciclo natural de nascimento (solstício de
inverno), vida, morte (solstício de verão) e renascimento enquanto a Deusa passa de
Donzela à Mãe e, finalmente, Anciã.
53 Porque um Deus Cornudo? Segundo Pellizzari, nesse tempo primordial, “os animais considerados
mais valiosos, cujo abate cobria de honras aquele que o realizava, eram animais que possuíam
chifres, como cervos e bisões. Assim, tomou forma na mente do ser humano primitivo a idéia de um
Deus das Caçadas, dotado de chifres, símbolo de seu poder.” Disponível em
http://luanegra.no.sapo.pt/historia_bruxaria.htm, acessado em 12/06/09.
50

O Deus da Caça dos tempos longínquos dos cultos pagãos era uma figura de
muita relevância, pois se acreditava que era a sua generosidade que garantiria o
sucesso nas caçadas, atividade essencial para a subsistência do grupo nos períodos
frios entre colheitas. Freqüentemente ele era representado com chifres, daí a
nomenclatura até hoje utilizada para referis-se a ele: Deus Cornífero.
Figura 01 – O Deus Cornífero. Fonte: DANIELS; TUITÉAN, 2006,
p.240.
Outro fato que decorre da relevância da Roda do Ano é que, geralmente, no
verão procura-se dar ênfase ao papel da Deusa como símbolo da plantação, da
fertilidade e da reprodução, enquanto no inverno focalizam-se no Deus,
simbolizando o período de caça quando cessa o período da plantação, assim
mantêm-se a harmonia entre as energias complementares das divindades.
Buckland (2003, p.28) reitera que “em toda parte na natureza estão ambos o
masculino e o feminino, tanto no reino animal quanto no vegetal. Parece, portanto,
natural que as divindades sejam tanto masculinas quanto femininas”. No entanto,
Buckland nos conta que com a gradativa importância da agricultura, a caça passou a
ser atividade concomitante à agricultura (e não mais atividade exclusiva) para o
sustento do grupo, seguindo-se aí as possibilidades das estações do ano; com isso
surge a tese de que com a agricultura substituindo a caça em importância para o
grupo, esse seria o fator explicativo para a emergência da relevância da deusa nos
cultos pagãos subseqüentes. Assim, se por um lado temos o Deus representando a
subsistência da caça, temos também a figura da Grande Mãe como figura máxima
da fertilidade que garantia não só a reprodução do clã como também sua adoração
garantiria a abundância nas colheitas.
51

O mitólogo Joseph Campbell (1990) fortalece essa idéia acima exposta
quando nos fala que a veneração a uma entidade predominantemente feminina está
associada à agricultura e às sociedades agrárias, pois está ligada à terra. Nas
palavras de Campbell:
“A mulher dá à luz, assim como da terra se originam as plantas.
A mãe alimenta como fazem as plantas. Assim, a magia da mãe e a
magia da terra são a mesma coisa. Relacionam-se. A personificação
da energia que dá origem às formas e as alimenta é essencialmente
feminina. A deusa é figura mítica dominante no mundo agrário da
antiga Mesopotâmia, do Egito e dos primitivos sistemas de cultura do
plantio. (...) O feminino representa o que, em termos kantianos,
chamamos de formas da sensibilidade. Ela é espaço e tempo, e o
mistério para além dela é o mistério para além de todos os pares de
opostos. Assim, não é masculina nem feminina. Nem é, nem deixa
de ser. Mas tudo está dentro dela (...).” (pg.184-5)
Se seguirmos esse pensamento de Campbell perceberemos que a figura da
Deusa, além de complementar à figura do Deus, é neutra o que inverte toda uma
ordem discursiva que vige no ocidente moderno desde há muito tempo atrás. Se
pararmos para pensar, no nosso cotidiano moderno, o neutro tende a ser o
masculino.
A Wicca, não raras vezes, costuma conceder à Deusa um papel
preponderante, quer nas práticas ou mitos, criando assim o seu principal símbolo e
mostrando a sua importância fundamental quer para as mulheres quer para os
homens 54 . A escritora e bruxa wiccaniana Gerina Dunwich também reitera a
preponderância do feminino na Wicca e nos fala de um consenso entre os
praticantes da Wicca acerca do fato da divindade costumar manifestar-se sob a
forma feminina 55 .
Outra escritora e bruxa, engajada com o movimento feminista nos fala:
"A importância do símbolo da Deusa para as mulheres não
pode ser subestimada. A imagem da Deusa inspira-nos, mulheres,
para que nos olhemos como divinas (...). Através da Deusa, (...)
podemos passar para além das vidas estreitas e constrangidas e
tornar-nos completas. A Deusa também é importante para os
homens. A opressão dos homens no patriarcado governado por Deus
- Pai é talvez menos óbvia, mas não menos trágica que a das
mulheres. Os homens são encorajados a identificarem-se com um
modelo que nenhum ser humano pode emular com sucesso: a serem
mini-governantes de estreitos universos. Nos países protestantes
onde dificilmente há lugar para a expressão dos valores femininos e
54
Valores Matrifocais. Disponível em http://marged.vilabol.uol.com.br/bruxas.html, acessado em
18/06/09.
55
Wicca – A Feitiçaria Moderna. GERINA DUNWICH. p.2, disponível em:
http://www.4shared.com/file/35913672/2055f6fe/Books_-_Wicca_A__Feitiaria_Mod.html?s=1, acessado em
25/11/09.
52

