II Seminário Brasileiro Livro e História Editorial

II Seminário Brasileiro Livro e História Editorial
Operação de caça furtiva: Candide, obra construída a partir da leitura de livros escritos
sobre o Brasil do século XVI e seus indígenas.
José Maurício Saldanha Álvarez
Professor no Departamento de Estudos Culturais
e Mídia da Universidade Federal Fluminense. 1
Resumo
Debateremos a visão que o festejado autor europeu das Luzes, Voltaire, teve da América na
escritura de sua obra Candide ou l’optimisme. Empregando a noção da leitura como operação de
caça furtiva de Certeau, sugerimos que as três fontes prováveis para a configuração da América e
dos ameríndios brasileiros provem de livros redigidos no século XVI sobre o Brasil, sendo o
primeiro da autoria de Jean de Lery e de Andre Thevet. A terceira fonte é da autoria de Anthony
Knivet, aventureiro britânico que denunciou a violência do processo colonial e da reificação dos
sujeitos ultramarinos, ressaltando o caráter maravilhoso e aterrador da natureza americana. Em
segundo lugar, debateremos como essas obras serviram de base para a escritura do Candide, aonde
Voltaire elaborou atos de imaginação ativa e reflexiva para a fruição do leitor dos círculos das
Luzes. Finalmente, desde essa possível inseminação americana, veremos como desde as fronteiras
entre o literário e o político, entre o político e o cultural, articuladas num processo reflexivo e
dialético quando a obra adquire o estatuto de instrumento discursivo e intelectual de conhecimento
da realidade e de auto-reconhecimento no contexto anunciador da dupla revolução.
Palavras-chave:
Maravilhoso; alteridade; viajante; Iluminismo; autoria; leitura
1 José Maurício Saldanha Álvarez, é Professor no Departamento de Estudos Culturais e Mídia da
Universidade Federal Fluminense. É Doutor em História, artista plástico e escritor, chefiou o Departamento
de Artes da UFF de 1988 até 1991. Publicou quase duas dezenas de artigos e Romance D. Fuas Moniz, o
Donatário. Rio de Janeiro: Editora Nórdica, 1981. Obra premiada com o Prêmio Afonso Arinos para
Romance da Academia Brasileira de Letras em 1983. Filho teu não foge à Luta. Rio de Janeiro: Ed. Cátedra,
1986. Sangue de sanguessuga. Niterói, Ed. Cromos, 1995. Ensaio: Arquitetura monumental e vontade de
potência. Rio de Janeiro, Ed. Cadernos de Poesia, 1991. Este sólido e imponente edifício. Niterói: Editores
Cromos. 1992. Casa Brasileira. Com os Profs. Francisco Veríssimo e Willian Bittar. Rio: Ediouro, 1999, 120
p. Vida Urbana. A evolução do cotidiano da cidade brasileira. Rio: EDIOURO, 2001. O pênis bifurcado de
Satã. Arte, imagem e cinema. Um ensaio sobre o 11 de setembro. Rio de Janeiro: Booklink Editora, 2003.

Introdução
Os filósofos franceses do Iluminismo preparam com suas obras a eclosão da revolução
política que varreu a França em 1789 e, em seguida a Europa, marcando indelevelmente o
mundo moderno. Essas gentes de letras integravam uma comunidade intelectual européia
formada desde o Renascimento. 2 O torvelinho por elas criado resultou num intenso debate
político e gerou novos horizontes de direitos inclusivos e novas alteridades. No entanto,
analisando-se as matrizes literárias das Luzes francesas, percebemos a influência exercida por
autores do século XVI, que relataram o modo de vida dos ameríndios habitantes da América
espanhola como dos ameríndios brasileiros. Um dos mais importantes dos filósofos, Jean
Marie-Arouet, o Voltaire, redigiu um romance denominado Candide ou l’optimisme. A
produção desse texto, fundado sobre saberes obtidos na escritura dos relatos assinalados nesse
caput, mostrou-se operacional como um fármaco. Fármaco como Derrida o define na leitura de
Phédra: “le pharmakón serait une substance avec tout ce que ce mot pourra connoter”. 3 Nossa
apropriação fala de um remédio capaz de mediar a reforma do Antigo Regime e de propugnar
pelo progresso do gênero humano. Parte desse medicamento nasceu fora do Velho Mundo e,
como tantos gêneros americanos, fez melhor a vida dos europeus.
