VII – O malho eo cinzel - Entre Irmãos

O objetivo da religião seria incutir crença, deixar de ser extrínseca, passar para o
substrato profundo, recriar o homem, re-li-gá-lo com a Divindade, fazê-lo nascer de novo, isto que
é simbolizado no batismo. Mas que nada; tudo não passa de ritualismo vazio de conteúdo: o tal
muda, às vezes, de religião, mas não muda de vida, tal qual como diz Sócrates, e, Vieira escreve,
do forasteiro: "O peregrino sempre anda mudando de lugar em lugar, e nunca melhora, porque
sempre se leva a si consigo" 38 .
Entre os dois termos, religião e crença, aparece um terceiro que é a FÉ, capaz,
sozinho, de produzir toda a confusão reinante no mundo hoje, e que fez nada menos que falirem as
religiões. Quando, onde e por quem teve origem esse grande mal-entendido?
O Apóstolo S. Paulo recebeu de Cristo a incumbência de levar o Evangelho aos
gentios 39 , e para isto organizou um programa com base na fé, FÉ que, para esse Apóstolo, é o
mesmo que CRENÇA. Um homem, como S. Paulo, para quem "viver é Cristo e morrer é lucro",
que dizia: "faço penitência, para que me não suceda que, havendo salvo os outros, venha eu
mesmo a me perder"; que recomendava: "sede meus imitadores, assim como eu sou de Cristo";
que dizia de si: eu e Cristo somos um, visto como "já não sou eu o que vivo, mas Cristo que vive
em mim"; um tal homem para quem CRENÇA e FÉ são uma e mesma coisa, podia, com toda a
verdade afirmar: "o justo vive da fé", isto é, da crença; "as obras nascem da fé", ou seja, da crença.
Toda sua vida de apostolado, de sacrifícios, de martírios, e, finalmente, sua morte por decapitação,
provam que, de fato, suas obras nasciam de sua crença... que ele chamava fé, exatamente como
acontece com qualquer homem da rua que, metido só consigo, vai indo executar muitos quefazeres
nascidos todos de sua convicção mais profunda, indiscutível para ele, que é sua crença. Só que a
crença de qualquer um é qualquer crença 40 , no passo que a de S. Paulo era Cristo. Ele não pregava
uma religião exterior, sempre discutível, e que, por isto, não é o homem; ele pregava Cristo com o
qual se identificava tanto, ao ponto de ser um com ele.
Em face destas evidências irrecusáveis, indiscutíveis, move-nos a riso a polêmica dos
espíritas e protestantes, cada um teimando na sua, os primeiros enfatizando as obras (salvação
pelas obras), e os segundos pondo em destaque a fé, pelo que a salvação se faz pela fé. Fé ou
obras? Ora, que fé e que obras? Pois separe alguém as obras da vida de qualquer um de sua crença,
que é ele mesmo, e verá que é o mesmo que pretender separar o ser pesado do chumbo, do próprio
chumbo, ou o ser carnívoro do leão, do mesmo leão. A crença forma uma como que natureza de
cada um, e desta como que natureza, nascem, espontaneamente, ainda que se não queira, as obras
da vida. E tudo isto não tem nada a ver com a religião exterior à qual, também, se costuma chamar
de fé.
A crença-Cristo de S. Paulo, que ditava as obras de sua vida, ele chamava FÉ. E é
aqui ou nisto que, repetimos, os religiosos de todos os credos fizeram a enorme confusão, porque a
fé-crença de S. Paulo não tem nada a ver com a fé-religião, com o entusiasmo religioso de uma
religião discutível, porque exterior ao homem, e por isto mesmo separada das obras de sua vida.
Partindo da máxima que diz: mostra-me as obras de tua vida, e dir-te-ei qual é tua
crença, podemos perguntar: qual era a crença de Torquemada (1420-1498) que o levou a praticar,
durante catorze anos, todos os horrores do Santo Ofício espanhol, perecendo sob sua crueldade
sem limites nada menos que oito mil pessoas? No entanto, perguntado a ele qual era a sua féreligião,
diria não só que era católico, como, por cima, religioso dominicano. Sua ganância, sua
crença no dinheiro, crença no poder o fez conivente com os exploradores espanhóis que
destruíram os índios bolivianos. Estes eram obrigados a meter-se nos rios, com a água pela
cintura, para minerar o ouro de aluvião. Desesperados, os infelizes abreviavam a morte certa pelo
suicídio, não sem primeiro matarem os próprios filhos. Que fez Francisco Pizarro (1475-1541)
contra os incas peruanos ao dar vazão a sua cupidez, orgulho e crueldade? E acaso Pizarro não
38 Vieira, Sermões, 12, 123 – Ed. das Américas
39 Gentios, para os judeus, tinha a mesma conotação de bárbaros para os gregos e romanos.
40 Como a crença na riqueza material, donde a máxima: "Ser é ter"; ou então, a crença no poder: "Ser é poder"; ou
ainda a crença nos sentidos, e daí o dizer: "Gozar de todos os deleites dos sentidos, nisto consiste o viver" etc., etc.
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