onde não existe qualquer figura feminina com caráter sagrado, esta
perspectiva matrifocal da Wicca, contribui para a sua divulgação
tanto junto dos homens como das mulheres. Segundo a „Wiccan
Rede‟ holandesa muita gente é atraída pelo papel da mulher na Arte.
Claro que as mulheres saúdam a oportunidade de se envolverem
ativamente num movimento espiritual - e os homens vêem a Arte
como uma oportunidade excelente para exprimirem a sua
feminilidade". (STARHAWK. A Dança Cósmica das Feiticeiras.
Capítulo 1. Disponível em: http://www.easyshare.com/1908089815/1908089815,
acessado em 11/07/2010)
Nesse sentido creio que essa preponderância ao feminino e à Deusa,
principalmente nas Tradições Diânicas e na Tradição Reclaiming, podem ser uma
forma de chamar a atenção para a necessidade de repensarmos as desigualdades
persistentes entre as concepções do sexo e do gênero existentes ainda hoje nas
mais diversas sociedades e culturas, principalmente em termos de religiosidade.
Campbell afirma que a Deusa foi uma figura poderosa na cultura helenística
do mediterrâneo e que retornou na tradição católica romana na figura da Virgem,
mas s figura cultuada da Virgem cristã é muito diferente da Deusa wiccaniana, pois a
Deusa na Wicca é uma figura bela que pode assumir a sua sexualidade livremente,
pois é natural que, para que haja a fertilização que frutifica, haja tanto a sedução
quanto o intercurso.
Bostulim cita uma interessante cronologia mítica em sua Dissertação de
Mestrado, (2007, p.35) donde a história humana dividir-se-ia em quatro fases
distintas, a saber: uma deusa cria o mundo; um casal de deuses cria o mundo; um
deus macho usurpa o poder da deusa; um deus macho cria o mundo. Nesse sentido
a Wicca forneceria atualmente a possibilidade de resgate dos valores femininos que
foram inferiorizados e renegados com a usurpação da cosmologia fornecida por um
modelo cristão misógino ocidental.
3.5 Praticantes
De forma geral a literatura wiccaniana possibilita uma grande liberdade aos
praticantes em termos de diversos níveis de escolha, isso me levou a acreditar,
prematuramente, que não haveria nessa religião uma forte tendência
heteronormativa. No entanto, uma leitura mais atenta me mostrou o contrário e, se
por uma lado, existe a indicação de acolhimento à diversidade, inclusive no tocante
a diversidade sexual, por outro lado encontrei diversas referências que
explicitamente indicam o caráter tradicional na concepção do gênero e da
sexualidade na Wicca. Por exemplo, gostaria de citar uma afirmação de Daniels e
53

Tuitéan (2006, p.11) onde dizem que “de maneira geral, os casais wiccanianos ainda
são heterossexuais, monógamos e mantém vínculos matrimoniais legais.”
Outro dado relevante é que em correspondências com alguns praticantes da
Wicca percebi uma boa abertura quanto ao acolhimento a homossexuais, porém
achei um parágrafo extremamente paradoxal na obra de Gardner que aqui
reproduzo:
“As bruxas ensinam que para trabalhar com magia é preciso
começar com um casal, pois é necessária uma inteligência masculina
e feminina; eles devem estar em sintonia um com o outro; e elas
acreditam que durante a prática eles gostam um do outro. Algumas
vezes é indesejável que eles possam apaixonar-se. As bruxas têm
métodos com os quais tentam evitá-lo, mas nem sempre têm
sucesso. Por essas razões, segundo elas, a deusa proibiu
estritamente um homem ser iniciado ou trabalhar com outro homem,
ou uma mulher ser iniciada ou trabalhar com outra mulher; sendo as
únicas exceções um pai que inicia um filho e a mãe, a filha, dito isso
a maldição da deusa pode cair sobre aquele que quebrar essa lei.”
(GARDNER, 2003, p.74)
O que conclui disso é que pode existir uma verdadeira dissonância entre a
literatura e a realidade dos praticantes. Deixo essa consideração em aberto visto que
não me aprofundei em investigar a prática dos wiccanianos “fora da literatura”. Em
relação à minha leitura, o que posso inferir analiticamente é que, apesar da
valoração do feminino ser evidente na Wicca, o que inverti as relações de poder que
tradicionalmente observamos em grande parte do cotidiano, fundamentalmente no
que tange à realidade religiosa do ocidente, o que observamos é uma absoluta
separação complementar das qualidades e características vinculadas ao gênero
dentro da Wicca.
Quando falamos em praticante é fundamental explicarmos a idéia de Suma
Sacerdotisa e Sumo Sacerdote dentro da religião. A Suma Sacerdotisa vem a ser
uma iniciada de Terceiro Grau, é a mulher que dirige o coven nos ritos sagrados,
sendo geralmente a pessoa a quem é atribuída autoridade máxima dentro do grupo.
Ao seu lado, e dependendo da Tradição pode exercer igual autoridade ou ser inferior
a ela (porém nunca seu superior), temos a figura do Sumo Sacerdote. O Sumo
Sacerdote é um iniciado também de Terceiro Grau que dirige o coven juntamente
com a Suma Sacerdotisa, porém nem todos os Covens possuem um Sumo
Sacerdote.
54

