Memorial de um Passageiro de Bonde - Unama

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atravancadas de carruagem e caminhões, riscadas de fios de metal e pontas de
cimento, — e de que os passageiros sentiam, ou melhor, não sentiam, mas tinham
necessidade de deixar ver uns aos outros a impressão de desconcerto ou
desconveniência que o transviado lhes produzia.
De fato, a mecânica do riso assenta no irreprimível instinto de comunicação
próprio do homem. Como o pranto, o riso é uma forma de linguagem, em grande
parte inconsciente, destinada a comunicar o incomunicável, a exprimir o
inexprimível, o que não se pode, não se sabe, não se quer ou não se pensa exprimir
por palavras ou por gestos que lhes eqüivalham. (Se é certo que rimos e choramos a
sós, também é certo que falamos conosco mesmos — e todo pensamento é diálogo
interior — sem que por isso possa negar-se o caráter eminentemente, social da
linguagem articulada, cujas origens supõem fatalmente troca, relação entre
indivíduos, fixação coletiva de sinais sonoros). A mímica do pranto e do riso nasceu
provavelmente da necessidade de se solidarizarem e coligarem os ânimos, na horda
primeva diante do perigo, da contrariedade ou do benefício comum que iam
encontrando pela frente. Seria um elemento de coesão sublimável. Uma circulação
rápida de psiquismo coletivo. Com o tempo, isso se teria refletido e entranhado no
indivíduo, até assumir uma sorte de vida inferior, independente. Mas a inconsciência
do seu mecanismo interindividual aí está para lhe atestar as origens gregárias.—
Somos ovelhas que se vão apenas destacando do rebanho por ligeiras diferenças
de pêlo, de dimensões ou de andadura; mas a alma da ovelha pertence mais ao
rebanho do que a ela própria.
E se tudo isto estiver errado? Não importa. Para um simples passageiro de
bonde, as idéias são como os bilhetes de loterias: é preciso jogar em muitas, para
ter probabilidade de acertar em alguma. E ainda o melhor é não acertar. Criar fama
de rico é uma das mais graves maçadas que possam cair sobre quem não necessite
de tanto numerário. Responsabilidade social muito pesada. Admiradores.
Compromissos. Facadas, amabilidades, invejas, intrigas, amofinações... Que bom
travesseiro, a pobreza!
A mim, o que me fez sorrir diante do louva-a-deus foi o riso dos outros, tão
saudavelmente natural e estúpido. E foi também o próprio louva-a-deus, natural e
bobo como esse riso.
O louva-a-deus é talvez um simples broto que de repente se animou, mexeu
as suas folhazinhas tenras mal transformadas em asas, saltou, olhou o mundo em
torno com os dois olhitos esbugalhados que se lhe acabavam de pôr — e esqueceuse
do papel que vinha representar. Todo trangalhadanças e todo indeciso, na sua
irrepreensível casaquinha verde, é como um mascarado tanto que não tem coragem
de ir ao baile nem sabe se há de voltar para casa, e fica a estatelar-se macambúzio
pelas esquinas.
Desconfio agora que o louva-a-deus talvez fosse um broche que um artista
primitivo, das cavernas ou das palafitas, modelasse, — no barro verdengo de algum
açude, dando-lhe, por inabilidade e por fantasia, uma feição de monstro quimérico e
grotesco. Um dia, a senhora Natureza, num momento de nervos, confundindo-o com
os seus modelos infelizes e inacabáveis ter-lhe-ia comunicado o sopro da vida,
lançando-o fora; "Enfim! Sume-te, diabo!"
Outra hipótese. Esse e, com esse, muitos bicharocos parecem ter sido
produzidos pela artífice quando ela ainda não podia desprender a imaginação dos
liames do concreto. A minhoca teria sido tirada de uma raiz de tubérculo. A serpente,
de uma haste de foraminífera. O besouro foi talvez copiado de um caroço de
mamona. O elefante originar-se-ia de uma pedra viajada, do período glaciário, quer
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