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Constituições e Regulamentos da Maçonaria
Operativa, foi introduzida pelo presbítero James Anderson no
artigo 18º, de sua Constituição de 1723, após a transformação
da Maçonaria Operativa em 1717.
É justo, porém, ressaltar que tal transformação já
havia sido empreendida nos anos 1648-49 pelo célebre e culto
Alquimista e Rosa-Cruz Elias Ashmole (1617-1692), em cujo
nome a Universidade de Oxford conserva, um museu de
raridades, e é bem sabido que os verdadeiros Rosa-Cruzes
jamais nutriram preconceito de sexo e, por princípio, nunca o
aprovariam.
Sobre a reforma de 1717, comenta o famoso maçom
Miguel André Ramsey (1686-1743), contemporâneo dos
reformadores: “Muito de nossos ritos e costumes contrários
aos preconceitos dos reformadores
foram mudados, disfarçados e
suprimidos, e, assim, muitos irmãos
lhes esqueceram o espírito e lhes
retiveram, apenas, a casca externa,
porém, no futuro, a Maçonaria será
restaurada em sua prístina glória”(C.
W. Leadbeater, Glimpses of Masonics
History, p. 309). Por sua vez, o erudito
e alto Maçom e Rosa-Cruz Charles
Sotseran, 32º, escreve em 11 de janeiro
de 1877: “As Constituições de 1723 e
1738, do falso Maçom Anderson,
foram adaptadas para a recémemplumada
primeira Grande Loja de
Livres e Aceitos Maçons da Inglaterra,
e daí derivaram todas as demais do
mundo atual. Anderson compilou
estas adulteradas Constituições e, a
fim de contestar a chamada ‘história
de lixo’ da Ordem, teve a audácia de
declarar que quase todos os
documentos relativos à Maçonaria, na
Inglaterra, haviam sido destruídos
pelos reformadores de 1717.
Felizmente, no Museu Britânico, na Biblioteca
Boldeiana e em outras instituições públicas, Rebold, Hughan
e outros descobriram provas suficientes ao molde das antigas
Observâncias Maçônicas Operativas, para refutar a assertiva”.
Depois de salientar que, graças à Maçonaria Especulativa, os
Estados Unidos lograram obter sua independência política –
são inquestionáveis as atuações dos Maçons Washington,
Lafayette, Franklin, Jefferson e Hamilton - e a Itália obteve sua
unidade através do braço executor do Maçom 33º Garibaldi,
continua: “A Maçonaria especulativa tem muitas tarefas a
executar. Uma delas é a de admitir a mulher como
colaboradora do homem nas atuações da vida, segundo o
fizeram, recentemente, Maçons húngaros ao iniciarem a
condessa Haiderk.
Outra importante tarefa é o reconhecimento prático
da fraternidade humana, de modo que nacionalidade, cor,
crença e posição social não sejam obstáculos ao ingresso na
Maçonaria. O negro não há de ser irmão do branco, apenas,
teoricamente, pois Maçons da raça negra não são admitidos
nas Lojas norte-americanas.
É preciso persuadir a América do Sul a participar dos
deveres com a humanidade. Se a Maçonaria há de ser, como
se pretende, uma escola de ciência e religião progressivas,
deve ir na vanguarda e não na
retaguarda da civilização” (H. P.
Blavatsky, Isis Unveilled, Vol. II, p.
389, ed. 1931). Nas investigações
empreendidas nesse setor, o primeiro
escrito com o nome Freemason, que
aparece, é um ato do Parlamento, do
ano de 1530, 25º ano do reinado de
Eduardo I, regulamentando a
profissão de pedreiro; é minucioso em
suas normas e omisso em relação à
mulher. Depois, vem o chamado
“Manuscrito Régio” ou de “Halliwel”,
descoberto por um antiquário nãomaçom,
no Museu Britânico de
Dnodez, escrito em 1390 e publicado
no Magazine Freemason, de junho de
1815, porém, segundo alguns autores,
era cópia de um escrito mais antigo.
Trata-se de um pequeno livro em
papel de vitela, com 794 versos em
inglês arcaico.
A primeira parte trata da
tradição da Corporação, e a segunda,
dos versos 97 a 794, é de estrito teor legal maçônico, mas nada
se consigna ali de ser a Maçonaria privativa só para homens.
Ao contrário, deparam-se provas, da presença e colaboração
femininas. Com efeito, em seu artigo 10º, versos 203 e 204, lêse:
“que nenhum Mestre suplante outro, senão que procedam
todos entre si como irmão e irmã”. No ponto 9º, versos 351 e
352, diz-se: “Amavelmente, servindo-nos a todos, como se
fôssemos irmão e irmã”. Em todo esse histórico documento,
básico para uma autêntica enumeração dos “Antigos Limites”
Revista Arte Real 61 12