Tudo começou no ano de 1492, quando a Europa viu com perplexidade o surgimento de
um continente inteiro no oceano, achado pelo genovês Cristóvão Colombo. 4 Empregando os
saberes disponíveis, batizaram equivocadamente essa terra como Índia. 5 No contexto do
achado e invenção da América, ocorreu um breve choque de alteridade, conforme relata em
carta o cronista português Pero Vaz de Caminha. Ele descreveu o encanto proporcionado pela
beleza original da terra do Brasil e aos ameríndios descreve como asseados e de boa saúde. Ele
os apresenta como expectantes pela chegada alvissareira da religião católica pela mão dos
portugueses. O contexto quinhentista testemunhou o embate entre os vitoriosos mecanismos
mercantis da nascente economia-mundo européia, integrante do sistema mundial moderno e os
2 Didier Masseau, L’invention de l’intellectuel dans l’Europe du XVIIIe siècle. Paris, PUF, 1994,p. 17-18.
3 Jacques Derrida, La dissemination, Paris, Éditions du Seuil, 1972.
4 Sérgio Buarque de Holanda, Raízes do Brasil, Brasília, EdUnb., 1992, p. 23
5 Edmundo Ó’Gorman,. A invenção da América. São Paulo, Unesp, 1992,27.
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do derrotado humanismo. 6 Finalmente, trabalharemos com três relatos redigidos a partir das
vivencias de seus autores na baía da Guanabara e na cidade do Rio de Janeiro. Dois foram da
lavra de franceses do contexto das Guerras de Religião, André Thevet e Jean de Lery e o
terceiro é o relato de viagem de Anthony Knivet, aventureiro britânico da época elisabetana.
Não se pode descartar a possibilidade de que vivendo algum tempo na Grã-Bretanha, Voltaire
tivesse acesso a esse último trabalho. Parece-nos que as semelhanças entre as cenas da
paisagem americana do Candido e as do texto do inglês resultaram de uma leitura atenta. É por
isso que empregaremos a noção de Michel de Certeau 7 da leitura como uma operação de
“caça furtiva” configurada como a “prática criadora” de Roger Chartier. 8
Viajantes inventam um continente: a América
A América e os americanos foram inventados e apropriados pela expansão européia no
curso de uma viagem imaginária retirando daí sua força, como escreveu Céline, impondo uma
sintaxe de dominação fundada em três categorias históricas: América inicialmente e, em
seguida, a América Latina, depois o capitalismo e a modernidade. 9 Essa derradeira categoria
foi descrita por Hardt e Negri como signo da crise e do descarte, da superação e da
obsolescência. O surgimento de uma economia-mundo permitiu aos elementos integrantes se
ajustarem numa relação imposta e assimétrica, o que pré-configura um quadro de direito,
deveres, expropriações, re-configurações e hibridismos. A invenção da América implicou na
sua mitificação, e na posse por direito de conquista e seus habitantes nativos, estigmatizados
como usurpadores. Todorov esclarece que desde Colombo, se construía o senso (e que se
tornaria consenso) de que os índios eram, na verdade, pouco mais do que gado. 10
Para Fernando Novaes, a colonização representou a “solução através da qual se tornou
possível valorizar economicamente as terras descobertas e dessa forma garantir-lhe a posse.”
6
Immanuel Wallerstein, O sistema mundial moderno. Vol. I A agricultura capitalista e as origens da economiamundo
européia no século XVI. Porto, Edições Afrontamento, 1990, p.73.
7
Michel de Certeau, A escrita da História. Rio de Janeiro: forense – Universitária.1982, p. 123.
8
Roger Chartier, A história cultural. Entre práticas e representações,Lisboa, Difel, 1990,, p. 16.
9
Aníbal Quijano, A América Latina sobreviverá? In Carta, Revista Informe do Senador Darci Ribeiro, Brasília,
p. 1993, p.99.
10
Tezvetan Todorov, A conquista da América. A questão do outro, 3ª edição, São Paulo, Martins Fontes,
1991,p.47.
