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Seminário Adventista Latino – Americano de Teologia

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cio. Porque primeiro foi formado Adão, <strong>de</strong>pois Eva. E Adão não foi enganado, mas a<br />

mulher, sendo enganada, caiu em pecado. Todavia, salvar-se-á, dando à luz filhos, se<br />

permanecer com sobrieda<strong>de</strong> na fé, no amor e na santificação.<br />

Há passagens que estão condicionadas culturalmente, e este é um exemplo. 1<br />

Paulo está falando <strong>de</strong> mulheres que foram influenciadas por falsos mestres (1:20) e que<br />

começaram a ensinar nas igrejas. Paulo quer colocar or<strong>de</strong>m na Igreja. As mulheres <strong>de</strong>vem<br />

apren<strong>de</strong>r em silêncio, mas por quê? Para ouvirem a verda<strong>de</strong>. Portanto, o silêncio <strong>de</strong>las é<br />

algo temporário, e não uma condição universal. Elas <strong>de</strong>viam ficar quietas porque precisa-<br />

vam apren<strong>de</strong>r.<br />

O texto não especifica a quem as mulheres <strong>de</strong>viam ser submissas. Po<strong>de</strong> ser a<br />

um mestre ou à verda<strong>de</strong> da Igreja. Por que Paulo menciona Adão e Eva? Rodriguez diz que<br />

há duas possibilida<strong>de</strong>s: a mulher é mais facilmente enganada, como Eva o foi pelo falso<br />

mestre, a serpente; as mulheres em Éfeso também estavam sendo enganadas por falsos<br />

mestres.<br />

A outra interpretação é que Adão e Eva foram criados iguais, sem o objetivo <strong>de</strong><br />

que competissem entre si. Mas, <strong>de</strong>vido à ação <strong>de</strong> Eva <strong>de</strong> querer atuar sozinha, ela foi enga-<br />

nada e caiu. Paulo enfatiza Eva porque ela representa as <strong>de</strong>mais mulheres.<br />

Há uma outra interpretação ainda. O problema em Éfeso é com uma mulher (v.<br />

11). É provável que as mulheres ensinassem o celibato e a manipulação sexual (5:13, 15;<br />

3:11). As que faziam essas coisas eram chamadas <strong>de</strong> Hetairai. Eram mulheres não soltei-<br />

1 Angel M. Rodriguez, Jewelry in the Bible (Nampa, ID: Pacific Press Publishing<br />

Association, 1999), 76-90. Ele <strong>de</strong>ixa claro que este texto não tem nada a ver com or<strong>de</strong>nação<br />

da mulher.

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