Figura 02 – Suma Sacerdotiza e Sumo Sacerdote praticando um rito.
Fonte: DANIELS; TUITÉAN, 2006, p.317.
Em relação à execução das funções do Sumo Sacerdote e da Suma
Sacerdotisa na grande maioria das vezes os autores da literatura wiccaniana
indicam alguma referência de gênero. No entanto, outras tradições, como a Tradição
Eclética, explicitam que a competência para a realização dessas funções não
dependem do sexo da pessoa:
“O que uma Suma Sacerdotisa, um Sumo Sacerdote, um
Sacerdote Assistente, ou uma Sacerdotisa Assistente é, no que diz
respeito às hierarquias das várias Tradições, compete as práticas
exclusivas de cada Tradição (...). (...) porque essas são descrições
de tarefas e porque somos uma religião de igualdade, é
definitivamente irrelevante o sexo da pessoa ao executar essas
atividades.” (DANIELS e TUITÉAN, p.103)
Outra representação significativa que podemos observar se dá quando a
Grande Sacerdotisa, no rito, seja ele qual for, abre os braços na posição do
Pentáculo (semelhante ao homem vitruviano de da Vinci, nesta posição ela está
representando a Deusa e/ou o poder da regeneração 56 , da ressurreição. Quando a
Grande Sacerdotisa quer representar o Deus, ou invocar os poderes masculinos ela
fica em pé com os braços cruzados sob o peito, assim a cabeça marca o ápice de
um triângulo enquanto as duas pontas dos cotovelos marcam os pontos extremos da
horizontal, esta seria uma posição semelhante à de Osíris, conta-nos Gardner 57 , e
representa o Deus e a Morte.
Gardner nos diz ainda que:
56 GARDNER, 2003, p.80.
57 GARDNER, 2003, p.128.
“As bruxas acreditam que, ao representar um papel, você
realmente assume a natureza da coisa imitada.(...) Representando o
papel da deusa, a sacerdotisa estaria em comunhão com ela; da
mesma maneira o sacerdote, agindo como o deus, torna-se um com
55

3.6 Os Ritos
ele em seu aspecto de Morte, o Consolador, o Confortador, o
portador de uma pós-vida feliz e da regeneração. O iniciado, ao se
submeter às experiências dos deuses, vira um bruxo.” (GARDNER,
2003, p.137-8)
Podemos definir um ritual por ser uma cerimônia, uma celebração que visa
aproximar o ordinário do sagrado a fim de obter um favor dos deuses ou encaminhar
uma prece ou agradecimento. O mitólogo Joseph Campbell (1990, p.198), bem
sucintamente, define o ritual como a encenação de um mito.
De uma forma geral, me parece que é através do rito que a religião reformula o
próprio cotidiano. É também através da dinâmica ritualística que o homem distancia-
se do quotidiano, do profano e passa a operar numa realidade metafísica.
O antropólogo Clifford Geertz (1989, p.82) nos conta que “num ritual, o mundo
vivido e o mundo imaginado fundem-se sob a mediação de um único conjunto de
formas simbólicas, tornando-se um mundo único e produzindo aquela transformação
idiossincrática no sentido da realidade”.
Há alguns componentes rituais os quais gostaria de chamar a atenção. Como
um rito transcende o ordinário é comum vermos referências sobre a vestimenta
adequada para a realização de um rito. Nos rituais wiccanianos os praticantes
podem estar vestidos com um manto ritualístico ou até mesmo uma roupa comum,
mas que seja específica para estas ocasiões para manter a divisão necessária entre
o sagrado e o ordinário; ainda podem estar “vestidos de céu”, que seria a nudez
ritualística indicando que o praticante está sob proteção das deidades e da
Natureza. A nudez na Wicca é vista de uma forma muito natural e só fica nu aquele
que assim decide, nunca por imposição.
Outro fator comumente citado é o valor da ação rítmica, do canto, e também
da dança. Gardner (2003, p.19) chama a atenção para o fato de que entre os povos
primitivos a dança ter sido a forma usual de expressão religiosa e que “na tradição
das bruxas, ela era necessária preliminarmente ao clímax do sabá, para produzir
poder; além disso, outros objetivos eram trazer alegria e expressar a beleza”.
E ele segue:
“Nos velhos bons tempos, quando você se afastava um
quilometro da aldeia, podia ter certeza de que não estava sendo
espionado, pois todos os que não eram do ofício se apavoravam com
o escuro, de forma que era possível realizar as antigas danças, com
muita música, gritos agudos, cantar e fazer todo o barulho que se
quisesse. Mas hoje em dia precisamos trabalhar em pequenas salas,
em que não se pode fazer nenhum barulhinho sem que os vizinhos
56