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11 Bosi nos alerta por outro lado, que “Colo é a matriz de colônia enquanto espaço que se está
ocupando, terra ou povo que se pode trabalhar e sujeitar”. 12 As redes do capitalismo 13
organizaram na América, segundo Caio Prado, “um novo sistema de colonização, envolvendo a
ocupação de territórios quase desertos e primitivos”. Nem desertos nem primitivos e sim eram
territórios habitados por proprietários, detentores de estratégias de sobrevivência tão efetivas,
que os colonos europeus delas se valeram. Essa troca assimétrica porém, constituiu para
Arrighi “um círculo vicioso, vicioso para suas vítimas, virtuoso para seus beneficiários”. 14
Escrita francesa que não cessa de se reescrever.
Em 1554, o súdito do rei francês Henrique III, o Cavaleiro da ordem militar de Malta,
Nicolau Durand de Villegagnon, se estabeleceu na baía da Guanabara. Iniciava um
empreendimento destinado a receber refugiados religiosos e a ser uma cabeça de ponte para o
ouro peruano e a rota das Índias. 15 A colônia malograda, denominada de França Antártica e a
cidade nunca construída denominada de Henriville, demonstram o apoio que Villegagnon
dispunha na corte francesa, 16 tendo recebido em 1557 missionários calvinistas. 17 A experiência
desapareceu com o retorno de Villegagnon para uma França mergulhada na guerra civil
religiosa, e a subseqüente expulsão dos colonos por Mem de Sá em 1560. O texto que
empregaremos foi escrito por um desses enviados, o protestante Jean de Lery, e publicado em
1578. Esse foi o recorte de tempo quando as narrativas concernentes a América encantavam o
público leitor que, numa viagem imaginária operada pela magia do impresso, encontrava a
terra nova e o novíssimo habitante do mundo: o selvagem brasileiro. Léry era sapateiro,
profissional cujo papel de leitor foi destacado na primeira modernidade, acusados pelos
11 Fernando Antônio Novais, Portugal e Brasil na crise do Antigo sistema colonial. 1777-1808. São Paulo:
Hucitec, 1986.p.48.
12 Alfredo Bosi,Dialética da colonização, 2ª edição, São Paulo, Companhia das letras,1994,p.11.
13 Giovanni Arrighi e Beverly J. Silver, Caos e governabilidade no moderno sistema mundial. Rio de Janeiro:
Contraponto Editora da UFRJ, 2001, p.281.
14 Giovanni Arrighi e Beverly J. Silver, Caos e governabilidade no moderno sistema mundial. Rio de Janeiro:
Contraponto Editora da UFRJ, 2001,p. 41
15 Antônio José Saraiva, A Cultura Em Portugal, Lisboa: Bertrand, 1982, p.83.
16 Renato Pereira Brandão, A Cruz de Cristo na Terra de Santa Cruz: a Geopolítica dos Descobrimentos e o Domínio
Estratégico do Atlântico Sul.Tese de Doutoramento defendida no Programa de Pós-Graduação em História da
Universidade Federal Fluminense em 2000, orientado pela Profa. Dra. Lana Lage da Gama Lima, p.30.
17 Paulo Knauss de Mendonça, O Rio de Janeiro da Pacificação. Franceses e portugueses na disputa
colonial, Rio de Janeiro, Biblioteca Carioca, 1991, p. 13.
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aparatos inquisitoriais de fazerem leituras excêntricas dos textos sagrados. 18 As copiosas
informações etnográficas colhidas por ele, foram enviadas ao reformador Calvino, em
Genebra. No seu relato, admite não inventar, mas narrar com fidelidade para um público alvo
letrado. Trata-se de uma escritura mediada por uma dupla alteridade, a européia na fronteira do
calvinismo e da fixação dos seus valores mediante a observação e descrição de novos. É
provavelmente, a primeira manifestação do mito do bom selvagem e trabalho etnológico. 19
Lery impressionou-se com a beleza dos corpos e a longevidade dos ameríndios atribuída ao
“bom clima da terra sem geadas nem frios excessivos que perturbem o verdejar permanente
dos campos e da vegetação mais ainda que pouco se preocupem com as coisas deste mundo.
