VII – O malho eo cinzel - Entre Irmãos

Pois Herodes, o porco, viveu no trono o resto de seus dias em honra e glória, nada lhe
sobrevindo de mal como conseqüência de seus atos criminosos. Pilatos lavou as mãos, ao entregar
Cristo à sanha do povo desvairado, e aquela água, em vez de lavar-lhe as mãos, sujou-as do
sangue daquele a quem o próprio Pilatos considerava inocente e justo. Enodoou ele, para sempre,
sua toga de juiz, e no entanto, permaneceu no poder, tendo até sido elogiado por César por sua
habilidade em contornar e impedir levantes. Viveu no fausto, na grandeza, e quando se recolheu a
Roma, ninguém, senão sua consciência, lhe pediu contas de seus crimes e injustiças.
Estaria, logo, errada a máxima? Pode, neste mundo, o bem ter por conseqüência o mal, e
o mal ter por resultado o bem de quem o pratica? Está provado que, neste mundo, sim. Daí a idéia
de um outro mundo e de uma outra vida, para se corrigirem lá os erros e desatinos desta.
Assim pensava o padre Vieira, quando escreve isto num sermão:
"O Batista em prisões! Logo há de haver outro juízo e outro mundo. Provo a
conseqüência. Porque, se há Deus, é justo; se é justo, há de dar prêmios a bons, e castigo a maus:
no juízo deste mundo vemos os maus, como Herodes, levantados, e os bons, como o Batista,
oprimidos: segue-se logo que há de haver outro juízo e outro mundo: outro juízo, em que se
emendem estas desigualdades e injustiças; outro mundo, em que os bons tenham prêmios de seus
merecimentos, e os maus castigo de suas culpas" 28 . E acrescenta o padre pouco mais adiante:
"Um dos principais fundamentos da nossa fé é a imortalidade das almas, e a nossa
injustiça é a mais evidente prova da nossa imortalidade. Se os homens não foram injustos, puderase
duvidar se eram imortais; mas permite Deus que haja injustiças no mundo para que a inocência
tenha coroa e a imortalidade prova. Quem pode duvidar da imortalidade, da outra vida, se vê nesta
a maldade de Herodes levantada ao trono e a inocência do Batista posta em prisões?" 29
Tal, também, é o parecer do pensador Emmanuel Kant; não podendo ele chegar a Deus
em sua "Crítica da Razão Pura", a ele chega pelos caminhos do padre Vieira, em sua "Crítica da
Razão Prática", isto é, faz derivar a imortalidade da necessidade de recompensa.
Tenho demonstrado que o bem, proximamente, pode ter por recompensa o mal, e viceversa,
o mal pode redundar no bem imediato de quem o pratica. Mas, nem sempre o perverso
colhe frutos bons de sua maldade. Dimas e Gestas eram ladrões e salteadores, e tiveram por
conseqüência serem pregados nas cruzes. Contudo, no meio de ambos se elevava a Cruz de Cristo
que era o sumo bem. O bem e o mal crucificados no mesmo local e mesma hora, provam que bem
e mal podem ter por conseqüência o martírio e a morte. Não importa se é Cristo ou Gestas: se
estão neste nosso mundo injusto e mau, haverá cruzes para ambos.
Segue-se, de tudo isto, que o sofrimento decorre do meio em que nos encontramos.
Cumpre-nos, portanto, para não sofrer, fazer duas coisas: a primeira, e mais importante, é
melhorar-nos intelectual e moralmente; a segunda, é lutar pela melhoria do meio social. Pela
primeira, elevamo-nos de nível espiritual, e com isto, nos candidatamos aos mundos felizes que
são as Grandes Oficinas extra- terrenas (na casa de meu Pai há muitas moradas – Jesus), todas
recebendo a inefável Luz do Oriente Eterno. Pela segunda (e esta é a missão da Maçonaria
terrena), procurarmos transformar a grande oficina deste nosso mundo numa das Grandes Lojas do
Infinito, expulsando dele, para sempre, a injustiça e o mal, repondo, em seus lugares, a justiça e o
bem.
De maneira que está correta a máxima: não há punições nem recompensas, mas
conseqüências; só que estas conseqüências são o meio social a que somos compelidos a habitar
pela nossa densidade espiritual. Os bons sobem para mundos felizes, leves e luminosos; os maus,
por sua grande densidade, caem para os planos trevosos de ignorância, de injustiças, de lágrimas,
de dores. O que vale é a densidade espiritual: e está exclusivamente em nós tornarmo-nos leves ou
densos.
Gestas era denso, inferior, por sua natureza animalesca, cultivada no sentido de aumentar
seu satanismo, e a conseqüência disso foi sua cruz. Cristo era leve, diáfano, divino; mas por amor
28 Vieira, Sermões, Ed. das Américas 11, 355
29 Vieira, Sermões, Ed. das Américas, 11, 356
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