eclamem. O resultado é que as velhas danças estão sendo
esquecidas. A dança do círculo pode ser mantida, desde que se
dance em silêncio, mas os chamados – longos gritos agudos, que
vibram e produzem terror – não podem ser usados. A espiral ou
dança do encontro é realizada às vezes, se houver espaço. É uma
espécie de dança „siga o líder‟, sendo normalmente a sacerdotisa a
liderar, dançando no sentido horário em uma espiral em direção ao
centro e virando-se de repente para desenrolar a espiral. Quando faz
isso, beija cada homem com quem encontra e as outras mulheres
fazem o mesmo. Elas dizem que se chama dança do encontro
porque antigamente as pessoas vinham de lugares distantes e não
se conheciam e isso era feito para que se apresentasse.”
(GARDNER, 2003, p.135)
Enquanto o culto pessoal pode tomar qualquer tipo de forma, um grupo de
pessoas que cultuam juntas necessita de algum tipo de ritual, é por isso que cada
tradição costuma “montar” o seus ritos com elementos que digam respeito
diretamente ao grupo.
3.6.1 Os Sabás
Os Sabás definem-se em oito grandes festivais que acompanham o ciclo
sazonal (ou Roda do Ano) da Natureza, mais especificamente, acompanham os
grandes festivais do sol que, por sua vez, é a representação máxima do Deus e dos
aspectos do masculino ligados a ele. Mas não é só ao Deus que os Sabás se
referem, pois como o conceito de Gênero, que é relacional, os próprios Sabás
contam a estória mítica do Deus e da Deusa em sua relação e complemento. As
Tradições wiccanianas variam bastante na prática de seus mitos, muito dessa
variação se deve ao contexto cultural específico de cada Tradição, como por
exemplo, Célticas, Diânicas, Alexandrinas entre outras.
Gardner nos afirma que:
Quadro Sinóptico dos Sabás
Hemisfério Sul
“os dois festivais de verão são em honra da deusa, em que ela tem a
prioridade, e os dois de inverno são aqueles em que o deus tem a
prioridade. Na prática, parece-me que no verão a deusa tem a
prioridade, montada em uma vassoura (ou algo semelhante) à frente
do deus, se ele estiver presente; porém no inverno ele não é superior
a ela, mas apena um seu igual; ambos correm lado a lado. Claro que
é verdade que no verão as orações principais se dirigem à deusa,
enquanto que no inverno é principalmente o deus que recebe as
orações.” (GARDNER, 2003, p.125)
Sabás – Roda do Ano
1° de maio – Samhain
21/22 de junho – Yule (Solstício de Inverno)
57

Hemisfério Norte
1° de agosto – Candlemas (ou Imbolg)
21/22 de março – Mabon (Equinócio de
Outono)
21/22 de setembro – Eostre ou Ostara
(Equinócio da Primavera)
31 de Outubro – Beltane
21/22 de dezembro – Litha (Solstício de
Verão)
2 de fevereiro – Lammas (ou Lughnashad)
31 de outubro – Samhain (Halloween)
21/22 de dezembro – Yule (Solstício de
Inverno)
2 de fevereiro – Candlemas (ou Imbolg)
21/22 de março – Eostre ou Ostara
(Equinócio da Primavera)
1° de maio – Beltane
21/22 de junho – Litha (Solstício de Verão)
1° de agosto – Lammas (ou Lughnashad)
21/22 de setembro – Mabon (Equinócio de
Outono)
Os Sabás (e também os Esbás) podem ser analisados em três níveis.
Primeiro, constituem os períodos de culto religioso aos quais os wiccanianos se
encontram com a Deusa e o Deus. Segundo, esses dias de poder são também
períodos excelentes para a prática da magia e isso é feito com o auxílio das
deidades. Finalmente são também celebrações, períodos propícios para risos,
conversas e festividades, momentos privilegiados de socialização.
Levando em consideração o ciclo de vivência e relação do Deus com a
Deusa, podemos interpretar os Sabás da seguinte forma:
O Samhaim é considerado o mais importante dos rituais wiccanianos, pois
representa ao mesmo tempo o encerramento de um Ciclo e o início de outro. Nessa
58

noite “o Deus Velho morre e volta ao País de Verão para esperar por seu
renascimento em Yule. A Deusa em seu aspecto de Anciã lamenta a perda de seu
Consorte” (PRIETO, p.132) e passará por um período de meditação e interiorização.
A Natureza se recolhe com a proximidade do inverno. Esse festival também está
ligado a antigos festivais de caça.
O Sabá seguinte denomina-se Yule, celebramos, então, o nascimento do
Deus, pois a partir desse dia as noites ficarão mais curtas e o dia mais longo,
proporcionando um crescimento progressivo do astro Sol (ou seja, simbolicamente, o
Deus). Na seqüência temos a comemoração de Candlemas (ou Imbolc) que
demarca o período no qual celebramos a recuperação da Deusa Mãe após dar a luz
ao Deus (nota-se que o Deus representa tanto seu filho como seu consorte) que,
renascido da Deusa começa a aquecer a terra. Assim sendo é considerado um
festival de purificação e de reverência pela renovada fertilidade da Terra. A palavra
Imbolc quer dizer "no leite" o que caracteriza a utilização desse elemento no ritual 58 .
O Equinócio da Primavera (Eostre ou Ostara) nos remete ao período de
despertar da Natureza, ou em outras palavras, da Deusa no seu aspecto terrestre.
Assim percebe-se que enquanto o sol aumenta em poder e calor, ou seja, o Deus
amadurece, a Deusa também vai passando do seu aspecto donzela à maturidade,
ambos florescem juntos para culminar no encontro de fertilidade que representa o
próximo festival, a saber, Beltane, onde o jovem Deus ingressa na maturidade. Ele e
a Deusa, sua mãe e amante apaixonam-se e se unirão para produzirem a fartura da
natureza. De acordo com os princípios wiccanianos podemos entender a figura da
Deusa e do Deus como duas metades, dois complementos de uma realidade maior e
é essa complementaridade 59 , sem o sentido de oposição ou hierarquia e dominação
que contrasta tanto com nossa criação ocidental baseada no patriarcado.
Voltando ao Beltame, lembrei-me de James Frazer em “O Ramo de Ouro”
(1982, p. 32) onde ele nos remete ao fato de como o povo pastoril pautava sua vida
na dependência da manutenção dos rebanhos que eram levados aos campos nos
festivais de Beltane, ou no início do verão, e trazidos de volta aos currais nos
festivais de Samhain, início do inverno.
Seguindo a Roda do Ano temos a comemoração de Litha, onde as forças da
natureza criadas pela união do Deus (Sol) e da Deusa (Terra) atingem o seu ponto
58 A Roda do Ano, Tradição Dragões de Avalon, disponível em
http://www.dragoesdeavalon.org/index2.htm, acessado em 19/06/09.
59 Ao menos em grande parte das Tradições, citações em textos, sites e praticantes da Wicca com os
quais mantive contato. Não confundir, porém o sentido de complemento com a questão da
dominação. Adiante cito exemplos onde a figura da Deusa prevalece ao Deus, mas não
necessariamente dominando-o, pois ainda assim quando este surge, surge como valores
complementais e necessários aos valores expressos pela Deusa.
59