Parecem que haurem, todos eles na fonte da juventude.” 20 Diferente do escrivão Caminha,
para quem o ameríndio assemelha-se a um animal “montesino”, Lery sugere que para os
franceses conhecerem o ameríndio:“bastará imaginardes um homem nu, bem conformado e
proporcionado de membros.”
Ao analisar o texto de Lery, Michel de Certeau afirma que ele se torna uma matriz
perene na produção de sentidos, que a cada releitura, se torna uma “ palavra” ou matriz de
sentidos que “encanta o discurso ocidental.” 21 Tudo indica que do ponto de vista da produção
efetiva, quantitativa , mensurável de saberes, a perspectiva reveladora hermenêutica de Lery
residiu, conforme observou Jeanneret, num olhar “typiquement eclairée et utopique.” 22 O
ameríndio se torna um signo e “palavra poética”, pois o nome das “práticas”, falta de cobiça,
nudez libertadora, banho, adereços, figuração natural, beleza corporal seriam semas? Ou,
ainda, imagens? 23 Por outro lado, há um processo de hermenêutica alegórica nessa
interpretação do novo – antigo, como assinala Compagnon, que significa mais ou menos:
descrever, revelar,ensinar, pois “L’anacronisme est um acte herméneutique d’appropriation,une
espèce de prophétie au l’envers”. 24
A leitura de caça empreendida por Voltaire nos faz pensar num pensador-escritor cujo
ethos é diferente de um contemporâneo pois para Masseau, ser um intelectual do XVIII, era ser
18 Carlo Guinzburg, O queijo e os vermes. O cotidiano e as idéias de um moleiro perseguido pela Inquisição,
São Paulo, Companhia das Letras, 1995, p.39.
19 Friedrich Wolfzetell, Le discours du Voyageur. Le récit de voyage en France, du Moyen Age, au XVIIIe siècle.
Paris, PUX, Perspectives literaires,1996, 95.
20 Jean de Lery, Viagem à terra do Brasil, São Paulo e Belho Horizonte, Itatiaia-Edusp, 1980, p. 74.
21 Michel de Certeau,, A escrita da História, Rio de Janeiro, Forense – Universitária,1982, p.235.
22 Friedrich Wolfzetell, op. cit. p. 93..
23 Roland Barthes, O grau zero da escrita. São Paulo, Martins Fontes, 2000,p.156-157.
24 Antoine Compagnon, Chat en poche. Montagne et l’allégorie, Paris, Éditions du Seuil,1993,p.46.
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um pouco curioso, um tanto alquimista, procurando os milagres ocultos nesses objetos
literários. Os intelectuais eram atraídos pelo maravilhoso desejosos de descortinar esse mundo
raro para preencher os vazios do seu próprio. 25 Voltaire portanto, não é um professor que dá
conferencias numa Université sitiado pelas rotinas acadêmicas e administrativas, ele é um
aventureiro, um desbravador, um caçador, um philosophe, um médicin-astrologue e, talvez, um
psychologue.
O impaciente inglês.
O britânico Antônio Knivet viveu no Rio de Janeiro entre 1592 e 1610. Sua narrativa
colorida e aventurosa retratou o período em que a colonização portuguesa se consolidava no
modo dos caranguejos. Suspeitamos embora sem a comprovação devida, que seu relato figure
entre as fontes de A Tempestade, de William Shakespeare( 1564 - 1616), peça foi escrita no
final da vida do bardo, exatamente quando o aventureiro inglês regressou à Inglaterra.
Vindo à América portuguesa com a esquadra de Tomas Cavendish em 1592, participou
do saqueou à vila de Santos, fracassando em seu intento de se dirigir ao Oceano Pacífico via
Estreito de Magalhães. Ao retornarem ao litoral brasílico, aportam na Ilha Grande, onde foram
atacados elos colonos saídos da cidade do Rio de Janeiro. Capturado e escravizado, Knivet foi
incumbido pelo seu proprietário “de andar acima e abaixo em um batel, a transportar canas e
madeira para o engenho,” até que o filho do governador (e mais tarde, ele próprio governador
), Martim de Sá, encarregou-o de capturar índios ao longo da calha do rio Paraíba do sul. Seu
relacionamento com os ameríndios foi ambivalente. Os escravizou em grande número, apesar
de ele próprio ter sido escravo, muito embora não demonstre ter perdido a dimensão humana
do outro, de cuja humanidade e sentimentos grandiosos não duvidou. Reportou a resistência
oposta pelos ameríndios aos colonos quando, numa de suas fugas das mãos dos portugueses,
atingiu a segurança precária de uma aldeia indígena cujos habitantes já cativara. “Comecei a
discorrer, fazendo-lhes ver que os portugueses procediam cruelmente com os de sua nação tão
desapiedadamente como se não fossem de carne e osso [então] os incitei a levantarem os
25 Didier Masseau, , L’invention de l’intellectuel dans l’Europe du XVIIIe siècle. Paris, PUF, 1994, pp. 21-22.
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ios abatidos, e a se defenderem de tais tiranos, que sob a capa da amizade, os oprimiam
duramente”. 26
Seus hospedeiros escaldados de europeus o prenderam, e o entregaram a Martim de Sá
que, após perdoá-lo, sabendo que era exímio com o arcabuz, o engajou na força que atacaria o
poderoso reduto tamoio do Cabo Frio. Knivet relatou que nessa batalha dos maeríndios
morreram “ dez mil, todos os velhos, mulheres e crianças [...] os vinte mil restantes foram
vendidos como escravos.” Numa outra peripécia deparou-se com um cacique de cento e vinte
anos, chamado Abousanga. Forçado pelos colonos a guerrear contra os vizinhos Goitacás, foi
por esses mortalmente ferido. Knivet indagou “porque se batera com tão temerário arrojo e
desprezo pela sua existência.” Abousanga respondeu “que no passado, foi um grande guerreiro
e, tendo sempre vivido como homem livre, preferia morrer agora a viver no cativeiro.”
Para o erradio inglês, o Brasil foi uma terra mítica e seu relato imaginativo nos legou
descrições da natureza que raiam o fantástico. Assim ocorreu com o episódio da célebre
montanha dourada que divisou durante uma incursão pelo sertão. Relatou que ela surgiu,
dominando o horizonte com sua majestade natural e, “lançava de si tal brilho, quando o sol
pairava sobre ela, que, estando nós na planície, não podíamos caminhar ao seu encontro, pois
nos ofuscavam os olhos.” Nesses percursos fazia-se acompanhar de um índio. “Nunca homem
algum - escreveu - votou-me amizade mais sincera do que a dele.” Encontrou com ameríndios
fugitivos erradios pela mata e que disseram preferir “cair nas garras de um leão ou nas fauces
de uma serpente, a voltarmos às mãos sanguinárias dos portugueses.” O relato de Knivet não é
permeado pelas utopias medievais como o de Lery ou de Thevet. No seu itinerário brasileiro a
teologia desapareceu, cedendo lugar a um completo vazio do divino. Os ameríndios se
apresentam como ambivalentes e desmitificados; ninguém é mostrado completamente mau ou
totalmente bom, muito embora a montanha fosse dourada e Abousanga um bravo.
No rascunho do elogio ao Otimismo.
Alguns autores franceses modernos exaltam o peso que a América tem na literatura
francesa das Luzes, embora Wolfzettel ressalte o caráter contraditório dos discursos por ela
26 Anthony Knivet, Narração da viagem que, nos anos de 1591 e seguintes, fez ao mar do Sul em Companhia
de Thomas Cavendish. Rio de Janeiro, Revista do IHGB, tomo XLI, p. 192.