máximo. É um ritual marcado pela presença do fogo. A Partir daí temos o declínio do
Sol (Deus).
Lammas (ou Lughnassad) marca a primeira colheita. O Deus enfraquece
enquanto os primeiros grãos e frutas são colhidos. Aqui se agradece aos Deuses
pelo alimento que a Terra despendeu. Finalmente Mabon marca a segunda colheita
e o declínio do Deus que se prepara para abandonar a vida enquanto os últimos
frutos são colhidos para alimentar os povos da Terra. Assim, o calor diminui
gradativamente e a Deusa já vai despedindo-se de seu consorte.
3.6.2 Os Esbás
Os Esbás não possuem um número determinado para ocorrer, pois variam de
acordo com a determinação de cada Tradição ou praticante solitário. Trocando em
miúdos são denominados Esbás as reuniões mensais de um coven ou círculo, ou
ainda a prática solitária, que comumente são realizados no primeiro dia de lua cheia
ou nova de cada mês. Assim percebemos que essas reuniões seguem os ciclos
lunares, pois objetivam venerar a Deusa no seu triplo aspecto: virgem ou donzela
(lua crescente), mãe (lua cheia) e velha ou anciã (lua minguante).
Figura 03 – A Deusa Donzela, Mãe e Anciã. Fonte: DANIELS;
TUITÉAN, 2006. p.52.
Notem que enquanto os Sabás acompanham o ritmo do sol, ou seja, o Deus,
os Esbás são característicos na veneração a Deusa Mãe e todos os aspectos do
feminino ligados a ela.
3.8. O Altar e os Instrumentos
O altar é o centro de realização de todo rito sagrado praticado na Wicca. Ele
representa o local onde se presta o respeito e a adoração às divindades, assim
como também é o local das oferendas e sacrifícios; sacrifício esse, devo ressaltar,
60

em sentido figurado, pois a Wicca é terminantemente contra ferir ou matar qualquer
ser vivo, no entanto é crença comum que algumas gotas de sangue do próprio
bruxo(a) que efetua o ritual, oferecido voluntariamente, é considerado de grande
poder para a prática mágica.
Voltando as considerações sobre o altar, o ideal seria o altar fabricado de
algum material natural, como madeira ou pedra, mas visto que a Wicca costuma ser
muito prática qualquer mesa, ou até uma toalha estendida que seja utilizada
especificamente para este fim, serve. A localização do altar não costuma ser
unanimidade entre as Tradições wiccanianas, algumas concebem o altar no centro
do círculo, outras determinam um ponto cardeal específico, ou ainda a localização
dependerá da própria disponibilidade de espaço do grupo ou do praticante solitário.
Quanto aos instrumentos, eles consistem elementos característicos da Wicca
e servem tanto para simbolizar uma “essência espiritual” quanto para canalizar
concentração e poder num rito ou numa prática mágica. Assim notamos que suas
funções são tanto simbólicas quanto práticas.
O altar na Wicca simboliza a união do Deus com a Deusa e é sob o altar que
temos dispostos uma série de instrumentos que representam ora o Deus, ora a
Deusa, ora ambos (geralmente ambos) e prestam-se as mais diversas práticas
mágicas e oratórias.
Figura 04 – O Altar: Imagem de um altar e a disposição indicada dos
instrumentos mais utilizados nos ritos wiccanianos. Fonte:
DANIELS;TUITÉAN, 2006. p.63.
Gardner (2003) nos diz que uma bruxa tem que ter 8 instrumentos que são
usados para fins específicos; porém, ele nos fala que 3 deles são fundamentais para
todas as práticas, estes seriam o bastão que funciona como uma espécie de
condutor, o cordão com o qual os iniciados são amarrados como uma espécie de
61