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produzido. 27 Relatos como os de Lery, Thevet e Knivet, podem muito bem ter servido para
que Voltaire, cuja crítica histórica se interessou pelas relatividade do progresso escrevesse o
Candide. Como viajante da imaginação, em sua tarefa de repensar o contexto social e político
europeu, procurava as raízes de uma nova sociedade virtuosa nos troncos meio consumidos de
outras. Autor atuante na segunda geração do Iluminismo, esse polemista ardoroso, satírico e
implacável viveu longa e seminal estadia na Grã Bretanha. Admirador das instituições da ilha e
admirando profundamente seu povo, bem pode ter lido Knivet. 28
Candide é o personagem do romance que se envolve em inúmeras peripécias na sua
terra natal. Fugindo da Inquisição, abandonou a Europa e numa voyage imaginaire, refugiou-se
na América para experimentar novas desventuras. Numa delas, sua amada, a loura Cunegundes
é arrebatada por um potentado colonial desejoso de saborear suas carnes alvas. Para não ser
assassinado Cândido fugiu do território dominado pelos colonizadores europeus. Ao mergulhar
na natureza, redescobriu uma América que não se apresentava como a terra inculta e
desprovida de saberes. Ao invés disso, é o colonizador europeu que se mostra ignorante,
inclinando-se diante dos supostos selvagens, cuja conduta moral, modos, costumes e
conhecimentos práticos devem ser reconhecidos. 29 Na América, Candide afirmou embevecido
que este país lhe parecia “muito diferente da Vestfália”. E apontando as assimetrias exclamou:
“Que pais é esse, tão ignorado do mundo inteiro, e onde toda a natureza é de uma espécie
muito diferente da nossa”? Para ele, o paradigma do bom homem americano era seu escravo
Cacambo, que – como o índio de Knivet, demonstrou por ele uma dedicação filial. Se
apresenta como americano embora integrado as redes da mundialização. Suas estratégias de
resistência e de sobrevivência são dinâmicas e ardilosas. Diante das lágrimas impotentes do
mestre corneado, esforça-se para o consolar. Oferece-se para conduzi-lo até um reino ignorado
e rico, onde as pessoas ficariam encantadas ao vê-lo “exercitar-se à maneira búlgara”. E
proclama:
Quando a gente não se acomoda num mundo, procura arranjar-se em outro. É
enorme prazer ver e fazer coisas novas . Já servi de auxiliar de cozinha no colégio
de Assunção e conheço o governo dos padres como me oriento nas ruas de Cádiz. É
uma coisa admirável esse governo. O reino em questão tem muito mais de trezentas
27 Friedrich Wolfzetell, Le discours du Voyageur. Le récit de voyage en France, du Moyen Age, au XVIIIe
siècle. Paris, PUX, Perspectives literaires,1996,p.73.
28 Pierre Chaunu, A civilização da Europa das Luzes, volume II, Lisboa, Editorial Estampa,1985, p. 311.
29 Roger Chartier, A história cultural. Entre práticas e representações. Lisboa, Difel, 1990, p.214.
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léguas e diâmetro: é dividido em trinta províncias.Os padres podem tudo e o povo
nada. E a obra prima da razão e da justiça. 30
Cacambo era o novo homem, fruto da colonização, um híbrido que, ao invés de uno é
múltiplo, é multiplicável assim definido: “Tinha um quarto de espanhol pois nascera de um
mestiço em Tucumã. Serviu como menino de coro, sacristão, marinheiro monge, carregador,
soldado, lacaio.” Essa presença de reconfiguração escrituraria nos leva a pensar nos
deslocamentos e reconfigurações do texto de Knivet para o Candide, ou seja, a enunciação
deste último denuncia a operação de captura genética praticada sobre o outro.Em ambos os
relatos, Knivet e Voltaire outorgam à natureza o estatuto de um ente quase soberano.
O inglês e seus companheiros, após divisaram a elevação dourada, levaram “mais ou
menos vinte dias a caminhar ao longo dessa montanha sem depararmos caminho por onde a
transpuséssemos. Finalmente chegamos a um rio que corre debaixo dela. [sendo que] do alto
do monte Potosí, avista-se esta serra onde estamos em tempo claro.” Após construir uma
jangada penetraram por um canal, cujas “águas faziam um ruído semelhante ao de vozes
humanas”, e vogaram por mais de um dia sob daquela abóbada. “O rio cada vez se alargava
mais até perder-se debaixo de uma abóbada de rochedos terrificantes que se erguiam até as
nuvens”. O rio apertado naquele local, arrastou-os com uma rapidez e fragor terríveis. Ao cabo
de vinte e quatro horas tornaram a ver a luz do dia “descobrindo um horizonte imenso, fechado
por montanhas inacessíveis”.