vítima voluntária que será sacrificada simbolicamente no ritual de iniciação ao
caminho da Arte e um anel que simbolizaria a Vesica Piscis 60 do renascimento.
Os demais instrumentos mais utilizados na Wicca são:
Athame ou Punhal
O Athame, tradicionalmente, consiste num punhal de cabo preferencialmente
preto e lâmina nos dois gumes onde a dupla lâmina representa a dualidade presente
em todas as coisas. Simbolizando o elemento fogo, ou ar, representa o aspecto
masculino nos rituais. Ele é utilizado para direcionar a energia, fazer ou desfazer o
círculo, entre outras coisas. Por ser um instrumento sagrado de grande importância
na religião, ele jamais deve ser usado para o corte, pois sua utilização é, sobretudo,
simbólica, daí decorre que o athame não precisa ser necessariamente afiado.
Figura 05 – Athame. Fonte: DANIELS; TUITÉAN, 2006. p.282.
Bolline:
Já o bolline é uma pequena faca, geralmente com o cabo branco, destinada a
funções corriqueiras, como, por exemplo, cortar uma corda, inscrever palavras em
uma vela ou outro objeto, partir uma maça ou o bolo oferendado, etc. Trata-se de
uma lâmina simples, instrumental, ligada ao elemento ar.
Caldeirão:
O Caldeirão consiste no símbolo supremo do útero da Deusa, símbolo de
renascimento e de perpetuação da vida; comumente possui apenas três pés
simbolizando o triplo aspecto da Deusa. Ele é utilizado para várias finalidades
mágicas como no preparo a poções mágicas, infusão de ervas, etc.
60 “A Vesica Piscis é um modelo básico da própria criação, por isso entre todos os símbolos ele é o
mais significativo. A Vesica Piscis é o símbolo que constitui a base da Geometria Sagrada e de
inúmeros outros símbolos. Trata-se de um desenho representativo da manifestação do próprio
universo; uma forma que resulta da interseção de dois círculos.” Fonte:
http://www.joselaerciodoegito.com.br/site_tema1783.htm, acessado em 27/06/10.
62

Figura 06 – Caldeirão. Fonte: DANIELS; TUITÉAN, 2006. p.290.
Cálice:
Normalmente trata-se de um copo em pé, embora possa assumir outras
formas, simbolizando o elemento água também representa o útero da Deusa e o
poder sagrado do feminino. É utilizado principalmente em rituais de fertilidade.
Figura 07 – Cálice. Fonte: DANIELS; TUITÉAN, 2006. p.290.
Deusa Tríplice:
Neste símbolo temos a união da lua crescente, da lua cheia e da lua
minguante significando as três etapas da vida da Deusa (e da mulher em geral), ou
seja, a jovem ou virgem, que representa a pureza, inocência e a virgindade; a figura
da mãe, que encarna o aspecto da fertilidade, da procriação e do amor
incondicional; e a figura da velha sábia ou Anciã, que encarna a sabedoria e a
experiência.
63

Figura 08 – As Três Faces da Deusa. Fonte: DANIELS; TUITÉAN,
2006. p.303.
Jarreteira:
Encontrei referências sobre a jarreteira apenas nos livros de Gardner onde ele
afirma que esta é o mais indubitável símbolo da alta posição entre as bruxas. 61
Livro das Sombras:
Segundo Wanderley Mayhé Jr. referindo-se às Ordenações Célticas 62 , o livro
das sombras pode ser descrito como um álbum de anotações onde bruxos e
feiticeiras registram o regulamento 63 secreto da Ordem.
Lua Crescente:
É um símbolo sagrado que representa a Deusa e também a energia feminina
de uma forma mais geral, a fertilidade, o crescimento abundante e os poderes
secretos da Natureza. É utilizado nas invocações à Deusa e a todas as deidades
lunares (neste caso, tanto masculinas quanto femininas), na magia da lua, nas
celebrações dos Sabás e nos rituais de cura das mulheres.
Pentagrama:
Um dos símbolos mais populares do Paganismo é basicamente uma estrela
de cinco pontas circunscrita num círculo. Representa, sobretudo, o do Ser Humano
Pode ser descrito como um Homem/Mulher com os braços e pernas abertas, porém
61 GARDNER, 2003, p.116.
62 In: Leis Wiccans. Texto Completo e Tradicional das Ordenações Célticas. Adaptação do Livro da
Sabedoria de Wanderley Mayhé Jr. Disponível em: http://www.scribd.com/doc/11543694/Caminho-de-
Wicca-Leis-Wiccans, acessado em 13 de setembro de 2009.
63 Também chamado de Leis da Arte.
64

pode representar também os elementos fogo, água, ar e terra, circunscritos pelo
círculo que representa o espírito. Na Wicca o símbolo do pentagrama é geralmente
desenhado com a ponta para cima a fim de simbolizar as aspirações espirituais
humanas. Ainda é interessante lembrar que um pentagrama voltado com duas
pontas para cima é um símbolo do Deus Cornífero e não, necessariamente, do mal,
como é comum ouvirmos.
Triângulo:
O triângulo é equivalente ao número três que comumente é visto como um
número mágico poderoso e é um símbolo sagrado da Deusa Tripla: Virgem, Mãe e
Anciã. Invertido simboliza o princípio masculino.
Tridente:
O tridente é um símbolo sagrado que representa três falos. Pode ser
ostentado por qualquer deidade masculina cuja função é unir-se sexualmente à
Deusa Tripla. Comumente usado em Grandes Rituais e rituais de fertilidade.
cerdas.
Vassoura:
Representa tanto o homem através do cabo quanto a mulher através das
Velas:
Representam o Deus e/ou a Deusa de acordo com a cor e a invocação.
Existem ainda outros instrumentos que podem variar de acordo com a Tradição
e o ritual a ser praticado.
65

4 CONSIDERAÇÕES FINAIS
Com tudo o que vimos acima podemos perceber que existem fortes
conotações atribuídas às diferenças de gênero na Wicca. Dessa forma temos os
referentes ligados à Deusa tais como: energia estática, passiva, magnética; geração
e fertilidade; representação da plenitude da Terra e de sua sacralidade; a Lua, a
noite e os Mistérios; a pureza da donzela, o acolhimento da mãe e a sabedoria da
anciã, etc. Mas para a maioria dos Wiccaniano (aqueles que dentre os seus são
reconhecidos como os autênticos seguidores da Arte Antiga), a exaltação da figura
da Deusa Mãe não implica de forma alguma o descarte ou a desvalorização do seu
filho e consorte: o Deus Cornífero.
Entendo que, nesse sentido, o Paganismo em suas manifestações das
diversas Tradições wiccanianas, propõe-se a uma autêntica complementaridade
entre homens e mulheres em sociedade, entre macho e fêmea, entre feminino e
masculino, enfim, simbolizados na dupla do Deus e da Deusa, que não são, de
modo algum, superiores um ao outro da forma como concebe comumente a cultura
patriarcal, mas que se complementam sem as necessárias sobreposições
hierárquicas da forma como conhecemos. Para compreendermos adequadamente
esse aspecto da Wicca é necessário que nos desloquemos de toda uma concepção
de mundo com a qual estamos tão familiarizados que muitas vezes sequer
problematizamos.
Assim, de forma complementar, visando a harmonia e a totalidade, atribuídos
ao Deus temos os referentes de: ativo e móvel; em sua forma jovem ele é a criança
que também é promessa e inocência; quando Jovem o Deus é o experimentador
que explora o mundo; é o caçador que provê o alimento quando o frio do inverno
impede o florescimento das plantações; ele perfaz a figura de luz e calor do Sol que
reina durante o dia; quando maduro ele faz o papel do fertilizador e junto da Deusa
garantem a vida que está por nascer; e, ao envelhecer, se mostra o Deus Justo.
Desse modo fica claro que ambas as figuras, da Deusa e do Deus, são opostas,
mas, sobretudo, complementares; uma dá origem à outra e juntas são a
manifestação e o equilíbrio do Universo.
Podemos entender também que, como movimento religioso contemporâneo, a
Bruxaria moderna se propõe a recuperar uma complementaridade entre homens e
mulheres que seria, digamos, de ordem Natural, visto que estaria representada na
própria Natureza, assim temos o culto tanto da Deusa quanto do Deus, mesmo
66

dando à Deusa um papel preponderante, quer nas suas práticas quer nos seus
mitos, pois a questão principal está no fato de que essa preponderância à Deusa
não significa superioridade, mas como que um resgate necessário para restabelecer
alguns valores que historicamente foram negados ou denegridos às mulheres.
Na atualidade ainda vemos a ocorrência de diversos lugares onde a
expressão dos valores femininos são estereotipados e ainda percebemos
claramente o fato de que não existe uma figura feminina como caráter principal de
um sagrado cultuado no Ocidente, nesse sentido a perspectiva matrifocal da Wicca
contribui para sua divulgação tanto junto aos homens como das mulheres.
Cabe ressaltar também que, de forma mais geral, a Wicca é uma religião que
aceita bem todas as formas de diversidade, incluindo aí a diversidade sexual. Apesar
do Deus e da Deusa representarem aspectos bem distintos – e ressalto mais uma
vez, complementares – de características relacionadas ao gênero feminino e ao
gênero masculino.
Outra questão foi que não achei em nenhum dos textos, na internet, ou seja
onde for, referências a discriminações devidas a identidade de gênero, opção
sexual, etc., o mais comum é encontrarmos referências abundantes no que tange ao
respeito aos outros (Humanos, Natureza e/ou Animais). Algumas vezes, como na
pesquisa de Osório 64 , foi até mesmo citada uma presença significativa de
homossexuais.
Ao contrário das minhas pré-noções à respeito da religião Wicca, esta se
mostrou bastante tradicional ou até conservadora, mas de um modo completamente
diferente da nossa lógica católica, urbana, racionalista e ocidental; visto que é uma
religião que demarca bastante os caracteres de gênero (fato esse que precisei
exercitar um olhar científico para finalmente perceber como tal), porém não
desvaloriza um em relação ao outro. Também, por valorizar os aspectos da natureza
creio que essa religião possibilite uma maior conscientização não só quanto a
própria responsabilidade individual e coletiva como em relação a todos os seres
vivos e a própria natureza.
64 OSÓRIO, Andréia. Bruxas Modernas: um estudo sobre identidade feminina entre praticantes de
Wicca. Disponível em http://www.clubedasbruxas.webcindario.com/BruxasModernas-
AndreaOscrio.pdf, acessado em 16/03/09.
67