Voltaire porém, ao lado da exaltação da natureza, introduziu a dialética frutificante que
produziu para o leitor a base da legitimação de um novo tipo de poder. 31 Onde Knivet divisou
um magnífico deserto vegetal e mineral, nosso filósofo instalou a presença pedagógica do
outro, indígenas oriundos de outros relatos. Trazendo a baila a reflexão criativa sobre práticas
da sociabilidade e valores éticos e morais ele coloca os heróis Cândido e Cacambo chegando
ao país do Eldorado, onde são recebidos por hospitaleiros ameríndios. Ao comerem numa
hospedaria, notaram que os “convivas eram na maior parte comerciantes e cocheiros, todos de
extrema polidez”. Quando Candide pagou a despesa “deixando sobre a mesa duas grandes
pepitas de ouro que apanhara (...) provocou no estalajadeiro e sua mulher uma explosão de riso
[...] O ouro e as demais pedras preciosas nada valiam para os nativos”. Por isso o motivo da
30 Voltaire, Candide, ou l’optimisme. Pocket,1998, p.70.
31 Didier Masseau, , L’invention de l’intellectuel dans l’Europe du XVIIIe siècle. Paris, PUF,P.155.
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hilariedade, explicam “quando nos deram em pagamento as pedras da rua.” Para o soberano
local, o ouro não passava de uma “lama amarela”, e ele não compreendia “que gosto tem os
europeus” por ela, “mas levai quanto quiserdes, e bom proveito vos faça.”
Conclusão
A República das Letras e os filósofos como Voltaire, se constituem como um projeto
europeu não formalizado e que se inicia no Renascimento, exatamente quando a América e seu
crisol de alteridades foram achados. O embate entre o humanismo cristão e o nascente
capitalismo estruturado em rede, a vitória foi deste ultimo. Sua racionalidade elaborou na
América um novo e terrível mundo com a produção externalizada e o escravismo colonial. Na
América portuguesa do século XVI alguns europeus vivem e recatam suas experiências. Jean
de Lery e André Thevet narram suas vivencias entre os indígenas da baia da Guanabara. O
inglês Knivet vive a trágica realidade do escravismo e da brutalidade da descartabilidade da
terra e do homem. Seus relatos de viagem e experiências são mediados entre a imaginação e a
razão. Os relatos analisados foram lidos por Voltaire como uma operação de caça onde foram
reapropriados e se transformam num fármaco. Ou ainda num mundo encantado para seus
leitores, atingindo um critério de verdade capaz de impor ao mundo o poder do espírito.
Voltaire como intelectual é um homem de ações múltiplas no seu campo, e é exatamente essa
diversidade que lhe permite caçar com tanto sucesso na literatura, na produção dos novos
relatos como seu romance, Candide ou l’optimisme. Romance que parece desafiar os debates
em torno de sua definição, como assinalou Robert. 32 A viagem em ambos é uma viagem
recortada de sentidos diferentes, de objetivos diversos posto que se trata de indivíduos movidos
por interesses divergentes. Quando Voltaire se apropria dos seus objetos humanos – os índios-
não pratica uma tradução do vivido, como ocorreu a Lery. Ele fabricou um artefato intelectual:
o fármaco, pois no século XVIII, o Velho Mundo empregou a América como um procedimento
epistêmico para ter uma medida de sua própria existência. Finalmente, para ser um filósofo
dentro da tradição das Luzes, projeto europeu não escrito e iniciado no Renascimento, tornou-
se indispensável agir comme il faut, ou seja, ser pensador transversal. Deve ser romancista,
sábio, filósofo e critico , cientista, deve jogar nas onze e fazer aproximações inesperadas
empregando discursos múltiplos. Foi assim que Voltaire transformou seu romance fazer
32 Marthe, Robert, Roman des origines et origines du Roman, Paris, Editora Gallimard, 1972, p.22.
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destinado a inaugurar o futuro. 33 Ou conforme escreveu o próprio: “l’histoire dit ce qu’on a
fait; un bon Roman, ce qu’il faut faire.” 34
Bibliografia
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mundial. Rio de Janeiro: Contraponto Editora da UFRJ, 2001.
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PRADO JÚNIOR, Caio. Formação do Brasil contemporâneo. São Paulo: Brasiliense. 1972.
33 Didier Masseau, , L’invention de l’intellectuel dans l’Europe du XVIIIe siècle. Paris, PUF, 1994,p.158.
34 Marthe, Robert, op. cit., P.26.
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