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THOMAS, Keith. Religião e o Declínio da Magia: Crenças populares na Inglaterra,
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5.2 Bibliografia Êmica
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http://ebooksgratis.com.br/livros-ebooks-gratis/religioes-e-
espiritualidade/bruxaria-bruxa-solitaria-licoes-a-aprendizes-de-bruxaria-rae-
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BUCKLAND, Raymond. Wicca: Um estilo de Vida, Religião e Arte. Rio de Janeiro:
Record: Nova Era, 2003. 405p.
___________________. O Guia da Tradição Wicca para Bruxos Solitários. São
Paulo: Pensamento, 2006. 278p.
CUNNINGHAM, Scott. Guia Essencial da Bruxa Solitária. São Paulo: Gaia Editora,
1998. 247p.
DANIELS, Estelle; TUITÉAN, Paul. Wicca Essencial. São Paulo: Pensamento.
2006. 392p.
DUNWICH, Gerina. Wicca: A Feitiçaria Moderna. Disponível em:
http://magiaeespiritualidade.blogspot.com/2008/01/wicca-feitiaria-
moderna.html, acessado em 11/12/2009.
FARRAR, Janet; FARRAR Stuart. A Bíblia da Feitiçaria. Disponível em:
http://www.scribd.com/doc/8786823/A-Biblia-Da-Feiticaria, acessado em
11/12/2009.
GARDNER, Gerald. A Bruxaria Hoje. São Paulo: Madras Editora, 2003. 153p.
_______________. O Significado da Bruxaria. São Paulo: Madras. 2004. 304p.
MURRAY, Margareth. O Culto das Bruxas na Europa Ocidental. Madras Editora
Ltda, 2003. 262p.
_________________. O Deus das Feiticeiras. São Paulo, SP: Gaia, 2002. 153p.
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PRIETO, Claudiney. Wicca – Ritos e Mistérios da Bruxaria Moderna. São Paulo:
Germinal, 1999. 203p.
________________. Wicca – A Religião da Deusa. São Paulo: Gaia, 2002. 301p.
SALLMANN, Jean-Michel. As Bruxas – Noivas de Satã. 1ª Ed. Rio de Janeiro:
Objetiva, 2002. 192p.
STARHAWK. A Dança Cósmica das Feiticeiras. Disponível em:
http://magiaeespiritualidade.blogspot.com/2008/01/dana-csmica-das-
feiticeiras.html, acessado em 08/11/2009.
5.3 Dicionários Consultados
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Teologia Feminista. Tradução Carlos Almeida Pereira. Petrópolis: Vozes,
1996. p.369-374.
Dicionário de Sociologia. Disponível em:
http://www.scribd.com/doc/5023019/DICIONARIO-DE-SOCIOLOGIA,
acessado em 19/11/09.
FERREIRA, Aurélio B. de H. Minidicionário Aurélio. 2ª Ed. Rio de Janeiro: Nova
Fronteira, 1988.
5.4 Fontes da Internet e Outros Tipos de Publicação Eletrônica
AMARAL, Leila. Entrevista. Disponível em:
http://www.antropologia.com.br/entr/entr8.html, acessado em 1º/06/2010.
Antropologia Cultural, o que é isto? Disponível em:
http://pastorazevedo.com.br/artigos_ver.php?id=112, acessado em
18/06/2010.
Círculo Sagrado. Sítio Eletrônico: http://www.circulosagrado.com/, acessado em
1º/06/2010.
Consciência Efervescente. Blog. Fonte:
http://www.consciencia.blog.br/2009/06/androcentrismo.html, acessado em
30/11/09.
DAGDA, Brigante, Lugus. A Preponderância da Deusa na Wicca e nos demais
cultos pagãos. Disponível em: http://www.paganismo.org/artigos/lugus-
dagda-brigante/a-preponderancia-da-deusa-na-wicca-e-nos-demais-cultos-
pagaos.html, acessado em 19/06/2009.
Dia do Orgulho Pagão. Ver em: http://dop.ninhodaserpente.com.br/, acessado em
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Estrutura e apresentação de monografias, dissertações e teses: MDT. Universidade
Federal de Santa Maria. Pró-Reitoria de Pós-Graduação e Pesquisa. 6 ed.
Ver. e ampl. Santa Maria: Ed. Da UFSM, 2006. 67p. Disponível em:
http://w3.ufsm.br/csociais/arquivos/nova_mdt.pdf, acessado em 06.07.2010.
Etnoteologia. ANTROPOS, Capacitação Antropológica. Disponível em:
http://www.antropos.com.br/index2.php?option=com_content&do_pdf=1&id=
98, acessado em 27/12/2009.
HELLMANN, Géssica. Da deusa a bruxa. Disponível em:
http://www.artigonal.com/ciencia-artigos/da-deusa-a-bruxa-367168.html,
acessado em: 28/06/2009.
Leis Wiccans. Texto Completo e Tradicional das Ordenações Célticas. Adaptação do
Livro da Sabedoria de Wanderley Mayhé Jr. Disponível
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acessado em 13 de setembro de 2009.
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acessado em 04/07/2010.
PELLIZZARI, Daniel. A História da Bruxaria. Disponível em
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PHILLIPS, Julia. História do Wicca em Inglaterra. Disponível em:
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Projeto Wicca – RS. Notícias, ações e eventos promovidos pelo Projeto Wicca-RS.
Ver: http://wicca-rs.blogspot.com/, acessado em 04/07/2010.
Tradições: Principais tipos de Tradições. Círculo Sagrado. Disponível em
http://www.circulosagrado.com/, acessado em 12/03/2009.
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